Biserica San Daniele din Castello

Acest articol sau secțiune despre subiectul biserici lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Comentariu : unele secțiuni sunt complet lipsite de referințe specifice Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre subiectul biserici nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Șablonul sinoptic {{ Clădire religioasă }} trebuie adăugat la acest articol sau secțiune

Puteți adăuga și completa șablonul conform instrucțiunilor și apoi eliminați acest avertisment. Dacă nu reușiți să o umpleți într-o mare măsură, nu faceți nimic; nu introduceți șabloane goale.

Biserica San Daniele din Castello
Biserica San Daniele din Castello, așa cum apare astăzi, cu trăsăturile sale din secolul al XVIII-lea
Stat	Italia
regiune	Friuli Venezia Giulia
Locație	San Daniele del Friuli
Religie	Biserica catolică de rit roman
Titular	Daniel profetul
Consacrare	1750
Editați datele pe Wikidata · Manual

Biserica San Daniele din Castello este un lăcaș de cult, situat pe vârful dealului orașului San Daniele del Friuli , în zona deluroasă a regiunii. Biserica actuală și zona în care se află reprezintă rezultatul final al unui proces de lungă veche de secole de transformări.

Istorie

Tradiția spune că la începutul secolului al X-lea (anul 929) clădirea sacră a fost ridicată de prințul „lombard” Rodoaldo ca act de expediere pentru crima comisă împotriva lui Leo, patriarhul Aquileia . Conform acestei legende, biserica devine biserică parohială și un punct de referință pentru locuitorii împrăștiați pe câmpie și la poalele dealului. ^[1]

Nu există prea multe informații istorice: un misal acileian din a doua jumătate a secolului al XV-lea, păstrat în Biblioteca Guarneriana , menționează sărbătoarea „ sfințirii a cincisprezecea a bisericii San Daniele ” (care a avut loc deci în secolul al XI-lea) ^[2] ; în 1268 este menționată o donație a fraților nobili Luigino și Cozanello pentru a-i spori iluminarea; în anul 1400, botezul a fost mutat de la biserica castelului la cea a lui San Michele; în 1438 a fost mărit de magisterul Bertone fu Odorico di Pretto di San Daniele ^[3] .

Girolamo di Porcia în 1567 notează: „ ... acest loc este Castelul în ruină, unde există doar biserica, și unele case ale celor ale Castelului, care au voce în Parlament ” ^[4] .

O nouă intervenție structurală a avut loc între 1666 și 1668 de Valentino Cassino, cu crearea a trei capele dedicate respectiv Sfântului Daniel , Sfântului Crucifix și Sfântului Filip Neri ^[5] .

Odată cu lucrările începute în 1747, de către contele Alberto Bertoli, clădirea a fost sfințită în 1750, dar și-a asumat aspectul actual până în 1755. Majoritatea celor mai vechi structuri sunt demolate, iar axa clădirii este rotită de la est-vest la nord-sud.

Structura a fost deteriorată în timpul unui bombardament din octombrie 1917 și restaurată în 1929. ^[6]

Arheologie

Pentru o definiție corectă a secvenței istorice a acestui loc, investigația arheologică efectuată în nouă luni între 1984 și 1985 de către Superintendența arheologică din Friuli Venezia Giulia a avut o importanță fundamentală. Săpătura a avut loc preliminar recuperării structurilor arhitecturale ale bisericii, grav compromise de cutremurul din 1976.

Întregul interior al clădirii a fost investigat cu excepția jumătății nordice a absidei centrale (ocupată de altar), a secțiunii nordice a sacristiei laterale vestice și a întregii zone a sacristiei laterale estice. În afara zonei din vestul bisericii a fost excavat, adiacent perimetrului exterior și pentru lățimea zidului clopotniței; spre sud, orientat spre fațadă, dar numai în secțiunea estică; spre nord cu un eseu mic adiacent absidei, sub rămășițele basoreliefului cu Nașterea Domnului . În plus, au fost efectuate nouă eseuri arheologice în grădina vilei Ticozzi de Concina, adiacentă clădirii sacre.

Rezultatele acestei cercetări au făcut posibilă lărgirea orizonturilor asupra celei mai vechi istorii de așezare a țării, cea nescrisă, care este stratificată în pământ și în ziduri. ^[7]

Evenimentele acestei așezări sunt marcate mai ales de prezența sau absența bisericii. Din acest motiv, acestea au fost împărțite în două momente fundamentale:

1. înainte de construirea unei biserici creștine ;
2. Clădire de cult creștin .

Înainte de construirea unei biserici creștine

Sat protoistoric și lăcaș de cult preroman

Detaliu al statuetei de bronz care înfățișează un războinic de asalt (secolele IV-III î.Hr.).

Cea mai veche dovadă materială a frecventării umane a dealului sandanielez, găsită în straturile mai adânci de sub biserică, datează dintr-o perioadă cuprinsă între secolele XI și VIII î.Hr. C.: Constau în esență din fragmente ceramice și oase de animale, adică deversări de deșeuri menajere dintr-o așezare din epoca bronzului final. Rămășițele osoase indică faptul că comunitatea a fost dedicată păstoritului și, într-o măsură mai mică, creșterii porcilor și bovinelor ^[8] .

Detaliu al unui etrier al unei fibule în formă de cap de cal (secolele V-IV î.Hr.).

Continuitatea frecventării sitului este mărturisită de câteva obiecte elocvente atribuite celor mai avansate faze ale epocii fierului . Două bronzuri, înfățișând așa-numitul războinic în asalt (unul a dispărut recent din muzeu, unde se păstrează tot materialul arheologic) și un fragment de fibulă cu un etrier în formă de cap de cal ^[9] , sugerează prezența unui loc de cult situat pe vârful dealului. Obiectele sunt în mod clar ex-voturi atestate în numeroase sanctuare paleovenetene din estul Veneto. ^[10]

Clădirea romană

Planificați cu rămășițele clădirii A din perioada romană: zona în galben indică extinderea stratului american 4, acumulat la sfârșitul secolului al VI-lea, care privește zona acoperită a clădirii; zona maro evidențiază suprafața unui strat foarte închis de US 30, corespunzător unui exterior (relief 1985).

Prezența romană este atestată de rămășițele unui complex de clădiri (vilă) (numit clădirea A ), care a fost construit după o serie de săpături care șterg urmele de așezare anterioare. Partea supraviețuitoare a clădirii, aflată în centrul sălii bisericii, constă din trei secțiuni drepte ale zidului dispuse aproape ortogonal între ele în formă de „C”. Spațiul acoperit al clădirii este situat în partea convexă a „C”, în timp ce un strat gri-negru, foarte întunecat datorită antropizării intense, este interpretat ca un spațiu folosit ca zonă verde (grădină mică?); este complet absent în exteriorul zidurilor unde, invers, au apărut straturi bogate de material din epoca romană. Majoritatea descoperirilor mărturisesc un statut social și economic corect al utilizatorilor locului din secolul I î.Hr. până la mijlocul secolului al II-lea d.Hr. (fragmente de ceramică de masă fină, amfore , obiecte de uz personal, monede, prezența mozaicului) podele și pereți cu fresce): o vilă mare suburbană deținută de membri ai aristocrației provinciale (probabil proprietari de terenuri bogați). ^[11]

Prezența unor părți ale unui sarcofag din secolele al III-lea și al IV-lea ar confirma existența în apropierea unei zone destinate unei necropole (plăcile, adesea sculptate, sunt utilizate ulterior în planșee din perioade ulterioare, cu partea lucrată orientată spre sol). Cu toate acestea, aceste descoperiri nu sunt indicatori siguri ai unui proces timpuriu de creștinizare a teritoriului.

Reocuparea secolului al VII-lea

O analiză stratigrafică precisă a permis stabilirea faptului că la sfârșitul secolului al VII-lea sau cel mult la începutul secolului al VIII-lea, locul în care se afla clădirea romană a fost scăzut din materialul său de construcție și ocupat ulterior de persoane necunoscute care se adaptează să trăiască mult timp printre ruinele sale, menținând un nivel de trai scăzut.

Acești patroni necunoscuți merg pe pământ bătut, practică activități legate de topirea metalelor, îngroapă morții în spațiile folosite pentru a trăi și își practică activitățile zilnice.

Se pare evident că perioada dintre sfârșitul participării la clădirea A și reocuparea dealului de către populația cu un „regim scăzut” de viață, corespunde prezenței lombarde în Friuli. Această situație va persista până la sfârșitul secolului al VIII-lea, atunci când comunitatea existentă se va reorganiza, punând bazele pentru ceea ce va deveni un centru stabil cu caracter de fortificație. ^[12]

Semnul neechivoc al acestei transformări va veni doar odată cu apariția, pe vârful dealului, a primei clădiri de cult creștin, prima biserică San Daniele.

Clădire de cult creștin

Biserica închisă

Investigația arheologică a constatat că prima clădire creștină de cult a fost construită în perioada carolingiană (sfârșitul secolului VIII-începutul secolului al IX-lea). Pentru a realiza acest lucru, structurile de zid supraviețuitoare ale clădirii A , de origine romană, sunt parțial exploatate.

În stânga: plan cu rămășițele bisericii Carolingiene (sub rămășițele clădirii B ); în interior, locația înmormântării privilegiate S4 . Dreapta: plan cu rămășițele bisericii triapsidale din a doua jumătate a secolului al XI-lea, combinat cu turnul (transformat ulterior în clopotniță).

Axa majoră, spre deosebire de cea a clădirii existente, urmează orientarea tradițională vest-est; interiorul este împărțit în două zone: holul (aproximativ 10,5 x 7,8 m) și presbiteriul , dreptunghiular (4,7 x 7,8 m) (La început zona de absidă a acestei versiuni inițiale a fost presupusă a avea două abside semicirculare de dimensiuni diferite ). Absida este pavată cu un conglomerat pe bază de mortar. Tehnica de construcție a secțiunilor supraviețuitoare pare să o imite pe cea romană: pietricele, chiar tăiate aproximativ, așezate în rânduri suborizontale pe paturi abundente de mortar bogat în var. Sala și presbiteriul sunt separate de iconostas , dotat cu plutei decorate cu împletituri tridimensionale și coloane mici cu capiteluri.

Accesul în sală, așa cum sa constatat și în prima versiune a fazei romanice, a fost doar din sud.

Biserica este folosită pentru o perioadă lungă de timp, timp în care este flancată spre sud de clădirea B ^[13] .

Prezența singurei înmormântări (indicate cu inițialele S4 ) constatată în interiorul clădirii merită o atenție deosebită pentru semnificația sa istorică.

The Buried S4

Placă de Pluteu cu decorațiuni împletite trilimineo (secolul al IX-lea), refolosită cu susul în jos ca placă de podea a bisericii romanice II .

Înmormântare cu inhumație plasată exact de-a lungul axei centrale a sălii, către peretele din spate orientat aproximativ est-vest ( craniu la vest). O urmă subțire, aproape imperceptibilă, întunecată în jurul scheletului a fost interpretată ca reziduul unui giulgiu care învelea corpul gol fără echipament. Analiza antropologică asupra rămășițelor osteologice a furnizat câteva date interesante despre subiectul îngropat: un om cu o structură osoasă masivă, mai înaltă de 1,70 m, care aparținea stromei etnice adriatice, caracterizată prin brahicranie, care a murit între 40 și 50 de ani. Cu excepția doar dreptul de lipsă humerusului , toate oasele individuale au fost găsite pentru a fi conectat perfect. Analiza stratigrafică atentă a relevat că înmormântarea a avut loc într-un moment imprecis din viața primei biserici; de fapt, tăierea gropii afectează etajul US 9 al clădirii. Cu toate acestea, acest mormânt este redeschis în faza de viață a bisericii următoare, așa-numita romanică I : podeaua este tăiată și umplutura îndepărtată până la un anumit punct. Ulterior, golul este umplut cu două straturi, dintre care cel mai de sus este foarte bogat în semințe arse care sunt depuse numai deasupra zonei de înmormântare.

În timpul vieții bisericii romanice I , de-a lungul laturii de vest, dar în exterior, s-au obținut câteva morminte de zidărie neorientate. La o examinare mai atentă, este evident că organizarea „haotică” a înmormântărilor pare să favorizeze de fapt acele morminte care tind să caute un spațiu de înmormântare cât mai aproape de un „stâlp” de atracție plasat dincolo de peretele de hotar, acolo unde este , S4 inhumat este găsit. Probabila redeschidere a mormântului S4 a fost legată de absența humerusului drept, îndepărtat cu intenția de a transforma osul într-o relicvă . Acest lucru ar explica, de asemenea, căutarea aparentă a unui spațiu de înmormântare lângă mormântul privilegiat rezervat unei persoane autorizate. De asemenea, a ajuns la ipoteza unei legături între S4 și originile legendare ale bisericii San Daniele în anul 924. ^[14]

Scheletul înmormântării nr. 4 ( S4 ): singurul găsit în interiorul clădirii sacre, completat cu toate oasele, cu excepția humerusului drept, probabil îndepărtat în scopuri rituale.

Dincolo de sugestiile sugerate de dovezile materiale, prezența lui S4 , referitoare la un individ "privilegiat" (ar putea fi el însuși fondatorul clădirii sacre sau un ilustru binefăcător; dar nu poate fi exclus faptul că a fost un membru autorizat al clasa conducătoare, precum și clerul, distins din anumite motive), mărturisește existența unei clase hegemonice în timpul vieții bisericii.

Aceasta înseamnă că punctul de referință cult este rezultatul unei dorințe precise de reorganizare spațială a întregii zone a vârfului dealului; reorganizare care s-ar fi putut produce atunci când ducatul lombard a fost înlocuit cu cel franc ( carolingian ). Această primă biserică poate fi considerată în mod rezonabil o parte a unei fortificații (un castrum medieval timpuriu sau o biserică încorporată ), în care populația unui grup stabil de stabilire și „structurat” ar putea găsi refugiu, controlat de o autoritate locală, laică sau religioasă, flancată de unul de tip militar, situat lângă acesta, în afara incintei fortificate.

Orografia dealului San Daniele cu limite ipotetice ale primei așezări, aproape de biserica fortificată ( castrum ) (sfârșitul secolului al VIII-lea al secolului al XI-lea). 1, 2, 3: locația actuală a Domului, a bisericii Fratta și, respectiv, a bisericii Sant'Antonio.

Castelul feudal va fi generat din castrum , în timp ce agregatul extramoenia este nucleul din care se va dezvolta structura urbană a orașului San Daniele.

Biserica romanică I

În a doua jumătate a secolului al XI-lea biserica are trei abside semicirculare (cea centrală cu un diametru mai mare), o bandă presbiterială pavată cu lespezi de piatră și o sală cu trei nave , separate de presbiteriu printr-o balustradă. Fiecare absidă era dotată cu un altar ; holul (lățimea totală de 11,20 m) a fost pavat cu cărări mari și dale de piatră; nu este exclus ca acest tip de placare să acopere doar naosul central, în timp ce culoarele și absidele erau în mortar forjat. Despre centrul culoarului nordic se afla sacrarium (o fântână cu o deschidere de 43 m, folosită pentru a turna spălările vaselor sacre sau rămășițele obiectelor consacrate). Accesul în sală era încă din sud. Au apărut resturi de morminte din zidărie pe laturile de nord, sud și vest (aici, așa cum am menționat, așezate în moduri diferite și stivuite împreună).

Transformarea clădirii de cult este legată, fără îndoială, de modificarea contextului său arhitectural-urban: de la castrum , cu funcția de refugiu pentru populație, la reședința unui lord feudal. (Nobilii din Varmo de-a lungul timpului vor deveni cei mai importanți domni ai castelului sandanielez chiar dacă, dintr-un anumit moment, unii membri ai acestei familii își vor asuma predicatul nobililor din San Daniele, distingându-se și opunându-se primului).

Cota vestică a bisericii și turnului din secolul al XVIII-lea, aparținând inițial castelului feudal (poziționarea înaltă a accesului, stâlpul ridicat), transformată ulterior într-o clopotniță (relief din 1984).

În secolul al XII-lea, biserica triapsidală, lângă colțul de nord-vest, a fost flancată de un turn ale cărui structuri supraviețuiesc, fiind transformată ulterior într-o clopotniță. Turnul (laturile exterioare 5,20 x 5,20 m, grosimea peretelui la baza 1,80 m, suprafața internă 4 m2) este echipat cu o intrare ridicată ( stâlp ) pe partea de vest. O mare parte din zidărie este alcătuită din segmente de calcar, bine pătrate și așezate cu grijă în rânduri orizontale de diferite înălțimi.

Biserica romanică II

În jurul primilor ani ai secolului al XIII-lea, cu un rit singular care implică construirea unei matrițe pentru turnarea unui clopot în interiorul bisericii, sunt începute renovările ulterioare ale clădirii. Cele trei abside sunt pavate cu lespezi de piatră, similar cu zona presbiterială din față. Podeaua sălii este reconstruită în gresie tenace din care ies mici baze de piatră folosite pentru susținerea elementelor verticale (suporturi din lemn ale acoperișului?). Între presbiteriu și sală există o balustradă (eliminată în renovarea din 1438). Intrarea continuă să rămână spre sud.

Biserica din 1438

Planul pavajului zonei presbiteriale, cu abside, a fazei romanice II și discriminarea cronologică a plăcilor de piatră cu partea sculptată spre sol. În maroniu : fragment de placă de tavan (secolul I d.Hr.); în roz : fragmente de sarcofag decorate sau cu inscripții (secolele III-IV); în albastru : fragmente de pluteu (sec. VIII-IX).

Biserica a fost restaurată în 1438. Autorul intervenției este magisterul Bertone fu Odorico di Pretto care lucrează pe pereții laterali ai perimetrului, pe acoperiș și pe secțiuni de podea. ^[3] În acest moment, intrarea principală este mutată spre vest, cu acoperirea consecventă a grupului de morminte de zidărie plasate pe acea parte. Această acțiune este consecința unor modificări structurale în circuitul zidului castelului în cadrul căruia se afla biserica. În 1511 castelul a fost avariat atât ca urmare a unei revolte populare (cunoscută cu numele de Zobia Grassa , „revolta zilei de Joi Grasă ”), cât și prin acțiunea unui puternic cutremur. Cu toate acestea, întregul complex fortificat nu este complet deteriorat și continuă să fie savurat (este restaurat în 1517). Va fi abandonat în deceniile următoare, după cum își amintește Girolamo di Porcia în 1567 (vezi Istoria ).

Biserica din 1666

Deși întregul complex al castelului a fost abandonat, între 1666 și 1668 biserica a suferit o nouă intervenție care a schimbat mai presus de toate aspectul zonei absidale.

Absidele semicirculare sunt înlocuite de un presbiteriu mai mare, pavat în cocciopesto și ridicat cu două trepte deasupra pardoselii sălii, de asemenea repavat în cocciopesto. La sud se află sacristia și la nord capela dedicată Sfântului Sebastian (construită în 1511). Arhitectul intervenției este Valentino Cassino ^[5] .

În cele din urmă, așa cum am menționat deja, biserica este complet demolată și își ia aspectul actual cu lucrările din 1747 / '55.

Notă

Bibliografie

• GP BEINAT, San Daniele del Friuli , San Daniele del Friuli, 1967.
• P. CASSOLA GUIDA, Bronzurile furulane cu figuri umane între preistorie și epoca romanizării , în „L'Erma” de Bretschneider, Udine, 1989.
• M. D'ANGELO, inventarele secolului al XV-lea ale bisericii San Michele din San Daniele del Friuli , în „Quaderni Guarneriani, 7, Municipalitatea San Daniele del Friuli, 1983.
• G. DI PORCIA, Descrierea patriei Friuli, realizată în secolul al XVI-lea , retipărire, Udine, 1897.
• L. NARDUCCI, Biserica și Turnul Castelului din San Daniele del Friuli , Udine, 1891.
• E. PATRIARCA, Biserica cu hramul profetului Daniel din Castello , Udine, 1931.
• F. PIUZZI, Clădirea istorică și evoluția așezării San Daniele del Friuli în lumina documentației materiale , în San Denêl , Număr unic al Societății filologice din Friul , vol. 1, 2004, pp. 151-217.
• Vincentius et Iusta , Un studiu arheologic în biserica San Daniele din Castello , catalogul expoziției, Municipalitatea San Daniele del Friuli, Udine, 1993.