Colonialismul spaniol
Colonialismul spaniol se caracterizează la început prin cucerirea unor teritorii vaste efectuate de cuceritorii care au ajuns pe continentul american în secolul al XVI-lea . În slujba coroanei spaniole au răsturnat imperiile aztecilor , mayașilor și incașilor și, ca adelantados , guvernatori, au administrat ținuturile cucerite. Mai târziu s-a îndreptat spre Africa de Vest .
Mecanismele cuceririi
| ( ES ) "La espada, la cruz, y el hambre iban diezmando la familla salvaje" | ( IT ) „Sabia, crucea și foamea - decimau familia sălbatică” |
| ( Pablo Neruda ) | |
Aceste versete ale lui Pablo Neruda rezumă ceea ce au fost considerate mecanismele fundamentale ale cuceririi coloniale în general și ale cuceririi spaniole în special.
„Sabia, crucea, foamea sunt simbolurile sale: ele sunt de fapt superioritate militară, nu în număr de oameni, ci în strategie și armament, spiritul evanghelizator și misionar, răsturnarea și subordonarea brutală a economiei și tradițiilor față de interesele europenii, care au permis - mai întâi în America, mai târziu în Est și Africa - stabilirea stăpânirii coloniale europene. [1] [2] " |
Armele
„Am venit să-I slujim lui Dumnezeu, Regelui și, de asemenea, să ne îmbogățim”. |
| ( Bernal Diaz del Castillo, cronicar al expediției lui Hernán Cortés din 1519 , Historia verdadera de la conquest de la Nueva España , publicată postum la Madrid în 1632 [3] ) |
Se spune: cuceritorii nu puteau pierde: în favoarea lor existau în primul rând armele de foc care le confereau o superioritate tehnologică , dar și de natură psihologică datorită efectului terifiant al exploziilor. În plus, cu ei, spaniolii au evitat ca corpul la corp să-și poată ucide dușmanii de departe. Un alt element în favoarea lor a fost utilizarea calului necunoscut indienilor care, de fapt, la începutul contactelor cu cuceritorii îi identificaseră ca fiind o singură ființă, un semizeu format din om și animal. Caii au dat mai multă forță și impuls atacurilor și au permis, de asemenea, mișcări rapide. În cele din urmă, utilizarea oțelului este mult mai eficientă decât armele din lemn folosite de nativi. Așadar, s-ar părea că nu există nicio îndoială că aceștia au fost factorii din spatele victoriei rapide a spaniolilor . Cu toate acestea, trebuie considerat că, așa cum a fost raportat de memorialisti, în anumite bătălii proporția a fost între o sută, cinci sute, o mie de indieni pentru un spaniol; prin urmare, trebuie să credem că superioritatea tehnologică nu poate explica totul.
Atunci ar trebui să ne referim pentru a explica cucerirea la superioritatea rațională a occidentalului, la curajul său, la dorința de aur [4] sau chiar la protecția adevăratului Dumnezeu? Evident, aceste motive sunt inacceptabile din punct de vedere istoric. [5]
Paradoxal, s-a crezut că printre un grup mic de bărbați opuși unei armate regulate de indieni care a ajuns în Mexic și Peru până la două sute de mii de oameni, ei au fost primii favorizați. Cucerirea lor ar fi fost mult mai dificilă dacă ar fi confruntat cu grupuri de nomazi indieni împrăștiate pe teritoriul pe care s - ar fi forțat spaniolii să ducă un război lung de vânătoare în jos inamicul trib de trib, sat de sat într - un teritoriu necunoscut pentru ei și incomod. Teza aparent absurdă este mai mică dacă se crede că imperiile indigene au supus numeroase populații și că aceștia credeau naiv că spaniolii le vor oferi șansa de a se răzbuna și de a scăpa de stăpânii lor. Pe scurt, cucerirea a fost ușoară și pentru un număr mare de colaboratori care i-au sprijinit pe spanioli [6] . Victoria lui Cortes asupra Montezuma a fost posibilă prin alianța cu Xicoténcatl , liderul Tlaxtaltecilor care au fost întotdeauna dușmani ai „mexicanilor”. Deci , Francisco Pizarro va cuceri Peru alianță cu Exercitau cacique [7] Quilimasa.
Religia
Deși Juan Ginés de Sepúlveda i-a considerat pe indieni „cazuri monos” (aproape maimuțe ) [8] și în ciuda faptului că cronicarul și cuceritorul Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés a crezut că „Nimeni nu se poate pune la îndoială că [praful de pușcă] împotriva necredincioșilor, pentru Domnul este ca tămâia ». [9] crucea evanghelizării a fost prezentă încă de la început în cucerirea Lumii Noi. A fost o cruce și steagul spaniol pe care Cristofor Columb l-a plantat pe pământul american ca semn al cuceririi materiale și spirituale în numele Spaniei și al Bisericii Catolice .
Există o premisă religioasă care explică succesul victoriei cuceritorilor. Chiar înainte de sosirea lor, au existat profeții pe scară largă despre sosirea de noi zei sau despre dezastre iminente care au avut loc punctual, cum ar fi incendiul inexplicabil al templului Huitzilopochtli și distrugerea celui al lui Xiuhtecuhtli lovit de fulgere în Mexic [10] . Printre Maya o profeție a anunțat: „ca semn al singurului zeu de sus, va sosi copacul sacru, manifestându-se tuturor, astfel încât lumea să poată fi luminată, O tată. Când își ridică semnalul, sus, când ridică cu copacul vieții, totul se va schimba brusc. Și succesorul primului copac al pământului va apărea și pentru toate schimbarea va fi manifestă " [11] . În imperiul incaș, fulgerul lovește palatul incașilor. Un condor urmărit de șoimi cade pe piața Cuzco , se încearcă salvarea lui, dar el este bolnav și moare. În cele din urmă, în întreaga societate a amerindienilor, cu mult înainte de cucerire, mitul zeilor care au beneficiat oamenii și apoi a dispărut promițând să se întoarcă. Cu siguranță nu a durat mult să înțeleagă indienilor că spaniolii nu erau decât zei, dar este un fapt că eșecul religiilor indigene a favorizat cucerirea.
De fapt, puterea religioasă și temporală în civilizațiile indigene au fost una și căderea puterii politice a tras cu ea cea religioasă, permițându-se să fie înlocuită cu ușurință și superficial de cea a colonizatorilor. Cu toate acestea, botezurile au avut loc în număr mare și fără dificultăți, dar acest lucru s-a datorat nu atât convingerii, cât ierarhiei rigide a acelor societăți pentru care, dacă clasa conducătoare trecea la noua religie, masele o urmau cu sclavie. [12]
Un observator, Antonio de Zuinga, a remarcat că mult timp după evanghelizare „nativii acestei țări, deși au fost învățați Evanghelia de mult timp, nu sunt acum mai mulți creștini decât în momentul cuceririi, deoarece, în ceea ce privește credința, , nu mai au acum decât aveau atunci și, în ceea ce privește morala , sunt mai rău în lo interior y oculto ; iar dacă par să practice niște ceremonii formale - intrarea în biserică, îngenuncherea, rugăciunea, mărturisirea și multe altele - o fac cu forța ". Nativii care nu s-au putut apăra de sabie încearcă în lo interior y oculto (în intimitate și în secret) să se apere, deși naiv, de cruce. [13]
Colonizare
Foamea, mai exact tot ceea ce privește condițiile materiale ale vieții indienilor supărați de colonizare . Spania a introdus un nou sistem de impozitare în America Latină care a perturbat viața indigenilor nu numai pentru că povara fiscală a fost crescută, ci pentru că a fost repartizată slab în comparație cu înainte de colonizare atunci când „impozitele erau colectate sub formă de muncă” [14] . Dar mai mult decât jaful și jaful fiscal, ceea ce a produs cele mai grave consecințe a fost întâlnirea a două lumi total diferite. [15] Aculturarea reciprocă care a avut loc, de exemplu, din întâlnirea dintre cultura romană și cea greacă nu a avut loc; în acest caz au existat diferențe profunde de organizare politică , socială , economică și, s-ar putea spune, de gândire, de comportament de judecată. Chiar și contrastele fiziologice care au provocat consecințe grave din întâlnirea a două sisteme imune atât de diferite încât ceea ce era o simplă gripă pentru europeni a devenit o boală mortală pentru indieni și ceea ce pentru nativi era o infecție sexuală superficială pentru occidentali. Transformată în sifilis teribil [16 ] .
Toate acestea au dus la dispariția a aproape două treimi din populația indigenă în aproximativ cincizeci de ani de la colonizare; acesta nu a fost doar efectul unei " sacrificări " cauzate de cruzimea și exploatarea indienilor, ci a fost consecința suprapunerii violente a unei culturi profund diferite asupra alteia.
Gândiți-vă doar la efectul deplasării popoarelor indigene de pe coastă spre munți sau la schimbarea ritmurilor de muncă (mai mult decât cantitatea de muncă), o schimbare a condițiilor materiale primitive de viață care au cauzat o mortalitate severă. Nathan Wachtel, [17] descrie o investigație efectuată între 1582 și 1586 în „Audiencias” din Quito , Lima și Charcas în care indienii au fost întrebați ce părere au despre condițiile lor de viață. Ei au răspuns că, după sosirea spaniolilor, numărul lor scade, că viața devine din ce în ce mai scurtă și că bolile lor sunt în creștere și au indicat război, epidemii , deplasări forțate, prea multă muncă și, în cele din urmă, ca motive ale stării lor de rău. , au arătat spre libertate drept cauza răutăților lor.
De fapt, acest lucru însemna că nu se mai simțeau protejați de vechea structură ierarhică, care a dispărut acum, care le-a guvernat viața. Băuturile amețitoare, de exemplu, existau chiar înainte de sosirea spaniolilor, dar beția era interzisă și pedepsită; acum nu mai era așa, toată lumea era „liberă” să se îmbete până la moarte. Iar alcoolismul a fost una dintre primele cauze ale prăbușirii demografice a indienilor.
Toate acestea ne fac să înțelegem cum nu putem vorbi de o singură cauză determinantă în explicarea modului în care un număr mic de spanioli ar fi putut cuceri imense mase de indieni, aducând totul înapoi la „curajul” sau „protecția divină”, ci la o interacțiune , cu proporții diferite, ale acelor elemente ale „espadei”, „cruzii” și „hambrei”.
„Conquistadorul, misionarul, coloniștii, oferindu-se sprijin reciproc, se impun populațiilor americane datorită capacității lor de a demola sau supăra vechile structuri locale (sau elemente importante ale acestora), înlocuindu-le cu structuri noi sau reagregându-le cu „ciment” propriu: se întâmplă astfel că vechiul sistem de schimburi și impozite este sufocat de noua economie monetară și de sistemul encomienda, că conversia șefilor tribali la creștinism sau la obiceiurile europene trage masa Indienii, că curaca (șefii tribului) care păstrează o anumită putere asupra comunității indigene colaborează cu spaniolii la colectarea impozitelor și la exploatarea indienilor, că producțiile locale (porumb, bumbac, cacao, coca, lână , etc.) sunt total supuse intereselor impuse de piața europeană. Deconstrucția se revelează apoi a fi elementul strategic al cuceririi și ulterior instrumentul folosit de conducători pentru a menține supremația: numai în acest fel spaniolii, deși numeric mult mai mici, se pot impune mai întâi militar și apoi la nivel politic și civil pe indienii din America. [1] " |
Notă
- ^ a b Ruggero Romano, Sabia, crucea, foamea. Mecanismele cuceririi , Einaudi, 1974 [1]
- ^ Fabio Troncarelli, Sabia și crucea: Guillén Lombardo și Inchiziția în Mexic , Salerno editrice, 1999 passim
- ^ Martyn Rady, Carol al V-lea și timpul său , 1997, Volum broșat universal Il Mulino
- ^ Astfel, povestea aztecilor (text compilat la Sahagún , după cucerire): Ei au oferit spaniolilor însemne de aur, pene de quetzal și coliere de aur. Când au văzut toate acestea, fețele lor zâmbeau și erau foarte fericiți (spaniolii) și mulțumiți. Când au luat aurul, au început să se comporte ca niște maimuțe, stăteau la fel ca ei și parcă aveau inimi noi, strălucitoare ... Pentru că adevărul este că asta era cel mai mult poftă. Pieptul le umfla și pofta îi înnebunea. Aveau poftă de aur, ca porci flămânzi.
- ^ Analele Facultății de Litere și Filosofie , Universitatea din Padova. Facultatea de Litere și Filosofie, Volumul 2, LS Olschki, 1977 pp. 361 și următoarele.
- ^ Alfred Métraux, Ruggiero Romano, The Incas , Einaudi, 1998, p.138
- ^ Cacicco sau cacico (din spaniolul cacique) a fost termenul care a desemnat șeful tribului printre multe popoare din America Latină și teritoriul amazonian . Chiar și astăzi este folosit în Mexic pentru a indica capul satului.
- ^ Stéphane Pierré-Caps, Jacques Poumarède, Derechos de las minorías y de los pueblos autóctonos , Siglo XXI, 1999, p.87
- ^ American Nova , Volumele 3-4, ed. G. Einaudi, 1980, p. 267
- ^ Federico González, A. Sartori, Simbolurile precolumbiene , ediții mediteraneene, 1993 p.125
- ^ Cărțile Chilam Balam ale lui Chumayel în Analele Facultății de Litere și Filosofie , Volumul 2, Universitatea din Padova. Facultatea de Litere și Filosofie, LS Olschki, 1977 p.362
- ^ Terra Ameriga , Edițiile 41-45, Asociația Italiană de Studii Americane, 1980 p.16
- ^ Ruggero Romano, Op. Cit.
- ^ Kate Armstrong, Vesna Maric, Andy Symington, Bolivia , EDT srl, 2007 p.22
- ^ Guido Abbattista, Modern History , Donzelli Editore, 1998 p.39 și următoarele.
- ^ Teocuicatl: cântec sacru: profilul istoric al culturilor Americii , cercul amerindian CSA, Terni (Italia). Teatrul Municipal, Biserica S. Angelo (Terni, Italia) Arnaud, 1991 p.125
- ^ Viziunea biruitilor. Indienii din Peru în fața cuceririi spaniole (Torino, 1977)
Bibliografie
- Ruggero Romano, Cuceritorii: mecanismele unei cuceriri coloniale , traducere de L. Banfi, Milano, 1974.
