Creștinismul și hinduismul

Creștinismul și hinduismul sunt religii foarte diferite, născute și dezvoltate în contexte culturale extrem de diferite și în locuri geografice foarte îndepărtate.

Cu toate acestea, odată cu răspândirea progresivă a creștinismului la nivel mondial, s-au făcut diverse încercări de a combina cele două credințe și de a evidenția o unitate de bază, care a legat culturile occidentale și orientale, dincolo de diferențele externe.

Originea relațiilor dintre creștinism și hinduism

Același subiect în detaliu: creștinii Sf. Toma .

Creștinismul și hinduismul au intrat într-o relație aproape imediat, în urma misiunilor Bisericii Ortodoxe Siriace în comunitățile evreiești din India.

Biserica Malankara (din Malankara, așa cum se numea Kerala în timpurile străvechi) își are rădăcinile în marea expansiune misionară a Bisericii Ortodoxe Siriace și își are originea în predicarea apostolului Toma care, după ce a fondat prima comunitate creștină din Mesopotamia , în anul 52 d.Hr. a ajuns pe mare în India. Conform tradiției, apostolul a debarcat în Muziris (astăzi Kodungallur ), care era la acea vreme portul important unde multe nave comerciale soseau în mod regulat din Occident. O comunitate evreiască înfloritoare se așezase în oraș. Toma a început să le predice creștinismul . După evrei, mulți indieni s-au convertit la noua credință, majoritatea aparținând castelor superioare; aceasta l-a ajutat pe Sfântul Toma să continue lucrarea de evanghelizare față de populație fără a întâmpina obstacole suplimentare. Primii preoți provin, de asemenea, în mare parte din familii de rang înalt. Rapoarte de tradiție ca orașele din Kerala , unde Sf . Toma a înființat o comunitate creștină au fost: Maliankara (azi Malankareză Dam ), Kottaikkavu , Niranam , Kollam și Gokamangalam (azi Kothamangalam ).
Atât evreii, cât și indienii convertiți au fost numiți inițial „creștini ai Sfântului Toma” sau, din orașul natal al lui Isus, Nazaret , „nazarineani” (în limba locală, Nazrani mahâpilla , „mari fii nazareni ”, un titlu care îi unește evreilor).

Pozițiile hinduismului

Deoarece nu există o structură unitară și centralizată în hinduism , mișcările religioase ale acestei matrice au poziții variate în ceea ce privește figura lui Isus.

Mahatma Gandhi

Gandhi

Un exemplu a fost Mahatma Gandhi , care, punând în practică filosofia hindusă a ahimsa ( non-violență ), a fost inspirat și de Noul Testament , în special de Predica de pe munte ^[1] :

«Am văzut că Predica de pe munte a rezumat întreg creștinismul pentru cei care intenționează să ducă o viață creștină. A fost acea predică care m-a făcut să-l iubesc pe Isus ".

( Gandhi, budism, creștinism, islam , Newton Compton, Roma 1993, pp. 52-54 )

( EN ) „Îmi place Hristosul tău, nu-mi plac creștinii tăi. Creștinii tăi sunt atât de diferiți de Hristosul tău ".	( IT ) «Îmi place Hristosul tău, nu-mi plac creștinii tăi. Creștinii tăi sunt atât de diferiți de Hristosul tău ".
( Mohandas Karamchand Gandhi ^[2] )

Paramahansa Yogananda

Un alt exemplu foarte faimos este guru - ul Paramahansa Yogananda ( 1893 - 1952 ), un maestru spiritual indian care și-a trăit cea mai mare parte a vieții în America , integrând învățătura Kriyā Yoga cu mesajul lui Iisus Hristos .

Paramahansa Yogananda credea că Iisus este reîncarnarea lui Elisei și susținea că este discipolul lui Ioan Botezătorul - care era o reîncarnare a lui Ilie ^[3] .

În 1920 a fondat o organizație căreia i-a fost pus numele de Self-Realization Fellowship dedicată, pe lângă predarea științei Kriya Yoga, „promovării înțelegerii culturale și spirituale între Est și Vest și schimbului de cele mai bune caracteristici reciproce” ^{[4]. ]} .

În multe dintre prelegerile și prelegerile sale (încă disponibile astăzi și colectate în unele texte ușor accesibile sau care pot fi solicitate de la SRF), Yogananda s-a referit la învățăturile lui Iisus Hristos și Bhagavan Krishna, arătând valorile lor comune dincolo de cele mai externe diferențe.

Ramakrișna

Ramakhrishna

Guru Ramakrishna ( 1836 - 1886 ) credea că Isus era o întrupare a lui Dumnezeu - la fel ca Buddha și Krishna ^[5] .

Vaishnavism

Cultul Hare Kṛṣṇa , un curent devoțional vaishnavist, are numeroase puncte comune cu doctrina creștină, în special în ceea ce privește natura individualității și, în consecință, relația dintre sufletul individual și Dumnezeu .

Au existat contacte și întâlniri formale între exponenții celor două religii, care au discutat în principal despre a cincea poruncă biblică (adică nu ucide ) și vegetarianismul ^[6] , un subiect foarte important pentru Hare Kṛṣṇa și credința Vaishnava în general. .

Pozițiile creștinismului

Precursorii înțelegerii reciproce dintre creștinism și hinduism în secolul XX au fost călugărul Jules Monchanin ( Swami Paramarubiananda , 1895-1957), călugărul benedictin Henri Le Saux ( Swami Abhishiktananda , 1910-1973), care a fondat ashramul Saccidananda și Benedictin englez Bede Griffiths ( Swami Dayananda , 1906-1993). Reflectia lor teologica merge in directia posibilitatii de a fi crestini si hindusi impreuna, depasind dualismul prin intuitia Advaita.

Aetate-ul nostru

Documentul Nostra Aetate al Conciliului Vatican II , care tratează relația dintre creștinism și alte religii, descrie hinduismul și budismul ca modalități „de a depăși neliniștea inimii umane” . Mai exact, în budism apreciem căutarea iluminării supreme eliberându-ne de realitatea pământească, iar în hinduism căutarea Absolutului prin viață ascetică, meditație și refugiu în Dumnezeu cu dragoste și încredere.

Se subliniază că „Biserica Catolică nu respinge nimic din ceea ce este adevărat și sfânt în aceste religii” , în timp ce reiterează numeroasele diferențe cu ceea ce crede și propune; Prin urmare, respectul deplin pentru aceste religii este explicit.

Ioan Paul al II-lea

Ioan Paul al II-lea ( papa Bisericii Catolice din 16 octombrie 1978 până în 2 aprilie 2005 ), care în timpul pontificatului său a lucrat intens în favoarea dialogului interreligios , și-a exprimat în repetate rânduri aprecierea față de valorile spirituale hinduse, inclusiv meditația , ascetismul, purificare, devotament , iubire, înțelegere față de toți ^[7] :

„Venind la popoarele din Asia - la fel ca toți cei care înaintea mea, în diferite perioade ale istoriei, l-au proclamat pe Iisus Hristos aici - astăzi întâlnesc, în același mod, moștenirea locală și culturile antice care conțin elemente lăudabile de creștere spirituală, indicând modele de viață și conduită adesea atât de apropiate de cele găsite în Evanghelia lui Hristos. [...] Hinduismul folosește filosofia pentru a răspunde omului, iar hindușii practică ascetismul și meditația în ascensiunea lor către Dumnezeu. [...] Biserica Catolică acceptă elementele adevărului și bunătății care se găsesc în aceste religii și vede acolo reflecții ale adevărului lui Hristos proclamate de acesta ca „calea, adevărul și viața”. Dorește să facă tot posibilul pentru a coopera, cu alți credincioși, pentru a păstra toate elementele sănătoase ale religiilor și culturilor lor, subliniind ceea ce avem în comun și ajutându-i pe toți să trăiască ca frați și surori. "

( Din discursul lui Ioan Paul al II-lea din auditoriul „Radio Veritas” Asia, 21 februarie 1981 ^[8] . )

Maica Tereza din Calcutta

Maica Tereza din Calcutta ( 1910 - 1997 , câștigătoare a Premiului Nobel pentru Pace în 1979 și declarată fericită în 2003 ) a fost, fără îndoială, una dintre cele mai importante figuri în relația dintre creștinism și hinduism. Religioasă catolică albaneză , și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Calcutta , India , desfășurând activități misionare pentru cea mai săracă populație.

Misticismul său a fost considerat în repetate rânduri o sinteză între cea occidentală, fiind de formație creștină, și cea orientală, adică hinduismul, contextul religios în care a funcționat întotdeauna ^[9] .

Raimon Panikkar

Raimon Panikkar ( 1918 - 2010 ), teolog spaniol și preot de tată indian, la vârsta de 36 de ani a plecat într-o misiune apostolică în India. Întâlnirea și cunoașterea hinduismului și budismului îi schimbă atitudinea, fără a-și schimba creștinismul:

„Am început ca creștin, m-am descoperit ca fiind hindus și m-am întors ca budist, fără a înceta să fiu creștin”

Textele sale de bază sunt Hristos necunoscut al hinduismului (1964) și Maya și Apocalipsa. Întâlnirea hinduismului și creștinismului (1966).

Notă

^ Vezi și „Gandhi și Iisus”, de pe site-ul gesustorico.it
^ Vezi Dan Taylor, Iisus atât de puțini știu , «Vestea bună. O revistă de înțelegere », martie-aprilie 2007 .
^ Vezi Paramahansa Yogananda , Autobiography of a Yogi , 2005.
^ Vedeți obiectivele și idealurile la: http://www.guruji.it/kriya.htm
^ Vezi Swami Nikhilananda, „Introducere” la Evanghelia lui Sri Ramakrishna , 1944, par. 34 .
^ Vezi articolul A cincea poruncă de pe harekrsna.it Arhivat 8 septembrie 2007 la Internet Archive .
^ Pentru mai multe informații, consultați și articolul Repubblica despre Ioan Paul al II-lea și religii Arhivat 5 februarie 2007 la Internet Archive . și cardul „Hinduism și creștinism” de pe Sapienza.it
^ din vatican.net Arhivat la 29 septembrie 2007 la Internet Archive .
^ Gloria Germani, Tereza din Calcutta. O mistică între est și vest . Edizioni Paoline, 2003. ( link Arhivat la 27 septembrie 2007 la Internet Archive .)

Bibliografie

De Martini Nicola, Roggero Dante. Hinduism și creștinism: două religii, două mistici, doi parteneri în dialog , editor Elledici , 1987, ISBN 8801132093
Gnerre Corrado, Religiositatea orientală. Hinduismul și budismul în comparație cu creștinismul. Editura Il Minotauro , 2003
Nicola Dallaporta Xydias, De la Vede la Evanghelii în căutarea Realului . Gabrielli Editori, ISBN 8888163581