Creștinii Sfântului Toma

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Crucea Sfântului Toma , simbol al familiei Tommasini.

Creștinii Sfântului Toma , numiți și Tommasini sau Nasrani , sunt un grup de comunități și biserici creștine siriace distribuite în sud-vestul Indiei (în special în statul Kerala ), ale căror origini datează din primele zile ale creștinismului . Sfântul Toma este numit „Mar Toma” în India.

Nașterea și răspândirea creștinismului în sudul Indiei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Epoca apostolică .
Ștampilă indiană emisă în cinstea Sfântului Toma

Cea mai veche biserică indiană își are originea în predicarea apostolului Toma care, începând din Mesopotamia, unde fondase prima comunitate creștină, a ajuns pe mare în India în anul 52 d.Hr. După tradiție, apostolul a aterizat în Muziris (astăzi Kodungallur ), pe atunci portul de destinație pentru multe nave comerciale din vest. O comunitate evreiască înfloritoare trăia în oraș de ceva vreme. Toma a început să le predice creștinismul . Conform tradiției, a mers primul în Maliankara (districtul Paravur ) fondând „Șapte Biserici” (Ezharapallikal): Cranganore ( Malayalam : കൊടുങ്ങല്ലൂര്), Paravoor (Kottakavu) (: കോട്ടക്കാവ്), Palayoor (പാലയൂര്), Kokkamangalam (: കൊക്കമംഗലം), Niranam (: നിരണം), Chayal (Nilackal) (: നിലക്കല്) și Kollam (Quilon) (: കൊല്ലം) [1] . După evrei, mulți indieni s-au convertit la noua credință, majoritatea aparținând castelor superioare; aceasta l-a ajutat pe Sfântul Toma să continue lucrarea de evanghelizare către populație fără a întâmpina obstacole suplimentare. Primii preoți provin, de asemenea, în mare parte din familii de rang înalt. Rapoarte de tradiție ca orașele din Kerala , unde Sf . Toma a înființat o comunitate creștină au fost: Maliankara (azi Malankareză Dam ), Kottaikkavu , Niranam , Kollam și Gokamangalam (azi Kothamangalam ).

Atât evreii, cât și indienii convertiți au fost numiți inițial „creștini ai Sfântului Toma” sau, din orașul lui Iisus, Nazaret , „nazareni” (în limba locală, Nazrani mahâpilla , „mari fii nazareni ”, un titlu care îi unește evreilor).

Potrivit tradiției, apostolul a murit la Chennai , pe coasta de est a subcontinentului, la întoarcerea sa dintr-o călătorie în China .

Surse

Mai multe povești tradiționale povestesc sosirea în India a Sfântului Toma pe mare [2] sau pe uscat [3] . Nu există dovezi directe contemporane despre sosirea Sfântului Toma în India, dar un evreu roman ca Apostolul Toma ar fi putut cu siguranță să facă o astfel de călătorie; se știe că comunități precum evreii Cochin și Bene Israel au existat în India în acel moment [4] . Primul text cu legături către Sfântul Toma din India sunt Faptele lui Toma , scris în Edessa poate în secolul al doilea [5] . Unele surse antice indiene, cum ar fi „Thomas Parvam” sau „Cântarea lui Thomas”, au extins în continuare tradiția sosirii apostolului și lucrarea sa în India și în alte părți [6] .

Referințele la misiunea indiană a Sfântului Toma apar în operele scriitorilor din secolele III și IV, inclusiv Sfântul Ambrozie , Grigorie de Nazianzo , Sf. Ieronim și Efrem Sirul [7] . Toate sursele împreună arată că tradiția Sfântului Toma a fost bine răspândită în lumea creștină din primele secole [8] .

Din secolul al IV-lea până în al XIV-lea

Sudul Indiei. Partea de vest este Malabar.

Comunitatea creștinilor Sfântului Toma a crescut și mai mult în secolul al IV-lea . În 345 a ajuns la Cranganore (astăzi Kodungallur ) venind din Orientul Apropiat, Mar Thomas Cana (în secolul Thomman Knai sau Kinayi, „Thomas Canaanitul”), un iudeo-creștin de credință nestoriană . El a fondat o vastă comunitate creștină cu rit siriac sirian. Subgrupul creștinilor Sf. Toma cunoscuți sub numele de Knanaya („sudici”) își are originea în Toma Canaanitul, în timp ce grupul cunoscut sub numele de nordiști ( Nasrani ) își amintește strămoșii de la indienii convertiți de apostolul Toma care s-a căsătorit cu fiii al lui Toma Canaanitul de la concubina sa, sau a doua soție [9] .

Paralel cu creșterea comunității, legătura cu Biserica Răsăriteană a fost întărită, de la care au fost primiți episcopii. Cel târziu în secolul al VII-lea, ritul său liturgic siriac sirian a fost adoptat odată cu Anafora lui Addai și Mari . [10]

În 650 cca. Patriarhul Ishoyahb al III-lea ( 649 - 660 ) a consolidat ierarhia Bisericii Răsăritene asupra comunității creștine Sf. Toma prin înființarea provinciei ecleziastice a Indiei, una dintre marile provincii externe (îndepărtate și desprinse de teritoriul central) ale Bisericii Răsăritene . Din acest moment, provincia India a fost condusă de un episcop mitropolit din Persia, „Mitropolitul Episcopului Sfântului Toma și al întregii Biserici creștine din India”. Sediul său metropolitan era probabil în Cranganore , (sau poate Mylapore ), unde se afla sanctuarul Sf. Toma. Sub el se aflau un număr diferit de episcopi, precum și un arhidiacon nativ, care avea autoritate asupra clerului și care deținea, de asemenea, o puternică putere temporală. [11] În secolul al VIII-lea, patriarhul Timotei I ( 780 - 660 ) a rezervat hirotonirea mitropolitului Indiei patriarhului. [12] [13]

Slujba de șef al bisericii indiene a fost deținută de un mitropolit al bisericii răsăritene. El a ocupat a zecea poziție în ierarhia acelei Biserici și a purtat titlul de „Mitropolit al întregii India”. Dar, ca și ceilalți episcopi trimiși în India, el nu vorbea limba locală. Puterea era de fapt exercitată de un preot indian care avea titlul de „Arhidiacon al întregii India”. Slujba de arhidiacon avea un alt sens în India decât restul bisericilor răsăritene sau altor biserici creștine: exista un arhidiacon în toată regiunea, chiar și atunci când India avea mai multe eparhii (adică mai mulți episcopi) [14] . Patriarhul nestorian Timotei I (780 - 823) l-a definit pe Arhidiaconul Indiei „capul credincioșilor din India”, ceea ce implică un rang înalt, cel puțin în acea perioadă. [15] . Biroul a fost ereditar timp de secole, aparținând familiei Pakalomattam , care pretindea că are o legătură privilegiată sau directă cu Apostolul Toma. [16] [17] .

Între secolele al VIII - lea și al IX-lea , conducătorii Kerala , ca semn de apreciere pentru serviciile lor, le-au acordat creștinilor Sf. Toma diferite drepturi și privilegii care erau scrise pe plăci de cupru. Acestea sunt trei decrete cunoscute sub numele de Cheppeds (garanții sau privilegii reale) [18] . Cele trei decrete sunt:

  1. Decretul lui Iravi Corttan : În 774 Sri Vira Raghava Chakravarti a conferit drepturi printr-un act formal asupra lui Iravi Corttan (Eravi Karthan) din Mahadevarpattanam. Două familii de brahmini au asistat la acest act (acest lucru arată că brahmanii se aflau deja în Kerala în acel moment);
  2. Decret Tharissa Palli I : Perumal Sthanu Ravi Gupta (844-885) a acordat drepturi printr-un act formal în 849 lui Isodatta Virai pentru (biserica) Tharissa Palli din Curakkeni Kollam. Potrivit istoricilor, acesta a fost primul act formal al Kerala care dă o anumită dată. [19] ;
  3. Decretul Tharissa Palli II : continuarea celui de mai sus, datat după 849 .

Aceste plăci de cupru enumeră drepturile atribuite comunității de către conducătorii vremii. Au influențat dezvoltarea structurii sociale din Kerala cu privilegii, drepturi și reguli pentru comunități. Astăzi sunt considerați a fi printre cele mai importante documente juridice din istoria Kerala . [20]

În secolul al XIV-lea Biserica Răsăriteană a cunoscut o criză foarte gravă din cauza invaziei lui Tamerlane în Mesopotamia. Contactele cu India au fost complet întrerupte. Biserica mamă a încetat să numească un episcop mitropolit pentru India de câteva generații. Rolul de summit ecleziastic al bisericii indiene a fost deținut de arhidiacon. [21] Această situație a persistat până la sfârșitul secolului al XV-lea . În 1491 arhidiaconul a trimis trimiși la Patriarhul Bisericii Răsăritene, precum și la Papa Bisericii Ortodoxe Copte și Patriarhului Bisericii Ortodoxe Siriace ( Antiohia ), cu cererea unui nou episcop pentru India. Patriarhul Bisericii Răsăritene Shemʿon IV Basidi a răspuns consacrând doi episcopi, Thoma și Yuhanon, trimițându-i în misiune în India. [21] Acești episcopi au ajutat la reconstruirea ierarhiei ecleziastice și la restabilirea legăturilor fraterne cu patriarhia, dar anii de separare influențaseră puternic structura Bisericii Indiene. Deși primit cu cel mai mare respect, noul mitropolit a fost tratat ca oaspete în propria episcopie; arhidiaconul se impusese cu fermitate drept adevăratul deținător al puterii în comunitatea creștină din India [22] .

Despărțirea secolului al XVII-lea

Creștinii Sfântului Toma au format o comunitate unită până în secolul al XVII-lea. Când portughezii au ajuns sub Vasco da Gama în 1498 , relațiile reciproce cu acești creștini latini au fost la început foarte prietenoși. [23]

În teritoriile care au căzut sub stăpânirea portugheză, noii convertiți la credința creștină au urmat obiceiurile Bisericii Latine , dar în Kerala creștinii Sfântului Toma au continuat să constituie marea majoritate. În 1533 a fost creată o dieceză în India, cu sediul în Goa , [24] guvernată de un episcop latin, dar plasată sub Patriarhia Babilonului caldeenilor creată în același an 1533 pentru Biserica Catolică a ritului caldeean . În 1558 eparhia Goa a fost ridicată la rangul de arhiepiscopie metropolitană și în 1565 Papa Pius al IV-lea a separat Biserica Catolică din India de patriarhia caldeeană. În 1572 Goa a fost declarat scaunul primordial al Răsăritului. [25] Patriarhii caldeeni au continuat să trimită episcopi pentru creștinii nativi din Kerala, dar la moartea din 1597 a lui Mar Abraham, ultimul dintre aceștia, portughezii au interzis sosirea altora.

La doi ani după moartea episcopului mesopotamian Mar Abraham, Sinodul Diamper al creștinilor Sfântului Toma a fost deschis pe 20 iunie 1599 în Udayamperur. A fost convocat de noul arhiepiscop de Goa Aleixo de Menezes, ulterior arhiepiscop al scaunului primar portughez din Braga și din 1612 până în 1615 și vicerege al Portugaliei. Adunarea a acceptat o anumită latinizare a utilizărilor lor, dar și-a păstrat propria liturgie, Anafora lui Addai și Mari , cea a ritului caldeu în siriac , numai prin adăugarea narațiunii Cina cea de Taină . [26] Păstrarea liturghiei tradiționale siriene orientale a fost descrisă drept o „victorie remarcabilă” pentru creștinii Sfântului Toma. [27] Dar la 20 decembrie al aceluiași an 1599 scaunul din Angamaly , care era cel al decedatului Mar Abraham, a fost retrogradat în rolul unei simple eparhii sufragane din Goa și a fost încredințat unui iezuit european.

O jumătate de secol mai târziu, în 1653 , în contextul unui conflict dintre Francisco Garcia Mendes, noul arhiepiscop de Cranganore , care dorea să exercite guvernarea episcopală ca în Europa, și arhidiaconul Thomas Parampil, care dorea să păstreze puterile tradiționale largi ale sale birou, [28] aproximativ 25.000 de creștini locali, sub conducerea arhidiaconului, s-au adunat la Mattancherry și, în jurul കൂനൻ കുരിശു (Crucea Coonan), au jurat să nu accepte niciodată episcopii iezuiți. Câteva luni mai târziu, fără participarea vreunui episcop, doisprezece preoți au conferit o sfințire episcopală arhidiaconului, denumită ulterior de adepții săi ca Mar Thoma. Acest pasaj i-a fost sugerat de o persoană numită Ahatallah care s-a prezentat creștinilor Sfântului Toma ca vicar al Papei.

Având în vedere această situație și ostilitatea populației față de iezuiți, Papa Alexandru al VII-lea (1655-1667) l-a trimis pe Carmelitul Descalced Giuseppe Maria Sebastiani , în religia Giuseppe di Santa Maria, în Kerala în calitate de delegat / comisar apostolic. [29] Plecat la 22 februarie 1656, Sebastiani a ajuns în India în ianuarie anul următor, unde l-a întâlnit pe fratele său Matteo di San Giuseppe , un cunoscut botanist, medic și lingvist, care era deja acolo și care a devenit al său însoțitor și colaborator. [30] A stat opt ​​luni și a obținut în cele din urmă reconcilierea unui număr bun, aproximativ o treime din dizidenți. [31] La întoarcerea la Roma, în ianuarie 1568, a fost hirotonit episcop și numit vicar apostolic pentru creștinii Sfântului Toma. Înapoi în India, a reușit să aducă proporția celor împăcați la aproximativ două treimi din creștinii Sfântului Toma, în timp ce Mar Thoma a păstrat fidelitatea unui al treilea. [31] [32]

La 8 ianuarie 1663 , garnizoana portugheză din Cochin a fost predată Companiei Olandeze a Indiilor de Est , iar creștinii Sf. Toma au trecut de pe domeniul portughezilor catolici la cel al olandezilor protestanți, care au expulzat religia catolică europeană. Având în vedere lipsa candidaților europeni, monseniorul Sebastiani a administrat sfințirea episcopală preotului keralan Chandy Alessandro Parampil, ales de ceilalți șefi ai bisericilor credincioși Romei. Acesta din urmă, care era văr al lui Mar Thoma, a devenit astfel primul dintre creștinii Sfântului Toma care a fost hirotonit în mod regulat episcop, întrucât, prin tradiție, ei depindeau în întregime de Biserica Răsăriteană din Mesopotamia pentru a primi episcopi; în plus, sfințirea lui Mar Thoma a avut loc prin mâinile preoților, nu ai unui episcop. [33] [34] [35]

Alungat pe ceilalți misionari catolici, a rămas părintele Matteo di San Giuseppe, care a colaborat cu guvernatorul olandez Hendrik van Rheede la producerea celebrei opere Hortus Malabaricus , a cărei guvernator a fost redactor, [36] [37] [38] și a ajutat a face Atitudinea autorităților olandeze față de misionarii catolici a fost mai blândă [31], care a trebuit să facă față noilor reguli privind imigrația: din 1675 s-a permis prezența a foarte puțini misionari catolici. [39]

Evoluția istorică a bisericilor creștine din Kerala.

În 1665, un episcop ortodox siriac , de credință miafizită , care nu aparținea, așadar, bisericii siriene orientale de tradiție nestoriană , la care, în mod tradițional, creștinii Sfântului Toma erau uniți, a ajuns la bordul unei nave olandeze. Mulți dintre creștinii care s-au răzvrătit împotriva autorităților catolice i s-au alăturat. Deși a fost de acord să celebreze liturgia lor tradițională, și-a legat credincioșii de patriarhul siriac occidental, dând naștere Bisericii Malankara , care folosește Liturghia Sfântului Iacob , în timp ce Biserica Catolică Syro-Malabar continuă să folosească Anafora. De Addai și Mari .

Creștinii din Sfântul Toma au fost astfel împărțiți în două părți, sau ascultări: cea veche sau istorică , cunoscută sub numele de Pazhayakuttukar sau Pazhayakoor , în comuniune cu Roma și cea nouă , cunoscută sub numele de Puttankuttukar sau Puthenkoor , a lui Mar Thoma, care a intrat în comuniunea cu Patriarhul Sirian de Vest al Antiohiei . [40] [41] [42]

Pazhayakuttukar

Mormântul lui Chandy Parampil, inscripționat în engleză, siriacă și malayalam

Vicarul apostolic Chandy Parampil a guvernat cu eficiență și rezultate bune pe acei creștini din Sfântul Toma care au menținut legătura cu Roma. În 1674 , având în vedere vârsta sa avansată, a cerut numirea unui coadjutor și a propus numele unuia dintre nepoții săi. În 1675 , Roma a trimis patru carmeliți în India cu autoritatea de a alege un indian ca viitor episcop și succesor al lui Chandy. La alegerea lor, preotul unui tată portughez și al ritului latin Raffaelo de Figueredo Salgado, istoricul Eugène Tisserant observă că nu se poate imagina unul mai puțin fericit. Noul episcop a intrat în conflict cu Chandy, cu creștinii Sfântului Toma și cu carmeliții, care l-au suspendat în 1684 . [43] [44]

Situația rezultată a sporit dorința generală a creștinilor Sf. Toma în comuniunea cu Roma de a nu mai fi conduși de episcopii latini. Între 1861 și 1862 , episcopul mesopotamian Rokos, trimis de patriarhul caldeean Yosep VI Audo ( 1848 - 1878 ), care dorea să restabilească vechiul obicei de a trimite episcopi creștinilor Sfântului Toma, a exercitat o slujire episcopală în Kerala, dar a trebuit să întoarce-te în patrie. [45] [46]

Un deceniu mai târziu, în 1874 , a sosit episcopul Mar Elia Mellus, trimis chiar de patriarhul caldeean. Cu o scrisoare din 30 octombrie a aceluiași an, el a recomandat tuturor comunităților ritului siriac să depindă de patriarh și nu mai mult de ierarhia latină și cu o altă circulară din 7 februarie 1875 a distribuit o versiune în malayalam a unui presupus scurt apostolic cu care papa ar fi recunoscut autoritatea patriarhului caldeen asupra creștinilor din Malabar. Eforturile sale au avut un efect redus în vicariatul apostolic din Verapoly condus de un carmelit, dar au câștigat mai mult sprijin în rândul creștinilor din Sfântul Toma care erau supuși arhiepiscopiei Cranganore. Printre cei cărora li s-a făcut membru la sediul său din Thrissur se aflau patru comunități aproape întregi. A hirotonit aproximativ cincizeci de noi preoți și a obținut de la patriarh trimiterea unui al doilea episcop la Malabar. Papa Pius al IX-lea a intervenit personal cu enciclica Quae în patriarchatu din 1 septembrie 1876, după care patriarhul caldeu a depus la 1 martie 1877 și l-a amintit pe Mellus. Cu toate acestea, el a rămas în India până în 1882 și apoi a continuat să trimită scrisori de încurajare adepților săi. În sfârșit, s-a împăcat cu Biserica Catolică în 1899. În 1907-1908 acei creștini ai Sfântului Toma care se adunaseră în jurul său, acum reduși la puțin mai mult de 8.000 (de la aproximativ 24.000 în 1877), s-au alăturat Bisericii Asiriene din Răsărit , din care alcătuiesc acea parte care se numește Biserica Siro-Caldeeană a Răsăritului . [47] [48] [49] Mar Thoma Darmo trimisă de Biserica Asiriană acestui grup în 1952 a devenit în 1968 primul patriarh al Bisericii Antice din Răsărit , care s-a separat de Biserica Asiriană. [50]

La 11 august 1896, Sfântul Toma a fost numit creștini ca șefi ai trei vicariaturi apostolice , care în 1911 au devenit patru. Pentru prima dată de la moartea lui Chandy Parampil, creștinii catolici Sf. Toma erau conduși de membri ai propriei comunități. La 21 decembrie 1923, vicariatele apostolice au fost ridicate la rangul de eparhie ( Ernakulam la rangul de arhiepiscopie metropolitană ), circumscripțiile ecleziastice nu mai fiind guvernate de episcopii titulari, ci de episcopii din același loc în care au guvernat. Apoi, în 1992, biserica sui iuris din Syro-Malabars a fost ridicată la rangul de biserică arhiepiscopală majoră , echivalentă cu o patriarhie . Credincioșii săi sunt de șase sau șapte ori mai numeroși decât cei ai Bisericii Catolice Caldee, biserica mamă sub jurisdicția căreia i s-a cerut să fie plasată la mijlocul secolului al XIX-lea. [51]

Utilizarea adjectivului „siri” pentru a-i deosebi pe creștinii Sfântului Toma de latino-catolicii din India (datorită liturghiei lor de origine siriană orientală) apare încă din secolul al XVI-lea. Mulți dintre ei preferă acum să fie numiți nu Syro-Malabar, ci pur și simplu Malabar. [39]

Puttankuttukar

Pictură murală de Mar Thoma I

Acei creștini ai Sfântului Toma care, după Jurământul Crucii Înclinate, au perseverat în fidelitatea față de Arhidiaconul Thomas Parampil, care a devenit Mar Thoma și care, prin Episcopul Mar Gabriel Abdul Jaleel, s-a alăturat patriarhului Bisericii Ortodoxe Siriene , un prelat din comuniunea cu Papa Bisericii Catolice , aceștia au constituit singura Biserică Malankara de atunci. Au adoptat teologia miafizită și liturghia ritului siriac occidental .

În perioada în care India a fost o colonie britanică, anglicanismul a făcut convertiți la această Biserică unică Malankara. Patriarhul siriac, pe care ortodocșii indieni i-au cerut asistență, a vizitat Kerala și a ținut un sinod în 1876 în care a luat biserica Malankara sub jurisdicția sa directă. O oarecare rezistență internă a culminat în 1912 printr-o declarație de autocefalie de către biserica indiană condusă de un catholicos . Biserica Malankara a fost împărțită în două fracțiuni, una în favoarea patriarhului (care în prezent este numită Biserica Ortodoxă Siriană din Malankara în italiană) și cealaltă (în italiană Biserica Creștină Siriană Iacobită ). Prin verdictele din 1958 și 1995, Curtea Supremă a Indiei a declarat că biserica este unică, că patriarhul are autoritatea spirituală supremă și că autocefalul catolic este autoritatea asupra parohiilor și bunurilor temporale. Cele două facțiuni bisericești au fuzionat în 1958, dar s-au despărțit din nou în 1972. [52] [53] [54]

La 20 septembrie 1930, episcopul malankar Mar Ivanios împreună cu un alt episcop și unii religioși și credincioși au cerut și au obținut comuniunea cu Biserica Catolică. Celor doi episcopi li s-au atribuit ordinari în Kerala, însă, având în vedere numărul mare de malankare ortodoxe care le-au urmat urmele, în 1932 au fost ridicate două eparhii mai mari, dintre care una era mitropolită, constituind astfel Biserica Catolică Syro-Malankara . [55] A urmat o continuă creștere rapidă a numărului de credincioși și, în consecință, a circumscripțiilor bisericești, iar această biserică a fost ridicată la 10 februarie 2005 la rangul de arhiepiscop major .

Deja în secolul al XVIII-lea a existat o defecțiune colectivă de la Biserica Malankara. Un episcop sirian, nemulțumit de atitudinea episcopului principal de atunci al Bisericii Malankara Dionysius, a consacrat un alt episcop Malankara care a luat numele de Mar Cirillo. Nu a reușit să se impună și, împreună cu unii adepți, s-a retras de pe teritoriul puterii politice care proteja Dionisos în satul Thozhiyur, care a devenit sediul unei biserici a cărei independență a fost declarată de o curte civilă în 1862 și care a fost numită de atunci Biserica.siriac independent din Malabar . La începutul secolului al XX-lea, decizia unui episcop ales al acestui grup de a fi sfințit de Biserica Siro-Malankara Mar Thoma (de influență anglicană) a provocat o rupere cu celelalte biserici ortodoxe. [56] [57] [58] [59] [60]

După cucerirea britanică a Indiei, unii misionari anglicani, care doreau ca Malankara să fie aliații lor în contracararea influenței Bisericii Catolice, au luat contact cu ortodocșii Malankara, a căror biserică au căutat să purifice biserica de practicile non-protestante precum rugăciune pentru morți, venerația sfinților și mărturisirea auriculară. Ca reacție, un sinod Malankara ținut în 1836 a mărturisit credință față de patriarhul Antiohiei și credința ortodoxă a creștinilor sirieni și a respins învățăturile misionarilor anglicani. Cu toate acestea, ideile transmise de aceștia au inspirat o mișcare de reformă de tip protestant în Biserica Malankara, care a câștigat putere în timp. În 1889, o curte civilă a respins pretențiile unui episcop reformist excomunicat de patriarh și a decis că Biserica Malankara depinde de patriarhul antiohian. Reformiștii au înființat apoi Biserica Syro-Malankara Mar Thoma . [61]

La mijlocul secolului al XX-lea, în această Biserică Mar Thoma, care a apărut ca o mișcare reformistă, a apărut o mișcare reformistă internă care a considerat diferite elemente ale teologiei și practicii sale redolente ortodoxiei sirian-occidentale. Participanții la această mișcare au fost excomunicați și apoi, în zadar au apelat la o instanță civilă împotriva acestei măsuri, au fondat Biserica Evanghelică Sf. Toma în 1961. [62]

Distribuția actuală a creștinilor Sfântului Toma

În recensământul din 2011 al statului indian Kerala, creștinii reprezentau 18,4% din populația totală. Dintre creștini, 38,2% erau siro-malabarici, 7,6% siro-malankari catolici, 15,2% latini (deci catolicii erau în total 59,0%); 8,0% erau ortodocși Malankara, 7,9% ortodocși Syro-Malankara, 6,6% din Biserica Mar Thoma, 4,5% din Biserica Indiană de Sud , 2,6% creștini daliti , 3,6% penticostali și 5,9% alte grupuri creștine. [63]

Potrivit informațiilor furnizate de ei înșiși Consiliului Mondial al Bisericilor, Biserica Ortodoxă Siriană din Malankara are 2.000.000 de credincioși, [64] Biserica Syro-Malankara Mar Thoma 1.061.940. [65]

Datele colectate de diferite circumscripții ecleziastice catolice în 2017 dau numărul total de credincioși ai Bisericii Catolice Syro-Malabar (tot în afara Kerala și India) 4.251.399, iar pentru Biserica Catolică Syro-Malankara 458.015. [66]

Unele biserici creștine din Kerala clasificate după naștere, părtășie și rit
Nr. [67] Nume Credincios în 2011 [63] Fundație în India Comuniune Rit Sediul central în India Vârf Notă
1 Biserica Catolică Syro-Malabar 2.345.911 52/1653 Biserica Catolica Rit siriac sau rude caldeean Ernakulam ( Cochin , Kochi), Kerala George Alencherry ( arhiepiscop major) Creștinii Sfântului Toma
2 Biserica Catolică Syro-Malankara 482.762 52/1930 Biserica Catolica rit siriac occidental Thiruvananthapuram ( Trivandrum , Kerala) Arhiepiscopul Major Cardinalul Isaac Cleemis Thottunkal Creștinii Sfântului Toma
3 Biserica Latină din India 932.733 1498 Biserica Catolica Rit roman Arhiepiscopia Verapoly din Ernakulam ( Cochin , Kochi, Kerala) Arhiepiscopul Iosif Kalathiparambil
4 Biserica creștină siriană iacobită 482.762 52/1653/1912 Biserica Ortodoxă Siriacă din Antiohia rit siriac occidental Puthencruz către Kochi (Kerala) Mar Baselios Thomas I Creștinii Sfântului Toma
5 Biserica Ortodoxă Siriană Malankara 493,858 52/1653/1912 Biserici răsăritene antice rit siriac occidental Kottayam (Kerala) Baselios Mar Thoma Paulose II Creștinii Sfântului Toma
6 Biserica Syro-Malankara Mar Thoma 405.089 52/1889 Biserica Anglicană rit siriac occidental Thiruvalla (Kerala) Joseph Mar Thoma Creștinii Sfântului Toma
7 Biserica din sudul Indiei 274.255 1947 Anglicani , congregaționaliști , metodisti , presbiterieni Rit anglican Chennai ( Tamil Nadu ) Thomas K Oommen
8 Biserica Penticostală Indiană a lui Dumnezeu 213.806 1924 Fără liturgie formală (vezi cultul penticostalismului ) Kumbanad (Kerala) Chiesa Pentecostale
9 Chiesa evangelica di San Tommaso meno di 100.000 52/1961 Chiese riformate rito siriaco occidentale Thiruvalla , Kerala Vescovo CV Mathew Cristiani di san Tommaso
10 Chiesa siro-caldea d'Oriente meno di 30.000 [68] 52/1908 Chiesa assira d'Oriente rito siriaco orientale o caldeo Thrissur (Kerala) Mar Aprem Mooken , Metropolita dell'India Cristiani di san Tommaso
11 Chiesa siro-malabarese indipendente meno di 10.000 [69] 52/1771 Chiesa anglicana rito siriaco occidentale Thozhiyur (Kerala) Metropolita Cyril Mar Basilius I Cristiani di san Tommaso

Note

  1. ^ G. Menachery, 1973, 1982, 1998; Leslie Brown, 1956.
  2. ^ TK Joseph, Six St. Thomases Of South India , University of California, 1955, p. 27.
  3. ^ Eric Frykenberg, Christianity in India: from Beginnings to the Present , Oxford Un. Press, p. 93.
  4. ^ Frykenberg, op. cit , p. 103.
  5. ^ E. Frykenberg, op. cit , pag. 103.
  6. ^ E. Frykenberg, op. cit , pag. 93.
  7. ^ McVey, Kathleen E (trad.) (1989). Ephrem the Syrian: hymns . Paulist Press. ISBN 0-8091-3093-9 .
  8. ^ Wilhelm Baum; Dietmar W. Winkler, The Church of the East: A Concise History , Routledge, 2003, pag. 52.
  9. ^ Wilhelm Baum; Dietmar W. Winkler, op.cit. , pag. 52.
  10. ^ George Paimpillil, Christian Initiation in India: Actuality and Possibilities of Inculturation in the Syro-Malabar Church (Tillburg University 2018). pp. 86 e 90
  11. ^ Baum, p. 52.
  12. ^ Gerald O'Collins, Edward G. Farrugia, A Concise Dictionary of Theology (Paulist Press 2013)
  13. ^ Baum, pp. 52–53.
  14. ^ Vadakkekara, p. 272.
  15. ^ Vadakkekara, pp. 271.
  16. ^ W. Baum, op. cit .
  17. ^ Vadakkekara, pp. 271–272.
  18. ^ SG Pothen, Syrian Christians of Kerala , 1970, pagg. 32-33. Cinque fogli degli stessi sono ora sotto la custodia della Chiesa siro-malankarese Mar Thoma con sede a Thiruvalla.
  19. ^ Sreedhara Menon, A. A Survey of Kerala History .(Mal).Page 54.
  20. ^ NSC Network (2007), The Plates and the Privileges of Syrian Christians Brown L (1956)- The Indian Christians of St. Thomas- Pagine 74.75, 85 a 90, Mundanadan (1970),SG Pothen (1970)
  21. ^ a b Baum, p. 105.
  22. ^ Vadakkekara, p. 274.
  23. ^ Prema A. Kurien, Ethnic Church Meets Megachurch (NYU Press 2017), p. 28
  24. ^ Il porto di Goa, possedimento portoghese dal 1510 , era diventato il centro dell'impero commerciale portoghese in tutto l'Oriente ( Leonard Fernando, G. Gispert-Sauch, Christianity in India: Two Thousand Years of Faith (Penguin Books India 2004), p. 76 ).
  25. ^ Dioceses of India: Goa & Daman
  26. ^ Stephen Neill, A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707 (Cambridge University Press 2004), p. 216
  27. ^ Stephen Neill, A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707 (Cambridge University Press (2004), p. 257
  28. ^ Joseph Thekedathu, The troubled Days of Francis Garcia SJ Archbishop of Cranganore (1641-1659) (Libreria Editrice Gregoriana, 1972), p. 21
  29. ^ Giuseppe di Santa Maria, Prima speditione all'Indie orientali (Roma 1666), p. 9
  30. ^ Giuseppe di Santa Maria, Roma 1666, p. 106]
  31. ^ a b c Michael Buckley, "Carmelite Mission to Malabar (India)" , su ocd.pcn.net . URL consultato il 24 agosto 2018 (archiviato dall' url originale il 19 agosto 2018) .
  32. ^ Stephen Neill, A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707 (Cambridge University Press 2004), pp. 326-327
  33. ^ Giuseppe di S. Maria Sebastiani, Seconda speditione all'India orientali (Roma 1672), pp. 136–139 e 145
  34. ^ Leonard Fernando, G. Gispert-Sauch, Christianity in India: Two Thousand Years of Faith (Penguin Books India 2004), p. 78
  35. ^ Stephen Neill, A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707 (Cambridge University Press 2004), p. 326
  36. ^ Horti Malabarici pars prima (Amsterdam 1586)
  37. ^ J. Heniger, "Viridarium Orientale of Matthew of St. Joseph"
  38. ^ Hortus Malabaricus (1678-1693)
  39. ^ a b New Catholic Encyclopedia: Syro-Malabar Church
  40. ^ Leonard Fernando, G. Gispert-Sauch, Christianity in India: Two Thousand Years of Faith (Penguin Books India 2004), p. 79
  41. ^ Elli Alberto, Breve storia delle Chiese cattoliche orientali (Edizioni Terra Santa 2017)
  42. ^ Jacob van Slageren, Les chrétiens de saint Thomas: Histoire d'une Église particulière (Kérala, Inde) (KARTHALA Éditions 2013), p. 114
  43. ^ Eugène Tisserant, Eastern Christianity in India (Orient Longmans 1957), pp. 87–88
  44. ^ Dictionnaire de théologie catholique , tomo 14, II, col. 3124
  45. ^ Paolo Siniscalco, Michel van Esbroeck, Le antiche chiese orientali: storia e letteratura (Città Nuova 2005), p. 249
  46. ^ Enciclica Quae in patriarchatu , 5
  47. ^ Eugène Tisserant, Eastern Christianity in India (Orient Longmans 1957), pp. 106–120
  48. ^ Dictionnaire de théologie catholique , tomo 14, II, col. 3135–3138
  49. ^ Javier López Andoño, "I cattolici in India dal 1577 al 2000", 16
  50. ^ Basile Valuet, Frères désunis (Artèges Éditions 2011)
  51. ^ Sala Stampa della Santa Sede: Comunicato, 14.03.2000
  52. ^ Paulos Gregorios e Ronald G. Roberson, "Syrian Orthodox Churches in India" in Erwin Fahlbusch ed altri, The Encyclopedia of Christianity (Eerdmans 2008), pp. 285–286
  53. ^ John Anthony McGuckin, The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity (John Wiley & Sons 2010)
  54. ^ Lucian Leustean, Eastern Christianity and the Cold War, 1945-91 (Routledge 2010), p. 317
  55. ^ Lettera apostolica Christo pastorum Principi dell'11 giugno 1932 in [ Acta Apostolicae Sedis (1932), pp. 290–292]
  56. ^ Leonard Fernando, G. Gispert-Sauch, Christianity in India: Two Thousand Years of Faith (Penguin India 2004), p. 79
  57. ^ K. Pathil, "India, Christianity in" in New Catholic Encyclopedia
  58. ^ Die Ostkirchen, 5.1
  59. ^ The Origin and Development of the Malankara Orthodox Syrian Church, 3.16
  60. ^ The Mar Thoma Church, Dubai: Syrian Church of Thozhiyur AD 1772
  61. ^ Prema A. Kurien, Ethnic Church Meets Megachurch (NYU Press 2017), pp. 55–63
  62. ^ Prema A. Kurien, Ethnic Church Meets Megachurch (NYU Press 2017), p. 67
  63. ^ a b c d e f g KC Zechariah, "Religious Denominations of Kerala" (Centre for Development Studies, Thiruvananthapuram, Kerala, India), p. 29 ( PDF ), su cds.edu . URL consultato il 24 agosto 2018 (archiviato dall' url originale il 17 aprile 2018) .
  64. ^ Consiglio Mondiale delle Chiese: Malankara Orthodox Syrian Church
  65. ^ Consiglio Mondiale delle Chiese: Mar Thoma Syrian Church of Malabar
  66. ^ The Eastern Catholic Churches 2017 ( PDF ), su cnewa.org . URL consultato il 24 agosto 2018 (archiviato dall' url originale il 24 ottobre 2018) .
  67. ^ Nell'ordine della fonte delle statistiche
  68. ^ Assyrian Church of the East in India
  69. ^ The Malankara Orthodox Syrian Church

Voci correlate

Altri progetti

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 18722 · LCCN ( EN ) sh85127179 · BNF ( FR ) cb119817340 (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cristiani_di_San_Tommaso&oldid=121694787 "