Iacobită Biserica Creștină siriacă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Iacobită Biserica Creștină siriacă
Sirian ortodox COA.svg
Clasificare Ortodoxă, dependentă de Patriarhia Antiohiei
Orientare Biserica non-calcedoniană
Fondator Sfântul Apostol Toma
Stabilit Secolul I
Asociere Bisericile Ortodoxe Răsăritene
Difuzie Kerala
Limbă Siriac , malayalam
Rit Western siriacă
Tu primul Catolicosul
Aboon Mor Baselios Thomas I (din 2002)
Site Puthencuriz, Kerala
Structura organizationala 3 eparhii
Credincios 1 milion
Spitale 13
Școala primară 270 școli
Instituții de învățământ de nivel superior șase colegii
Site-ul oficial www.jacobitesyrianchurch.org/
Editați datele pe Wikidata · Manual
Scaunul de Biserica Creștină iacobită siriană în Puthencruz.

Siriacă creștină Biserica iacobită [1] ( de asemenea , numit Malankareză siro-Biserica Ortodoxă iacobită) este o organizație autonomă Biserica ortodoxă canonic conectat la Biserica Ortodoxă Siriană , din care face parte integrantă, sub jurisdicția Patriarhiei Antiohiei , recunoscute ca ghid suprem. [2]

În partea de sus a Bisericii este Catolicosul , care are sediul în orașul Puthencruz, în districtul Kochi, în Kerala ; el ocupă locul al doilea în ordinea ierarhică a Bisericii Ortodoxe siriacă, după patriarhul Antiohiei, și, în calitate de delegat său, prezidează Sfântul Sinod al Bisericii creștine iacobită siriacă. [3] Titularul actual este, începând cu 26 iulie 2002, Aboon Mor Baselios Thomas I, care poartă titlul de „Catolicos al Orientului“ și „Catolicos al Tronului apostolic al Sf . Toma și Malankareză Metropolitan“.

Biserica Creștină iacobit siriacă adoptă occidentală siriană liturgia , la fel ca Biserica Ortodoxă Siriacă a Malankara ; acesta din urmă cu toate acestea, după ce și-a declarat autocefalia , nu are nici o relație cu Patriarhia Antiohiei. [4]

Istorie

La fel ca toate creștine comunitățile de Sf . Toma , aceasta pretentiile Bisericii de a avea originea din predicarea apostolului Toma , în primul secol. Mai multe tipuri de conturi tradiționale atestă sosirea pe mare în India [5] sau pe uscat. [6] Nu există nici o înregistrare istorică contemporană a predicării sale în subcontinentul. Cu toate acestea, trebuie spus că un evreu roman ca Thomas ar fi putut cu siguranță, a făcut o astfel de călătorie; comunități , cum ar fi Cochin evreii și Bene Israel , se știe că au existat în India , la acel moment. [7]

Primul text care raportează o conexiune între Thomas și India sunt Faptele lui Thomas , scrise în Edessa , probabil , în secolul al doilea. [6] Unele surse indiene timpurii, cum ar fi Thomas Parvam (Cântarea Thomas „), extins în continuare tradiția sosirea apostolului și activitățile sale în India. [8] Conform tradiției, el a mers mai întâi în vecinătatea Maliankara ( Paravur ) înființarea "șapte biserici" (Ezharapallikal): Cranganore ( malayalam : കൊടുങ്ങല്ലൂര്), Paravoor (Kottakavu) (malayalam: കോട്ടക്കാവ്), Palayoor (malayalam: പാലയൂര്), Kokkamangalam (malayalam: കൊക്കമംഗലം), Niranam (malayalam: നിരണം), Chayal (Nilackal) (malayalam: നിലക്കല്) și Kollam (Quilon) (malayalam: കൊല്ലം). [9] Eusebiu de Cezareea spune că un filosof și vechi teolog grec al doilea secol, Panten , a trăit într - o comunitate creștină din India, [ 7] [10] în timp ce referirile la misiunea indian Thomas apar în lucrările secolului al 4 - lea Imperiu Roman scriitori, inclusiv Ambrozie al Milanului , Grigorie de Nazianzo , Jerome , și Efrem Sirul , [11] . arată că tradiția lui Thomas a fost bine răspândit în t toată lumea creștină în secolul al patrulea. [12]

Oricare ar fi istoricitatea tradiția Sf . Toma, prezența creștină prima organizată în India datează din secolul al treilea, când coloniștii și misionari ai ritul răsăritean siriacă din Persia , membrii ai Bisericii Răsăritene , stabilit în Malankara . [13] O altă contribuție la creșterea comunității a fost făcută de misiunea Thomas din Cana , un nestorian care, din Orientul Mijlociu, stabilit în regiune timp de câțiva ani între secolele IV și V. [12] Comunitatea creștină cunoscută sub numele de Knanaya ( „Cei din sud“) isi are originile lui Thomas din Cana, în timp ce grupul cunoscut sub numele de Nasrani ( „Cei din Nord“) susțin originea lor de la indieni convertiți de la apostol Thomas , care sa căsătorit cu fiii lui Toma din Cana depășit lui concubina , sau a doua soție. [12]

În următoarele secole, pe măsură ce comunitatea a crescut și emigrarea creștinilor din Mesopotamia a crescut, legătura cu Biserica de Est a fost întărită, în partea de sus , care a fost mesopotamian orașul Seleucia - Ctesifon . Din secolul al 4 - lea încoace, Patriarhul Bisericii Răsăritene oferit Indiei cu clerul, textele sacre , iar Infrastructura ecleziastic [ neclar ], și în jurul valorii de 650 de Patriarhul Ishoyahb III -a consolidat legătura ierarhică a Bisericii de Est cu comunitatea creștină din St. Thomas. [14] În secolul al optulea, nestorieni Patriarhul Timotei I a organizat comunitatea prin stabilirea provincia ecleziastică din India, una dintre cele mai mari „provincii externe“ (adică, îndepărtat și separat de scaunul metropolitan). Din acest moment , provincia India a fost condusă de un mitropolit din Persia , cu titlul de „Mitropolit al Eparhiei Sf . Toma și a întregii Biserici creștine din India“. [12] Scaunul lui metropolitane a fost , probabil , în Cranganore (sau poate Mylapore ), unde se afla sanctuarul St. Thomas. [12] Sub jurisdictia sa au fost un număr variabil de episcopi, precum și un indian Arhidiacon , care avea autoritate asupra clerului și care , de asemenea deținut puterea temporală puternică. [12]

Arhidiaconul în Biserica Malankara

Biroul de arhidiacon (cel mai înalt rang preoțească nu a episcopiei rang) a fost de mare importanță în biserică Malankara. Deși canonicește subordonat Mitropoliei , arhidiaconul a exercitat o mare putere spirituală și temporală: în afară de a fi lider civil al comunității, el a fost , de asemenea , șeful interimar al Bisericii Indiei în timpul perioadei în care episcopul provinciei ecleziastice a fost vacantă . Spre deosebire de Mitropolitul, care a fost întotdeauna un sirian trimis de Patriarhul , arhidiaconul era o autohtona creștină a Sfântului Toma . Biroul a fost ereditar de secole, aparținând Pakalomattam familiei, care a pretins să aibă o legătură privilegiată sau directă cu apostolul Toma. [12] [15]

Nu există multe informații cu privire la arhidiaconul în perioada care a precedat sosirea portughezilor, dar patriarhul nestorian Timotei I (780-823) numit Arhidiacon din India „cap al credincioșilor din India“, ceea ce implică atribuirea unui înalt rang, cel puțin în ziua lui de la. [16] Biroul de arhidiacon în India apare în mod substanțial diferit de restul de Est sau de alte biserici creștine. În Bisericile orientale înțeles într-un sens larg, fiecare episcop a fost flancat de arhidiacon, dar în India nu a fost întotdeauna și numai un singur arhidiaconul, chiar și atunci când provincia a avut mai multe episcopi teritoriale. [17]

În secolul al XIV -lea, datorită invaziei mongolilor , India a fost tăiat în mod eficient în afara din inima Bisericii de Est și de contact oficial cu Seleucia-Ctesifon Patriarhia a fost secționat. Invazia mongolă, de asemenea, a condus la prăbușirea ierarhiei ecleziastice indian. La sfârșitul secolului al 15 - lea , India încă nu a avut un mitropolit pentru mai multe generații; în această perioadă autoritatea asociată în mod tradițional cu acest birou a fost deținută de arhidiaconul. [18] În 1491 arhidiaconul a trimis emisari la Patriarhul Bisericii de Est, precum și Papă al Bisericii din Alexandria și Patriarhul ortodox sirian al Antiohiei , cu cererea pentru un nou episcop pentru India. Patriarhul Bisericii Răsăritene Shem'on IV Basidi a răspuns hirtonind doi episcopi, Thoma și Yuhanon, trimițându - le într - o misiune în India. [18] Acești episcopi au ajutat la reconstruirea ierarhiei ecleziastice și să restabilească relațiile frățești cu Patriarhia, dar anii de separare a influențat puternic structura Bisericii Indiei. Deși a primit cu cea mai mare respect, mitropolitul a fost tratat ca un oaspete în propria sa eparhie; arhidiaconul însuși a stabilit ferm ca adevăratul deținător al autorității ecleziale în comunitate Malankara. [19]

Sosirea portughezi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: portugheză India .

Când portughezii au ajuns în India , în 1498, creștinii din Sf . Toma erau într - o situație dificilă. Deși comunitatea creștină prosperau participarea puternică în comerțul cu mirodenii și protejate de o miliție bine înarmată și eficient, a fost sub presiune de puternice raisons ale Calicut , The regatul Cochin , și micile regate din zonă. Când primul portughezi, condus de Vasco da Gama , a ajuns pe coasta de sud a Indiei, credincioșii Sf . Toma le -a salutat favorabil. Indienii au propus o alianță formală pentru frații lor europeni. [20] Portughezul, care a avut un interes în a intra în comerțul cu mirodenii și extinderea stăpânirea lor la noi teritorii, confiscate imediat această oportunitate. [21]

Portughezul a adus un tip extrem de militant al creștinismului în India, produsul de secole de luptă în timpul Reconquista , pe care au sperat să se răspândească în întreaga lume. [22] Pentru a facilita acest lucru, au fondat Royal Padroado , o serie de tratate și decrete prin care Sfântul Scaun conferă Guvernul portughez anumite puteri în probleme ecleziastice în teritoriile cucerite străine. [23] Portughezii stabilit în Goa și a stabilit o ierarhie ecleziastică acolo; au stabilit imediat pentru a aduce indigene creștini înapoi sub stăpânirea lor. Sistemul colonial a fost considerat necesar pentru a conduce creștinii din Sf . Toma pe deplin în rit latin , atât în ele în conformitate cu obiceiurile Bisericii Catolice și transmiterea acestora către autoritatea Arhiepiscop de Goa .

După moartea Mitropolitului Mar Jacob în 1552 , portughezii au multiplicat eforturile lor de a subjuga creștinilor din Sf . Toma. [24] rezistență indigenă a fost dejucat de evenimentele violente care au avut loc în Mesopotamia, care a provocat scaunul metropolitan al Bisericii de Est să scadă, lăsând indienii cu nici o legătură cu Biserica Răsăriteană. În 1552, anul morții lui Iacov Mar, o schismă în Biserica Răsăriteană a dus la formarea a două patriarhii rivale, una dintre care a intrat în comuniune cu Biserica Catolică , în timp ce celălalt a rămas „nestoriene“. Ulterior, cei doi Patriarhi trimis proprii lor episcopi în India, dar portughezii au fost întotdeauna în măsură să influențeze pe noii veniți, sau pentru a le converti la catolicism. [25] În 1575 Padroado a ordonat ca nici un patriarh ar putea să mai numească prelați pentru comunitate fără acordul portughez, astfel reducandu - se legătura-limită de vârstă între creștinii din Sf . Toma și ierarhia Bisericii de Est. [26]

În 1599 ultimul mitropolit, Abraham, a murit. Arhiepiscopul de Goa, portughezul Aleixo de Menezes , a asigurat prezentarea tânărului Arhidiacon George, cel mai înalt rămas reprezentant al ierarhiei bisericii indigene. [27] În același an Arhiepiscopul Menezes a convocat Sinodul de Diamper , care a aprobat o serie de reforme organizatorice și liturgice pentru Biserica indiană. Parohiile au fost aduse direct sub autoritatea Arhiepiscopului. La sinod anatema a fost lansat împotriva unor obiceiuri indiene definite ca „superstițios“; Liturghia indigen, Malabar Rit, a fost purificată elementelor inacceptabile pentru canoanele liturgiei latine. [28] Deși creștinii din Sf . Toma sa alăturat oficial Bisericii Catolice, comportamentul portughez a lungul deceniilor următoare au alimentat resentimentele în unele părți ale comunității, ceea ce duce în mod eficient la debutul unei forme de rezistență. [29]

De la Coonan Crucea de azi

Gregorios de Parumala, primul sfânt al Bisericii creștine iacobită siriacă.

În următoarele decenii, tensiunile dintre ierarhi latini și ceea ce a rămas ierarhiei ecleziastice indigene a crescut. Premisele pentru noi ciocniri a venit în 1641 cu apariția a două noi protagoniști pe ambele părți ale litigiului: Francisco Garcia, numit Arhiepiscop al Kodungalloor și Arhidiacon Mar Thoma, nepotul și succesorul lui Arhidiacon George. [30] În 1652 conflictul escaladarea a fost complicată și mai mult de la sosirea în India a unui cunoscut personaj pic, numit Ahatallah . [30] [31]

De-a lungul anilor, guvernul portughez opresivă a Padroado alimentat și mai mult resentimentele comunității creștine indigene. Primul protest a avut loc în 1653 și a devenit cunoscut sub numele de Koonan Kurishu Satyam ( „Jurământul spânzurarea Crucii“). Sub conducerea lui Arhidiacon Mar Thoma, creștinii din Sf . Toma în mod public în Matancherry (jurat în Cochin ) , că acestea nu vor mai asculte episcopii portughezi sau iezuiți misionari. În același an, în Alangad, Mar Thoma a fost hirotonit, cu punerea mâinilor de doisprezece preoți, primul mitropolit indigenă din Kerala, luând numele de Mar Thoma I. Între 1661 și 1662 a „Jurământul spânzurarea lui“ a fost semnat de 116 de biserici. Dintre acestea, 84 au rămas fideli Bisericii Catolice, în timp ce restul de 32 au recunoscut autoritatea de Mar Thoma I.

În 1665, Mar Gregorios Abdul Jaleel , un episcop trimis de Patriarhul ortodox sirian al Antiohiei, a sosit în India. Creștinii din Sf. Thomas, care au rămas sub conducerea Arhidiaconul l-au primit cu bunăvoință. [32] [33] Rezultatul vizitei a fost de a lega comunitatea care se face referire la Mar Thoma către autoritatea spirituală a Patriarhiei Antiohiei, care a reintrodus treptat obiceiurile de Vest siriene și textele și liturgia de pe coasta Malabar. De atunci, Biserica creștină , care a apărut cu Jurământul în așteptarea Crucii a practicat siriac de rit occidental în locul celui tradițional al creștinilor din Sf . Toma ( rit caldeean ).

Biserica Catolică Siro-Malabar sa născut din cele 84 de biserici, cu congregațiile lor, care a rămas catolică după Jurământul Crucii în curs. Din celelalte 32 de biserici, cu congregațiile lor, care a rămas sub autoritatea Arhidiaconul, originea:

Schisma a secolului XX

În urma unor dezacorduri între Patriarhul Bisericii Ortodoxe Siriene și adjunctul său din India ( Catolicosul ), care a dorit independența, două facțiuni s- au format între membrii Keralan acestei Biserici: unul loial Patriarhului, celălalt la Catolicosul. În 1934 o constituție a fost formulată pentru Biserică care a recunoscut Patriarhul ca șef al Bisericii , dar care atribuită Catolicosul administrația Bisericii din India. Cei doi prelați reconciliate în 1970, dar deja în 1975 au fost de acord din nou. În 2002, facțiunea loial Patriarhul a adoptat o nouă constituție și se numește Biserica Creștină iacobită siriacă. [35]

La recensamantul Keralan din 2011, 493858 credincioși s - au declarat membri ai Bisericii ortodoxe siriene Malankareză (cea opusă Patriarhului), 482,762 membri ai Bisericii creștine iacobită siriacă. [36]

Structura

Schiță creștinism
Această secțiune despre subiectul creștinismului este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Începând cu 1996, capul bisericii a fost Catolicosul Mar Baselios Thomas I, născut la 22 iulie 1929 Puthencruz (Kerala, India), sediul bisericii din care el a devenit catolicos.

2011 Recensământul din Kerala a indicat că ei 482762 credincioși formată 1,4% din populația statului, 7,9 creștinilor. [36]

Cronotaxie

Lista de episcopi responsabili, mitropoliți și catholicoi Bisericii creștine iacobită siriacă. [37]

episcopi responsabili

  • Mar Thoma I (1653-1670)
  • Mar Thoma II (1670-1686)
  • Mar Thoma III (1686-1688)
  • Mar Thoma IV (1688-1728)
  • Mar Thoma V (1728-1765)
  • Mar Dionisie I (cunoscut si ca Mar Thoma VI) (1765-1808)
  • Mar Thoma VII (1808-1809)
  • Mar Thoma VIII (1809-1815)
  • Mar Dionisie II (1815-1816)
  • Mar Thoma IX (1816-1817)
  • Mar Dionisie III Geevarghese (1817-1825)
  • Mar Dionisie IV Philipose (1825-1852)
  • Mathews Mar Atanasie (1852-1875)

Mitropoliti

  • Mar Dionisie V Joseph (1876-1909)
  • Mar Dionisie VI Geevarghese (1909-1911) [38]
  • Mar Kurillos Paulose (1911-1917)
  • Mar Atanasie Paulose (1918-1953)
  • Abraham Mar Clemis (1953-1958)

Catholicoi

  • Mar Baselios Augen I (1958-1975) [39]
  • Mar Baselios Paulose II (1975-1996)
    • Scaunul Vacant (1996-2002)
  • Mar Baselios Thomas I, din 2002

Notă

  1. ^ SA Noutăți - Noutăți portalul oficial al Bisericii creștine Sfânta iacobită siriană ; Noutăți despre Biserică , la malankarasyriacvoice.com. Accesat 11 septembrie 2018 (arhivate original la 25 iulie 2013). ; magazin de carte oficială a iacobită sirian Biserica Creștină, Patriarhală Centrul ; Documentul care la p. 2 poartă ștampila „Biserica Creștină Iacobită sirian“ ; Iacobită sirian Christian Church Online ; Internet TV a Bisericii creștine iacobită sirian ; Lucian N. Leustean, creștinismul răsăritean și politică în secolul al XXI-lea (Routledge 2014), p. 585 ; Sury Pullat, destinat Encounters (Partridge, India 2014)
  2. ^ De pe site - ul oficial al siriacă Bisericii Creștine iacobită: Biserica din Malankareză, Biserica Malankara Iacobită ortodoxă siriacă este o parte integrantă a Bisericii Ortodoxe Siriace Patriarhul Antiohiei ca șef suprem.
  3. ^ De pe site - ul oficial al Bisericii creștine iacobită siriacă: În Episcopal demnitatea rangul al doilea Catolicos patriarhului și, în calitate de adjunct Sfinției Sale, prezidează Sfântul Sinod provincial.
  4. ^ Cronologia Bisericii Ortodoxe Malankara , pe atlasofchurch.altervista.org. Adus de 2013-02-26.
  5. ^ Joseph, p. 27.
  6. ^ A b Frykenberg, p. 93.
  7. ^ A b Frykenberg, p. 103.
  8. ^ Frykenberg, p. nouăzeci și doi.
  9. ^ Menachery G; 1973, 1982, 1998; Leslie Brown, 1956
  10. ^ Istoria Bisericeasca a lui Eusebiu. Cartea V, capitolul X.
  11. ^ McVey, Kathleen E (transl.) (1989). Efrem Sirul: imnuri. Paulist Press. ISBN 0-8091-3093-9 .
  12. ^ A b c d e f g Baum, p. 52.
  13. ^ Frykenberg, pp. 102-107; 115.
  14. ^ Baum, p. 53.
  15. ^ Vadakkekara, pp. 271-272.
  16. ^ Vadakkekara, pp. 271.
  17. ^ Vadakkekara, p. 272.
  18. ^ A b Baum, p. 105.
  19. ^ Vadakkekara, p. 274.
  20. ^ Frykenberg, pp. 122-124.
  21. ^ Frykenberg, pp. 125-127.
  22. ^ Frykenberg, p. 127.
  23. ^ Frykenberg, pp. 127–128.
  24. ^ Frykenberg, p. 130.
  25. ^ Frykenberg, pp. 130-133.
  26. ^ Frykenberg, p. 134.
  27. ^ Neill, pp. 208-210.
  28. ^ Neill, p. 214.
  29. ^ Frykenberg, p. 136.
  30. ^ A b Frykenberg, p. 367.
  31. ^ Neill, p. 316.
  32. ^ Claudius Buchanan 1811., Menachery G; 1973, 1982, 1998; Podipara, J. Placid 1970; Leslie Brown, 1956; Tisserant, E. 1957; Michael Geddes , 1694;
  33. ^ Dr. Thekkedath, Istoria creștinismului în India "
  34. ^ Encyclopedia- catolică „Sf . Thomas creștini „carmelita Perioada, dr Thekkedath, Istoria creștinismului în India "
  35. ^ (RO) John Harita, de la 1599 pana in prezent: Trasarea Kerala Iacobit luptă vs biserica ortodoxă , în minutul News, 08 august 2017.
  36. ^ A b KC Zaharia, "Cultele religioase din Kerala" (Centrul pentru Studii de Dezvoltare, Thiruvananthapuram, Kerala, India), p. 29 ( PDF ), pe cds.edu . Adus la 26 august 2018 (Arhivat din original la 17 aprilie 2018) .
  37. ^ Lista luate de pe site - ul www.syriacchristianity.info .
  38. ^ Excomunicat de patriarhul Antiohiei pe 31 mai , 1911. Acest act conduce la schisma și nașterea Bisericii Ortodoxe Siriene din Malankara .
  39. ^ În această perioadă schisma dintre Biserica creștină siriacă iacobită și Biserica Ortodoxă Siriacă Malankara a fost recompus.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (RO) 168 058 684 · ISNI (RO) 0000 0001 2234 9068 · LCCN (RO) n2017043035 · GND (DE) 4028330-6 · WorldCat Identități (RO) LCCN-n84002425
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Chiesa_cristiana_siriaca_giacobita&oldid=121350058 “