Crucea lui Mastro Guglielmo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Crucea lui Mastro Guglielmo
Crusifix. Maestrul William..jpg
Autor Maestrul William
Data 1138
Tehnică tempera și aur pe lemn de castan ,
Dimensiuni 299 × 214 cm
Locație co-catedrala Santa Maria Assunta , Sarzana
Crucifixul în locația de astăzi

Crucea Mastro Guglielmo sau Croce di Sarzana este o cruce pictată , datată epigrafic din 1138 și păstrată în concatedralul Santa Maria Assunta din Sarzana din provincia La Spezia . Este cel mai vechi exemplu datat de cruce pictată [1] .

Istorie

Lucrarea a fost făcută poate pentru vechea catedrală din Luni sau a fost comandată pentru biserica Sant'Andrea di Sarzana; ipotetic ar putea fi plasat pe Iconostasul care separa naosul de presbiteriu sau zona rezervată clerului. În realitate nu există dovezi ale unei astfel de locații și detaliul miniaturistic al scenelor Patimii pictate pe părțile laterale ale corpului lui Hristos răstignit, pe lângă inscripțiile care descriu scenele (astăzi aproape complet ilizibile) ar duce la gândire a unei locații care ar permite utilizarea îndeaproape a acestor detalii: utilizare nu neapărat destinată credincioșilor, ci mai probabil clerului care a recitat funcțiile.

În 1470 biserica parohială Sant'Andrea a fost renovată, iar Crucea din Guglielmo a fost mutată într-un loc nespecificat. A reapărut câțiva ani mai târziu în oratorul din apropiere al Santa Croce. De acolo a trecut în catedrala Santa Maria Assunta, situată deasupra ușii sacristiei .

Acolo a găsit-o în timpul vizitei pastorale din 1572 a episcopului Giovanni Battista Bracelli, care a declarat „invenit iconam seu potius aliquas figuras Crucifixi, Beatae Mariae, Nicodemi et aliorum sanctorum vetustissimas et minime condecentes“ [2] . Doisprezece ani mai târziu, în 1584 , în timpul vizitei sale apostolice, monseniorul Angelo Peruzzi a văzut-o expus pe altarul Purificării Sfintei Fecioare Maria și a declarat că acel altar „habet iconam cum imagine Crucifixi, in actu quo Nicodemus corpus DN Jesu Christi levavit de cruce, cum multis aliis imaginibus, ita quod redditur valid ornatum “ [3] .

În 1602 , minunea de a fi vindecat un copil pe nume Augustin a fost atribuită imaginii, în urma jurământului făcut de mama sa. Având în vedere devotamentul credincioșilor, imaginea a trebuit plasată într-un loc mai potrivit: în același an cu minunea a fost mutată, la propunerea canoanelor catedralei, la capela închinată Sfântului Ioan Botezătorul. , aparținând familiei Cattanei. Altarul a fost sfințit în 1607 [4] . La liturghia oficială s-a adăugat evlavia populară: a fost creată o frăție dedicată Sfântului Crucifix care se ocupa de capelă și propagă devotamentul față de imaginea sacră. Sărbătoarea Liturghiei a avut loc pentru o anumită perioadă în fiecare dimineață în fața picturii [5] .

Începând din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea , devotamentul față de Crucifix a fost legat de trei moaște ale Patimii găsite în concatedralul din Sarzana: relicva Sfintei Cruci, cea a Prețioasei Sânge a lui Iisus și a Sfintei Fecioare a Cor [6] . Tradiția populară raportează alte minuni atribuite imaginii sacre.

Din 1982, o copie fidelă a crucii lui Mastro Guglielmo se află pe altarul major al mănăstirii Heiligenkreuz din Austria .

Descriere

Pe cruce este reprezentat Hristos răstignit, însoțit de jelitori și de panouri de diferite dimensiuni cu Poveștile Patimii . Autorul a primit numele convențional de „Mastro Guglielmo”, deoarece epigrafic, sub titulus crucis, cu acest nume semnează și se declară autor al cupletei („ metra ”): ANNO MILLENO CENTENO / TER QUOQ (ue) DENO / OCTAVO PIN / X (it) / GUILLEM ET H (aec) METRA FINX (it) .

Figura lui Hristos este descrisă ca triumfătoare ( Christus triumphans ), o iconografie derivată din fildeșuri carolingiene , tipică mediului de reformă gregoriană , care se repetă în celelalte cruci pictate din zona centrală italiană: Lucca, Pisa, Florența, Arezzo, Spoleto și poate Roma.

Pictura a fost realizată pe un suport din lemn de castan , o esență de lemn tipică lucrărilor din secolele XII și începutul secolului XIII. Dintre straturile pregătitoare, conform celei mai consolidate tradiții tehnice, putem identifica o pânză tencuită, câteva benzi de pergament pentru zonele cu cea mai mare fragilitate structurală și un strat foarte compact și perfect finisat de tencuială și lipici. După execuție, probabil la începutul secolului al XIV-lea, figura lui Hristos (cu excepția sticlei bogate) a fost revopsită. Cu toate acestea, în ciuda actualizării stilistice, fizionomia a fost respectată, semn al unei considerații deja orientate devoțional a originalului. Figura originală este parțial lizibilă datorită radiografiei și reflectografiei efectuate asupra picturii în momentul ultimei sale restaurări ( Opificio delle Pietre Dure , 2001).

Clientul ar putea fi identificat cu un anume Guglielmo Francesco, fiul lui Alberto Rufo și legat de dezvoltarea economică a orașului, sau cu un membru al familiei Villano.

Pătratele

La capătul brațului stâng al Crucii este pictată fața profetului Ieremia , cu un sul care poartă un text din cartea Plângerilor [7] , care face aluzie la închisoarea regelui Sedecia la caldeeni, o profeție a lui Isus. Hristos luat și ucis de păcătoși. În liturghie, textul Plângerilor a fost folosit în Vinerea și sâmbăta Sfântă. Deasupra reprezentării simbolurilor evanghelice ale îngerului și leului.

La capătul inferior al brațului drept este reprezentat profetul Isaia ținând în mâini un sul cu un text preluat din cântarea slujitorului lui Jawè [8] care se referă la mielul jertfitor, figură care în Faptele Apostolilor [9] diaconul Filip i-a atribuit lui Iisus: pasajul este folosit în liturgia Săptămânii Sfinte. Deasupra reprezentării simbolurilor evanghelice ale vulturului și boul.

În spațiul dintre cimatium și aureola lui Hristos, titulus crucis este prezentat în latină: Iesus Nazarenus Rex Iudeorum .

Poveștile pasiunii

În Poveștile pasiunii sunt episoadele:

  • Sărutul lui Iuda : Hristos izolat în centrul compoziției, cu soldații în spate, îi face semn cu mâna dreaptă lui Petru care îl atacă pe Malco cu un cuțit. Iuda, lângă el, îl sărută.
  • Baterea și trădarea lui Petru : Hristos se află în centrul compoziției cu mâinile legate de coloană, cu flagelatorii laterali, mai mici, în actul de lovire și deasupra lor doi îngeri de profil cu mantii mari; în partea dreaptă este figura mică a lui Petru care îl neagă pe Iisus.
  • Via del Calvario : Hristos în centrul cutiei privește din oraș, urmat de mulțime și de femei (inclusiv Maria). Scena este statică, doar un evreu indică via dolorosa cu mâna lui Hristos.
  • Isus a coborât de pe cruce : figura lui Hristos fără viață se află în centrul scenei, Iosif din Arimateea îl sprijină și Nicodim scoate unghiile de dedesubt; sunt prezenți și discipolii și femeile.
  • Depunerea la mormânt : încheie ciclul Patimilor, Nicodim și Iosif l-au plasat pe Iisus în mormânt în prezența femeilor și a Mariei.
  • Marie la mormânt : începe ciclul gloriei, îngerul vestind învierea, indicând mormântului gol și giulgiului femeilor și Mariei.
  • Înălțarea , situată în cimatiul Crucii: cei unsprezece Apostoli cu Fecioara în centru între doi Îngeri. În centru, deasupra capului Fecioarei, migdalul în care este înfățișat Hristosul întronat, o figură mai mare decât celelalte [10] .

Stil

Autorul este cunoscut numai datorită acestui tablou, dar Garrison (1949) îl legase deja de unele miniaturi ale Passionario P din Biblioteca Arhiepiscopală din Lucca . Caleca, apoi (1994) presupune în mod convingător o paralelă cu unele fresce fragmentare din naosul bisericii San Frediano din Lucca . Stilul său face posibilă atribuirea acestuia unei origini din Lucca și o pregătire artistică care a folosit și relațiile din afara regiunii. Pietro Toesca a propus [11] să compare tabloul cu Tripticul Răscumpărătorului din Tivoli , aparținând artei benedictine din secolul al XII-lea , în timp ce Luigi Coletti a comparat lucrarea cu alte cruci pictate în zona Pisa , unde se găsesc poveștile a Patimii lui Hristos pe fundul scândurii și a Lucca, unde crucile păstrate în bisericile San Michele , dei Servi și Santa Giulia prezintă motivul iconografic al simbolurilor evanghelice la capetele laterale.

Figura lui Hristos, potrivit lui Torriti, „prezintă o măreție dilatată, o căutare puternică a vieții și o libertate de mișcare care pare acum să dizolve formele orientale rigide”. [12] .

Considerații iconografice

Capela Crucii

Crucea a fost pictată într-o perioadă în care atât iconografia orientală, cât și cea occidentală au avut sarcina de a transmite conținuturi de credință și spiritualitate. În această perioadă, imaginea are o funcție didactică, ca un fel de „Biblie pentru cei săraci”, pe care nu o puteau citi. Nu era important ca spectatorii să înțeleagă semnificația faptelor reprezentate, ci să-și amintească faptul de credință exprimat, datorită și puternicii analogii dintre imagine și gestul liturgic.

Hristos este înfățișat ca viu pe Crucea cu cele cinci semne ale Patimii , fără coroana de spini, dar cu halo cu bijuterii. Pictura îl plasează pe Hristos viu și strigoi, conform iconografiei crucifixului triumfător , în contextul scenelor picturale care îl înconjoară și îi conferă un sens special. În capicrocul lateral, în partea de sus a scenelor pasiunii pictate în partea de jos a mesei, există numeroase citate biblice .

Prezența Mariei

În scenele descrise Maria apare ca hodigitria , cea care arată calea: mâna dreaptă indică întotdeauna figura lui Hristos. Maria este înfățișată cu mantaua ( moforion ) cu o margine prețioasă și decorată cu trei stele. În reprezentarea Înălțării, ea este descrisă ca rugându-se. Înconjurat de doi îngeri și apostoli sub Hristos, similar cu o frescă de la mănăstirea Bawit din Egipt , datată în secolul al VI-lea .

Liturghia Paștelui

Unele elemente ale ciclului pictural preluează detalii despre textele oficiului liturgic bizantin: rolul activ de mediator al Mariei, relieful dat figurii lui Iuda și celor ale lui Nicodim și Iosif din Arimateea , descrierea morții lui Hristos cu imaginea mielului preluată din textul lui Isaia, prezența femeilor la mormânt. Pictorul fixează în imagine misterul pe care liturghia l-a prezentat în momentele profetice și istorice, îl înzestrează cu sentimente și îl anunță. Rezultă că această icoană exprimă o religiozitate legată de celebrarea misterului liturgic al Paștelui Bisericii [13] .

Devotamentul față de Sânge, înrădăcinat și datorită unei relicve în stare bună, din prima jumătate a secolului al XIII-lea a fost însoțită de tradiția orală a unui relatio , eveniment care a reînviat o relație între Fața Sfântă, Sângele și Sf. Nicodim, pe vremea episcopului local William. [14]
La 24 septembrie 1666, fratele capucin Guglielmo da Pieve di Teco a supravegheat publicarea Liturghiei în latină în cinstea Sângelui Prețios.

Notă

  1. ^ Mariagiulia Burresi, Lorenzo Carletti, Cristiano Giacometti, Pictorii de aur. Descoperirea picturii în Pisa în Evul Mediu , Pacini Editore, Pisa 2002, p. 20. ISBN 88-7781-501-9
  2. ^ Arhiva episcopală Lunense, Vizita apostolică a lui G. Battista Bracelli, foaia 42 preluată din WGVan Ketel, Del Crocifisso de Mastro Guglielmo în Sarzana: povestea sa istorică și experiența sa ca obiect sacru , Universitatea din Genova, facultatea de litere și filosofie, aa1983 -1984
  3. ^ Arhiva episcopală Lunense, Vizita apostolică a monseniorului Angelo Peruzzi, partea I, lucrarea 26 recto și înapoi din Vizita apostolică a lui Angelo Peruzzi în eparhia Luni-Sarzana (1584) , primul volum, editat de E.Freggia, Roma, 1986 , pagina 22
  4. ^ Conform pactelor, capela trebuia înfrumusețată de canoane și numele ei trebuia păstrat; o placă de marmură trebuia să amintească acordul. După ceremonia în care s-a mutat pictura, cu toate acestea, capela a fost cunoscută sub numele de „capela Crucifixului”, iar în 1717 cardinalului Lorenzo Casoni, legatul papal al papei Clement al XI-lea , i s-au îndepărtat blazoanele și ornamentele asociate familiei . Capela a fost restaurată din nou între 1991 și 1998 .
  5. ^ Într-o intervenție a episcopului din 21 ianuarie 1617, am citit că: „S-a raportat că în fiecare dimineață se săvârșește prima Liturghie în Capela Preasfântului Crucifix al Catedralei noastre din Sarzana și că din cauza suferinței această Capelă de foarte multe ori se pot întâmpla scandaluri (...) comunicăm fiecărui preot să sărbătorească prima Liturghie la altarul cel mare ”.
  6. ^ Codul manuscris „Sacristanul educat” dat între 1741 și 1842 , indică modalitatea de a efectua unele rugăciuni: „ Când este expusă relicva Sângelui Prețios, dimineața se descoperă și Crucifixul și Fecioara corului (. ..) când se cântă Liturghia se închid atât Crucifixul, cât și Fecioara corului ”. De asemenea, în aceste instrucțiuni se spune că în fiecare vineri trebuie să se cânte Liturghia conventuală în capela Preasfintei Răstigniri.
  7. ^ Textul din cartuș spune: Spiritus oris nostra, Christus Dominus, captus est in peccatis nostris , sau „Respirația noastră, unsul Domnului, a fost prins în capcana lor” ( Lamentationses , 4,20).
  8. ^ " Sicut ovis ad occisionem ducetur ", tradus ca "El a fost ca un miel condus la măcel".
  9. ^ Faptele Apostolilor, 8:32
  10. ^ Migdalul indică o prezență divină străină și invizibilă lumii senzoriale, perceptibilă doar de spirit și evidențiază regalitatea divină a lui Hristos.
  11. ^ Pietro Toesca, Istoria artei italiene, volumul I, evul mediu, Torino 1913-27, pag. 934
  12. ^ Piero Torriti, Întoarcerea într-un oraș vechi , 1977, p.72
  13. ^ Piero Barbieri, crucea lui Mastro Guglielmo și venerația sa în eparhia Luni-Sarzana , peg 26
  14. ^ Mons. Piero Barbieri, Devoțiunea față de sângele lui Hristos în eparhia Luni-Sarzana ( PDF ), pe cattedraledisarzana.it , pp. 53, 64, 186. Adus 3 mai 2019 ( arhivat 9 aprilie 2016) .

Bibliografie

  • Pinxit Guillielmus. Restaurarea crucii Sarzana , editată de M. Ciatti, C. Frosinini și R. Bellucci, Edifir Firenze, Ospedaletto (Pisa) 2001.
  • E. Garnizoana, Tablouri cu panouri romanice, Florența 1949, pp. 165–167
  • Anna Rosa Calderoni Masetti, Pasionarul P al Bibliotecii Capitulare din Lucca și crucile toscane pictate din secolul al XII-lea, în „Quaderni della ricerca scientific”: 1. Congresul național de istorie a artei (Roma, 11-14 septembrie 1978), 106, 1980, p. 501-514
  • A. Caleca, Pictura medievală în Toscana, în "Pictura în Italia. Evul mediu timpuriu", Electa, Milano 1994, pp. 163-180
  • Piero Barbieri, crucea maestrului Guglielmo și venerația ei în eparhia Luni Sarzana , circa 1970, manuscris păstrat în arhiva episcopală din Sarzana, citat din Le arti a Sarzana , pagina 73.
  • Franco Bonatti și Marzia Ratti, Sarzana , Sagep Genoa, Genova 1991,
  • Franco Bonatti și Piero Donati, The Arts in Sarzana , Bonaparte Sarzana Publishing Company, Cinisello Balsamo 1999.
  • Doriana Ferrato, Sarzana la începutul secolului al XVII-lea: cercetări de arhivă despre administrația politico-militară și viața internă , Asociația Culturală Ivani din Sarzana, Sarzana 1986.
  • Ippolito Landinelli (copiat fidel de M. Gio Vincenzo de Grossi patrician din Sarzana), Istoria tuturor celor mai notabile lucruri aparținând orașului Sarzana și întregii provincii , începutul secolului al XVII-lea (copie din 1776), manuscris păstrat în istoricul arhiva municipiului Sarzana, preluată de la Pinxit Guillielmus. Restaurarea crucii Sarzana , paginile 17-26.
  • Bonaventura de Rossi (copiat cu fidelitate de M. Gio Vincenzo de Grossi patrician din Sarzana), Collectanea foarte abundentă de amintiri istorice și știri cu mult timp și efort aotenticamente desonte pentru mine Bonaventura de Rossi din Sarzana din multe Scrieri și Istorii și din diverse Arhive și Bibliotecile descriu în mod serios atât orașul Luni, cât și Sarzana, precum și toate principalele locuri și ținuturi ale Lunigiana împărțite în diferite capitole în folosul patriei și al întregii provincii , la sfârșitul secolului al XVIII-lea (copie din 1776), manuscris păstrat în arhiva istorică. al municipiului Sarzana, preluat de la Pinxit Guillielmus. Restaurarea crucii Sarzana , paginile 17-26.
  • Soccini [numele nu este specificat], memorii remarcabile despre lucrurile care s-au întâmplat în Sarzana și districtul său și, de asemenea, în alte părți ale Italiei, începând cu anul 1620 , 1620-1659 (transcris în jurul anului 1750 de Francesco Maria Ferrarini și rescris de notarul Alessandro Magni Griffi în jurul anului 1850), manuscris păstrat la Biblioteca Universitară din Genova, preluat de la Giovanni Sforza, Un cronician sarzanez necunoscut , Giornale Ligustico, pagina 179.
  • Piero Torritti, Întoarcerea într-un oraș vechi. Ghid de Sarzana și împrejurimi , Tipografia Canale Sarzana, Sarzana 1977.

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Croce_di_Mastro_Guglielmo&oldid=120743404 ”