Crucea de alamă și Matilda

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Crucea de alamă și Matilda
Otto Mathilden Kreuz.jpg
Autor străin
Data sfârșitul secolului al X-lea (983-984?)
Material lemn de stejar auriu
Dimensiuni 44,5 × 29,5 cm
Locație vistieria catedralei Essen , Essen

Crucea lui Otto și Matilda este o cruce procesională din secolul al X-lea (44,5x29,5 cm) păstrată în tezaurul catedralei din Essen . Numele crucii provine de la oamenii care sunt înfățișați pe placa comemorativă a donației, încorporată în lucrare. Este vorba de ducele Otto I de Suabia și sora sa, stareța mănăstirii din Essen , Matilde II . Ambii erau nepoți ai împăratului Otto I cel Mare și confidenți ai unchiului lor, Otto II . Crucea este una dintre piesele care arată legătura deosebit de strânsă dintre ottonieni și mănăstirea Essen.

Este una dintre cele patru cruci procesionale ottoniene din tezaurul Catedralei Essen, împreună cu Crucea Teofan , Crucea Matilda și Crucea Senkshmelz .

Istorie

Crucea se află la Essen de la crearea sa, indiferent de relocările din timpul războiului. Inventarium reliquiarum Essendiensium din 12 iulie 1627, prima listă a tezaurului mănăstirii, nu permite identificarea perfectă, deoarece indică doar două crucifixuri căptușite cu multe pietre și aur, acoperite cu cupru pe spate . Această descriere se aplică tuturor celor patru cruci procesionale din tezaurul catedralei Essen. Liber Ordinarius , care reglementa utilizarea liturgică a tezaurului mănăstirii, menționează doar crucile procesionale în general. Întrucât obiecte sacre donate nu erau de obicei vândute, se poate presupune că crucea aparținea mănăstirii femeilor Essen în mod continuu de la înființare până la secularizarea din 1802. În timpul războiului de 30 de ani , stareța mănăstirii a fugit la Köln cu comorile mănăstirea. În timpul altor crize, crucea a fost probabil ascunsă în zona mănăstirii. Acest lucru este documentat în 1794, când francezii au avansat spre Essen și tezaurul mănăstirii a fost adus la Steele, acum un district al Essen, în orfelinatul donat de stareța Franziska Christine von Pfalz-Sulzbach.

În timpul secularizării, Congregația Catolică Sf. Ioan a preluat biserica colegială și inventarul acesteia ca biserică parohială, care a devenit ulterior catedrala din Essen . În timpul răscoalei din Ruhr, în 1920, întreaga comoară a mănăstirii a fost adusă la Hildesheim în mare secret, de unde a fost returnată în 1925 în aceleași circumstanțe secrete [1] .

În timpul celui de- al doilea război mondial , comoara catedralei a fost dusă mai întâi la Warstein , apoi la Albrechtsburg în Meißen și de acolo la un buncăr din Siegen . Găsită acolo de trupele americane după sfârșitul războiului, crucea cu comoara a ajuns în Muzeul de Stat Marburg și mai târziu într-un punct de colecție de artă de la Castelul Dyck de lângă Rheydt . Din aprilie până în octombrie 1949 comoara Catedralei Essen a fost expusă la Bruxelles și Amsterdam în expoziții irepetabile împreună cu celelalte comori recuperate la sfârșitul războiului și apoi aduse înapoi la Essen [2] .

Odată cu înființarea eparhiei Ruhr în 1958 și ridicarea bisericii parohiale catolice din Essen la catedrală, proprietatea crucii a trecut la eparhia Essen.

Descriere

În spatele crucii lui Otto și Matilda

Crucea are 44,5 cm înălțime și 29,5 cm lățime și este realizată din lemn de stejar . Este o cruce latină , ale cărei capete sunt lărgite atipic. Mărirea trapezoidală sugerează o formă similară cu Crucea Lothair din Aachen , datată din anul 984. Partea din față a crucii este acoperită cu o frunză de aur în relief. O margine se extinde în jurul frontului crucii, unde pietrele prețioase așezate pe un filigran de aur sunt separate de două perle adiacente fiecăreia. Un șir subțire de perle acționează ca marginea cadrului. Deoarece pietrele opuse sunt asortate în culori și dimensiuni, dispunerea bijuteriilor pare curată și ordonată [3] . La capătul inferior al brațului vertical se află placa donatoare de email cloisonné . Pe aceasta sunt arătate Matilda, numită " Mathild Abba ", și Otto, numit " Otto Dux ", ținând împreună o cruce.

În centrul crucii este un Hristos suferind în ușurare. Datorită burții proeminente și a designului asimetric al corpului superior, există asemănări cu corpul Crucii Hieron din Köln , astfel că Köln este presupus a fi locul de origine al Crucii Otto și Matilda. Cu toate acestea, Trier este, de asemenea, luat în considerare, deoarece plăcile emailate provin din atelierul lui Egbert din Trier [4] . De asemenea, este posibil ca numai emailurile să fie produse în Trier și crucea să fie asamblată în altă parte. Halo-ul din jurul capului ușor înclinat al crucifixului tăie marginea, cele trei pietre prețioase ale halo-ului subliniind în continuare poziția capului. Între picioarele crucifixului, în picioare pe un suppedaneo și plăcuța donatorului, există imaginea unui șarpe ca în Cartea lui Moise 21: 4-9, șarpele de bronz al vieții lui Moise [5] . Potrivit unei alte interpretări [3] este un bazilisc , care se referă la Psalmii 91,13, Răscumpărătorul cuceritor al răului: „Vei merge pe lei și vidre și vei călca tineri lei și dragoni”. Deasupra capului lui Hristos există o a doua placă cloisonné cu inscripția IHC NA / ZARENVS / REX IVDEOR („Iisus din Nazaret, regele evreilor”) împărțită în trei rânduri, literele IHC reprezintă primele trei litere ale numelui Iisus în greacă.

Partea din spate a crucii este acoperită cu o placă de cupru placată cu aur și proiectată mult mai simplu. Acesta arată pe cei patru evangheliști de la capetele traverselor, în punctul de trecere este reprezentat Mielul lui Dumnezeu. Imaginile sunt legate de un copac al vieții .

Interpretare iconografică

Placa de email cloisonné cu donatori

Cheia interpretării și datării crucii este placa donatoare a crucii, care a fost păstrată nealterată de la crearea sa. Pe aceasta sunt reprezentați Otto, ducele Suabiei, și stareța Matilde în costum de curte. Țesăturile prezentate sunt probabil țesături de mătase sogdiană , care au ajuns în Imperiul franc doar ca daruri de la curtea imperială bizantină; textile similare au fost păstrate în Trezoreria Catedralei din Essen ca învelitoare de relicve. Întrucât Matilda a fost stareță de Essen din 973, dar nu este prezentată în îmbrăcămintea stareței, se presupune în literatura recentă că portretizarea ei în rochia de curtenie a unei nobile de rang înalt o exprimă ca sora ducelui Otto și nu în titlul de stareță . Lipsa însemnelor nobile ale ducelui, cum ar fi sabia de aramă și sulița, sugerează că frații sunt descriși ca membri ai unei familii și nu ca demnitari [6] . Mathilde acceptă o cruce din mâinile fratelui ei. Otto ține crucea cu ambele mâini, dar cu degetele întinse, în timp ce Mathilde o apucă cu o mână bine închisă. Cealaltă mână este ridicată într-un gest ambiguu. Pe de o parte, acest gest poate fi interpretat ca un gest de salut sau acceptare față de Ottone în contextul imaginii, dar degetele sale îndreaptă în sus spre crucifix, astfel încât să poată fi interpretat și ca un gest de mediere [7] .

Imaginea donatorului , în special felul în care frații se țin de mână, a fost interpretată anterior ca însemnând că Otto a dat crucea mănăstirii, pentru care sora lui era responsabilă ca stareță. Cu toate acestea, acest lucru nu explică de ce Mathilde nu este descrisă ca stareță și Otto fără însemnele ducale.

Conform celei mai recente literaturi [8] , descrierea predării crucii de către Otto către Mathilde trebuie citită într-un sens simbolic și cu o privire asupra istoriei familiei lor. În octombrie 982, a murit ultimul descendent masculin al reginei Edgitha , prima soție a lui Otto cel Mare. Mathilde, care avea un puternic simț al familiei, devenise amanta casei odată cu moartea sa. În calitate de ultim membru al acestei ramuri familiale, ea a fost în mod special obligată să aibă grijă de memoria familiei, în locul fratelui ei. Imaginea fondatorului trebuie interpretată în acest context: simbolizează voința lui Mathilde de a continua moștenirea lui Ottone, care a murit fără copii. Pe baza acestui fapt, se poate presupune că Mathilde a donat crucea în memoria fratelui ei, care a murit în timpul expediției împăratului Otto II în Italia în 982. Este probabil că donația a avut loc la scurt timp după moartea sa, adică în 983. sau 984, poate momentul donării Crucii Aschaffenburg în colegiul Aschaffenburg al Sfinților Petru și Alexandru, unde a fost înmormântat Brass. Cadrul pictat al acestei cruci corespunde cadrului perimetral al Crucii de alamă și Matilda [9] .

Semnificație liturgică

Evul Mediu

Integrarea liturgică a crucii în Evul Mediu cu greu poate fi reconstituită [10] . În principiu, crucile procesionale erau plasate pe altar sau lângă altar și purtate în timpul procesiunilor . Latura cu trupul era de obicei îndreptată înainte, astfel încât participanții la procesiune să-L urmeze pe Iisus, conform Mt 10,38 [11] . Liber Ordinarius din Essen din secolul al XIV-lea, care se bazează pe textele anterioare, a dat diverse procesiuni. Este posibil ca crucea procesională, la fel ca Crucea Imperială a însemnelor imperiale ale Sfântului Imperiu Roman , să fi fost o însemnă reprezentativă a starețelor din Essen. Crucea de alamă și Matilda este de fapt cea mai veche și mai elaborată dintre cele patru cruci procesionale din Essen.

O particularitate la care se referă istoricul de artă Beuckers [12] este transmisă de Liber Ordinarius pentru procesiunea Vigilia Paștelui , cea care de la altarul Sfântului Petru din vestul catedralei a dus, prin mănăstire , la canoane „cimitirul, unde mormintele erau presărate cu apă sfințită , în timp ce mănăstirea cânta mântuirea. Această procesiune, desfășurată și de alte mănăstiri, simboliza învierea lui Hristos și pentru cei morți, inclusă în liturghia Paștelui, cu caracter de mijlocire. Pentru procesiunea de la Essen, Liber Ordinarius prevedea , prin derogare de la practica obișnuită, că partea din față a crucii se confrunta cu procesiunea. În cazul Crucii Otto și Matilda, acest lucru ar fi condus la ca frații descriși în smalțul din față să facă parte din procesiune, ca o frăție în rugăciune după moarte, cu o valoare comemorativă foarte puternică pentru fondatori.

depozitare

În ciuda vechimii și a importanței istorico-artistice, Crucea Otto și Matilde nu este un obiect de muzeu. Nu a pierdut niciodată funcția sacră a unei cruci procesionale. La înscăunarea primului episcop de Essen la 1 ianuarie 1958, crucea a fost purtată în procesiune în fața sa și a fost, de asemenea, refolosită în timpul sărbătorilor și procesiunilor ulterioare. Această utilizare a fost întreruptă de succesorii săi din motive de restaurare: în acest scop a fost pregătită o cruce modernă cu trăsături și forme similare. La liturghia festivă pentru sfințirea Extinderii Trezoreriei Catedralei Essen din 15 mai 2009, Crucea de Aramă și Matile, acum aproape 1030 de ani, a servit drept cruce de altar în timpul sărbătorii.

Notă

  1. ^ Lydia Konnegen: Verborgene Schätze . Der Essener Münsterschatz in Zeiten des Ruhrkampfes. În: Das Münster am Hellweg. Bd. 58, 2005, S. 67–81.
  2. ^ Pentru mai multe detalii despre aceste transferuri ale trezoreriei din Essen, consultați povestea Madonei de aur din Essen .
  3. ^ a b Alfred Pothmann: Der Essener Kirchenschatz aus der Frühzeit der Stiftsgeschichte. În: Günter Berghaus (Hrsg.): Herrschaft, Bildung und Gebet. Gründung und Anfänge des Frauenstifts Essen. Essen 2000, S. 135–153, hier S. 143.
  4. ^ Klaus Gereon Beuckers: Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes În: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (Hrsg.): Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen. Essen 2002, S. 51–80, hier S. 59.
  5. ^ Klaus Gereon Beuckers: Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes. În: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (Hrsg.), Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen, Essen 2002, S. 51–80, hier S. 57.
  6. ^ Klaus Gereon Beuckers: Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes În: Katrinette Bodarwé u. Thomas Schilp (Hrsg.): Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen. Essen 2002, S. 51–80, hier S. 63.
  7. ^ Klaus Gereon Beuckers: Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes În: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (Hrsg.): Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen. Essen 2002, S. 51–80, hier S. 60.
  8. ^ Klaus Gereon Beuckers: Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes În: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (Hrsg.): Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen. Essen 2002, S. 51–80, hier S. 63.
  9. ^ Klaus Gereon Beuckers, Ulrich Knapp: Farbiges Gold. Die ottonischen Kreuze in der Domschatzkammer Essen und ihre Emails. Essen 2006, p. 8.
  10. ^ Klaus Gereon Beuckers: Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes În: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (Hrsg.): Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen. Essen 2002, S. 51–80, hier S. 76.
  11. ^ "Und wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und folgt mir nach, der ist mein nicht wert."
  12. ^ Klaus Gereon Beuckers: Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes În: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (Hrsg.): Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen. Essen 2002, S. 51–80, hier S. 77 f.

Bibliografie

  • Georg Humann, Die Kunstwerke der Münsterkirche zu Essen. Schwann, Düsseldorf 1904, p. 115-160.
  • Alfred Pothmann, Der Essener Kirchenschatz aus der Frühzeit der Stiftsgeschichte. În: Günter Berghaus (editat de): Herrschaft, Bildung und Gebet. Gründung und Anfänge des Frauenstifts Essen. Klartext-Verlag, Essen 2000, ISBN 3-88474-907-2 , p. 135–153.
  • Klaus Gereon Beuckers, Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes. În: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (editat de): Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen ( Essener Forschungen zum Frauenstift. Bd. 1). Klartext-Verlag, Essen 2002, ISBN 3-89861-133-7 , p. 51-80.
  • Klaus Gereon Beuckers, Ulrich Knapp, Farbiges Gold. Die ottonischen Kreuze in der Domschatzkammer Essen und ihre Emails. Domschatzkammer Essen, Essen 2006, ISBN 3-00-020039-8 .
  • Sonja Hermann, Die Inschriften der Stadt Essen ( Die Deutschen Inschriften , Band 81). Reichert, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-89500-823-8 , S. 13-14 Nr. 6 Tab. II - III.

Elemente conexe

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cross_of_Ottone_e_Matilde&oldid=122021150 ”