Madona de aur din Essen

Madona de aur din Essen
Autor	străin
Data	Aproximativ 980
Material	lemn aurit
Dimensiuni	74 × 27 × 27 cm
Locație	Trezoreria Catedralei Essen , Essen
Coordonatele	51 ° 27'21 "N 7 ° 00'49" E / 51.455833 ° N 7.013611 ° E 51.455833; 7.013611 Coordonate : 51 ° 27'21 "N 7 ° 00'49" E / 51.455833 ° N 7.013611 ° E 51.455833; 7.013611

Madona de Aur din Essen este o sculptură din lemn aurit (74x27x27 cm) datând din jurul anului 980 și păstrată în tezaurul Catedralei din Essen . Este cea mai veche figură existentă în întregime a Fecioarei Maria din arta occidentală. Împreună cu Crucea lui Gerone din Köln , este una dintre puținele mari opere de artă ottoniene rămase. Astăzi statuia este încă o imagine de cult foarte venerată și o icoană a Ruhrului și a istoriei sale milenare.

Nume

Numele Madonna d'Oro a fost folosit doar din secolul al XIX-lea. În manuscrisele mai vechi precum Catedrala din Essen, cum ar fi Liber Ordinarius , un manuscris cu instrucțiuni liturgice pentru mănăstirea femeilor din Essen din jurul anului 1370, a fost denumit „ dat gulden bild onser vrouwen ” sau „ ymago aurea beatae Mariae Virgine ”. Registrul trezoreriei mănăstirii Essen din 1626 numește „ un mare Marienbelt, așezat într-un scaun acoperit cu aur pur ”. Numele Madonna d'Oro este simptomatică pentru o anumită pur romantică reverențios uimire , născut în jurul valorii de un artefact care, la acel moment, a apărut numai la nr. 32 din lista bunurilor din tezaurul catedralei.

Istorie

Mențiuni în Evul Mediu

Catedrala Westbau din Essen , locul de conservare a Madonei de Aur

Nu se știe cine a donat figura de aur mănăstirii Essen, deoarece figura nu are inscripții și nu au fost identificate documente conexe. Datorită faptului că stareța Theophanu a folosit glazura halo-ului Madonei de pe crucea lui Theophane și în relicvarul cuiului de cruce ca spolie , figura exista deja cu siguranță în secolul al XI-lea la Essen. De atunci, cifra a părăsit orașul doar în perioade de război și criză, chiar dacă sursele acestei importante opere de artă, ca toate cercetările, sunt destul de limitate. Procesiile descrise când figura a fost menționată pentru prima dată în Liber Ordinarius (în jurul anului 1370) sunt deja o tradiție anuală cu o liturghie bine definită. Se pare că nici disputa dintre Arhiepiscopia de Köln și Domnii de la Isenberg cu privire la Vogtei asupra mănăstirii de la Essen , care a culminat cu asasinarea arhiepiscopului de Köln Engelbert von Berg de către Friedrich von Isenberg , nici disputa veche de secole între mănăstire și orașul cu hrană, indiferent dacă orașul a fost supus mănăstirii, precum și un oraș imperial liber, au influențat posesia și locul în care Madona a fost găsită de-a lungul secolelor. Pe sigiliul orașului Essen din 1244, Madonna este înfățișată între Sfinții Cosma și Damiano. Din cauza surselor limitate, nici măcar nu este sigur unde a păstrat statuia mănăstirea Essen. Întrucât canoanele au primit statuia de la trezorier pentru procesiuni cu sfeșnice, se presupune că a fost folosită doar pentru procesiuni și că restul timpului a fost păstrat în altă parte. Westbau- ul vestic al bisericii, asemănător cu o fortăreață sau o prelungire de lângă culoarul drept, armarium dictum sychter , de pe locul trezoreriei de astăzi, sunt considerate cele mai probabile locații de depozitare. Conform descoperirilor, ambele locuri au jucat rolul camerelor de tezaur în Evul Mediu.

Mișcarea în timpurile moderne

Doar cu războiul de treizeci de ani Madonna a trebuit să fie evacuată din oraș. În 1622 tezaurul catedralei a fost reparat la Düsseldorf , dar a fost readus în curând. În 1634, stareța Essen, Maria Clara von Spaur, s-a salvat pe ea însăși și comoara catedralei din Köln, unde au rămas până la sfârșitul războiului de treizeci de ani. Madonna și relicva pierdută a Sfântului Marte au fost purtate în timpul procesiunilor din Köln în această perioadă. După cum au stabilit rapoartele contemporane, au eclipsat comorile din Köln cu splendoarea lor. Anul exact al returnării comorilor de la Köln nu a fost înregistrat.

În 1794, când francezii înaintau spre Essen, Madonna a fost din nou salvată, de data aceasta în Steele, un cartier din Essen, în orfelinatul donat de stareța Christine. Odată cu secularizarea din 1803, Madonna a rămas la Essen. În locul fundației feminine dizolvate, parohia catolică San Giovanni, care folosea colegiul ca biserică parohială, a devenit proprietarul Madonnei . În secolul următor statuia a rămas în tezaur, vizitată doar ocazional de istoricii de artă. În 1905, după ce Humann a descoperit pagubele în 1904, s-a efectuat prima restaurare, fără de care figura probabil nu ar fi supraviețuit numeroaselor mișcări ale secolului XX.

Evenimente din secolul al XX-lea

În timpul primului război mondial , figura a rămas în Essen, dar teama de o iminentă revoluție comunistă a determinat în vara anului 1920 direcția Congregației Sf. Ioan să ducă comoara catedralei, inclusiv Madonna , într-un loc sigur. Din motive de securitate, au decis că nu știu nici măcar ascunzătoarea. Un aurar și restaurator din Aachen și-a procurat o ascunzătoare într-o altă eparhie germană ca intermediar, al cărui episcop a fost informat despre actul de ascundere, dar nu și despre ascunzătoarea însăși, pe care nimeni nu o cunoștea, cu excepția intermediarului și păstrătorului ascunsei. Un document care a declarat ascunzătoarea în cazul în care cunoscătorii săi au găsit moartea depusă într-o eparhie olandeză ca garanție. Secretul a funcționat atât de bine, încât nu se știe încă exact unde era această ascunzătoare, unde confidentul a luat toată comoara catedralei după ce a ambalat-o în valize uzate și cutii de carton. Documentul depus în Olanda a fost, de asemenea, distrus după returnarea vistieriei catedralei. Se știe doar că ascunzătoarea se afla în eparhia Hildesheim . Restituirea Madonnei și a tezaurului catedralei a fost organizată într-un mod conspirativ similar cu disimularea acesteia. Când situația părea suficient de sigură pentru parohie la sfârșitul anului 1924, confidentul a mers împreună cu fiul său la Hildesheim în vara anului 1925, a primit comoara și a luat piesele învelite discret în Reichsbahn , ca pasager din clasa a IV -a . clasa ^[1] .

În timpul celui de- al doilea război mondial , Madona de Aur și restul tezaurului catedralei au fost evacuate mai întâi la Warstein și apoi la Castelul Albrechtsburg din Meißen . De acolo au fost duși la un adăpost pentru atacuri aeriene din Siegen , care conținea și comoara Catedralei din Köln cu crucea lui Gerone , comoara bisericii Siegburg cu sanctuarul Anno, comoara catedralei din Xanten și comorile bisericii.de Elten și Vreden. A fost găsit acolo la sfârșitul războiului de către trupele americane care l-au dus la Muzeul de Stat Marburg . De acolo a fost transferat la depozitul de artă Schloss Dyck de lângă Rheydt , de unde a fost expus în diverse expoziții irepetabile precum cea din 1947 la Universitatea din Köln, dar și în țările vecine. Din aprilie până în iunie 1949, Madonna a fost piesa principală a unei expoziții la Bruxelles , înainte de a fi expusă la Amsterdam până în octombrie. Sculptura s-a întors apoi la Essen, inițial într-o seif al casei de economii a orașului, până când camera de tezaur a colegiului, care fusese distrusă în timpul războiului, a fost reconstruită. De atunci nu a plecat din oraș.

Statuia

Data și locul de origine

Statuia este datată în jurul anului 980, în timpul domniței stareței Essen Mathilde II (971-1011), care era nepoata împăratului Otto I. Sub Mathilde și succesorii ei Sophia (1012-1039) și Theophanu (1039-1058), care toți aparțineau familiei regale ottoniene, mănăstirea Essen , sfințită Sfintei Treimi, Fecioara Maria și Sfinții Cosma și Damian, au trăit perioada de splendoare maximă, timp în care au fost create cele mai prețioase opere de artă ale sale. Cu toate acestea, locul de origine și artistul Madonna d'Oro sunt necunoscute. Tradiția locală a lui Essen prevede Köln sau Hildesheim ca posibile locuri de origine, unde s-a păstrat așa-numita Mare Madonă de Aur , similară în concepție și puțin mai târziu. Köln este locul cel mai probabil de producție: aceasta este susținută de asemănări stilistice între pliurile halatului Madonnei și șorțul de pe corpul Crucii de alamă și Matilda din 982, care se găsește și în tezaurul catedralei din Essen. Acest corp este atunci de același tip cu cel al Crucii Hieronului întotdeauna în Köln, atât de mult încât cele trei lucrări au fost atribuite unei singure orfevrării active în Köln. Cu toate acestea, datorită originii fără echivoc a smalțului Crucii de alamă și a Matildei din laboratorul lui Egbert din Trier , ipoteza are elemente care trebuie puse la îndoială. Aureola Copilului și aureola Madonei însăși, care fusese deja îndepărtată în secolul al XI-lea, erau, de asemenea, bogat acoperite cu emailuri de aur, dintre care unele erau folosite ca spolia pentru a împodobi alte piese ale tezaurului catedralei din Essen. . Aceste tablete de email lipsesc unele dintre caracteristicile atelierului lui Egbert din Trier, dar nu există dovezi ale unui al doilea atelier de email în Imperiul Carolingian și, datorită tehnicii dificil de control utilizate în fabricarea smalțului, este puțin probabil că vor fi alții fără să lase o urmă de ei înșiși. Cercul locurilor posibile în care s-a lucrat Madonna a fost extins pentru a include Trier ca un loc probabil în care s-au lucrat emailurile, unde stareța Mathilde, în calitate de presupusă clientă, ar fi putut exercita controlul asupra fabricării.

Descrierea sculpturii

Maria este arătată așezată pe un scaun cu un Copil Hristos ușor supradimensionat, așezat pe poală în unghi drept față de ea. Purtați o tunică cu mâneci lungi și o haină în formă de bilă . Poartă un voal pe cap, ale cărui capete sunt acoperite de pelerină. Mâna dreaptă ridică mingea cu degetul mare și două degete. Copilul , pe care îl susține cu mâna stângă, poartă haine preoțești și un halou în formă de cruce, care era susținut de o placă de argint placată cu aur încă din Evul Mediu. Cu mâna stângă apasă o carte pe piept.

Madona de Aur are 74 cm înălțime, iar baza măsoară 27 cm lățime. Miezul statuii este realizat dintr-o singură bucată de lemn verde care, conform ultimilor restauratori, este din lemn de plop . Istoricul de artă Georg Humann, care a descris în detaliu statuia în 1904, a emis ipoteza lemnului de pere sau de prun . Aurarul Classen, care l-a restaurat în 1950, l-a descris în schimb ca lemn de tei . Sub tronul Madonei există o cavitate goală închisă de o zăbrelă de lemn, care poate conținea relicve. Strălucirea aurie a figurii provine din foi de aur laminate cu care este acoperit miezul de lemn. Plăcile de aur individuale au o grosime de doar un sfert de milimetru. De-a lungul marginilor, acestea sunt atașate la miez cu ace subțiri și cuie. Mărimea foilor variază, întrucât artistul le-a adaptat ca dimensiune și formă la figură, astfel încât fețele Mariei și ale Copilului, de exemplu, sunt acoperite fiecare cu o singură foaie. Ochii colorați ai Maicii Domnului și Pruncului au fost realizați în smalț cloisonné . Ochii Madonnei au fost introduși în adânciturile pregătite în timpul sculptării miezului de lemn, în timp ce cei ai copilului au fost așezați deasupra, fără adâncituri. Mâna dreaptă a copilului este un remake din secolul al XIV-lea în argint turnat, în timp ce mâna dreaptă originală a fost pierdută. Pe mingea pe care Madonna o ține în mâna dreaptă, pe piciorul din spate drept al scaunului, pe cartea ținută de Copil și pe halouul Copilului se află resturi ale decorațiunilor originale din secolul al X-lea, care au constat din filigran, pietre prețioase și smalț. Scaunul a fost probabil curând dezbrăcat de decor: se presupune că smalțul de pe tulpina crucii Crucii lui Theophane, datat în jurul anului 1045, ar fi putut proveni din scaunul Madonei . Fibula cu un vultur pe halat este la rândul său o adăugire de la începutul secolului al XIII-lea. O altă broșă de mai jos, care descrie o Madonă așezată, are forme gotice și a fost datată în secolul al XVI-lea.

Istoria și condițiile restaurării

În 1905 statuia a fost restaurată pentru prima dată, deoarece a fost infestată cu viermi de lemn și căpușe de lemn . Figura a fost străbătută complet de tunelurile săpate de viermii de lemn și amenința să se prăbușească pe ea însăși, deoarece placarea metalică nu poate sta fără miezul de lemn. Pentru a o păstra, figura a fost înfășurată cu grijă într-un strat de tencuială , după care interiorul a fost umplut cu aer comprimat și un agent de impregnare a fost trecut prin tunelurile perforate de paraziți. Când era complet uscat, un amestec de clei, tencuială și apă a fost folosit pentru a umple și umple tunelurile. Pe parcursul întregii proceduri, figura a fost rotită și rotită de mai multe ori pentru a umple cât mai multe cavități posibil. În cele din urmă, canalele perforate pentru introducerea masei au fost închise cu dibluri din lemn de stejar și plăcile de aur îndepărtate anterior au fost fixate din nou. Costurile de restructurare la acel moment se ridicau la 3.200 de mărci de aur , la care a contribuit statul Prusiei .

Maica Domnului a fost transportată în timpul și după cel de- al doilea război mondial . În timpul relocărilor, multe foi de aur s-au desprins sau ridicat, favorizând noi infestări cu dăunători. Prin urmare, în 1950 a fost efectuată o a doua restaurare de către aurarul Classen din Essen. Un gaz a fost folosit mai întâi pentru a ucide paraziții și apoi a umplut conductele cu „lemn lichid”, un compus din plastic care era obișnuit pentru refacerea lemnului la acea vreme. În timpul acestei restaurări, o placă dreptunghiulară din lemn a fost plasată sub piciorul tronului.

Ambele restaurări erau la stadiul tehnicii la acel moment, dar nu optime. Nu se știa exact cum a fost compus compusul de umplutură din 1905 sau „lemn lichid” sau dacă acești agenți au reacționat între ei. De asemenea, nu se știa dacă în figură a rămas vreo cavitate. În 2004 a avut loc o a treia restaurare, pentru care a fost înființat un atelier de restaurare în tezaurul catedralei, astfel încât figura fragilă să nu fie expusă la rute de transport mai lungi. Mai mult, laboratorul s-a asigurat că statuia a fost mutată cât mai puțin posibil, păstrată într-un climat constant și într-un mediu liber de vibrații.

În primul rând, a fost efectuată o examinare amănunțită, în timpul căreia starea sculpturii a fost documentată pe larg. Printre altele, au fost efectuate examinări radiografice ale bazei și cavitatea de sub tronul Madonei a fost examinată prin endoscopie . Au fost examinate, de asemenea, probe de lemn, resturile de paraziți au fost recuperate și identificate, a fost studiat învelișul de murdărie și funingine de lumânare care se formaseră pe suprafața figurii, precum și probe analizate chimic din interior. Nu s-au găsit paraziți vii în timpul anchetei, dar în special tronul avea multe zone goale. Peste 95% din placarea plăcii de aur este încă medievală, deși accesoriile de pe tron ​​datează probabil din secolul al XI-lea. Toate unghiile de fixare sunt moderne și provin din restaurările și reparațiile din 1904 și 1950.

După examene, lemnul tronului și fotoliul au fost întărite de restauratorii de lemn din Köln Ria Röthinger și Michaela von Welck. Argintarul Peter Bolg a curățat farfuriile de murdărie și a lustruit mâna dreaptă a Copilului , care fusese din argint în secolul al XIV-lea și se înnegrise de-a lungul secolelor, pentru a străluci din nou. Conservarea figurii, care a fost însoțită de o comisie de istorici de artă, conservatori și restauratori sub conducerea șefului tezaurului catedralei Birgitta Falk , a durat 10 luni și a fost posibilă prin donații din partea populației din Essen, companii de la Essen și Münsterbauverein ( fabrica catedralei), precum și din fonduri publice. În decembrie 2004, Madona de Aur ar putea fi readusă la locul său în Catedrala din Essen. O examinare suplimentară a stării statuii a avut loc în zilele de 10 și 11 iulie 2006.

Clasificare istorico-artistică și iconografie

Influențe

Golden Madonna este cea mai veche toate- a rundă de nord sculptură a Alpilor și cea mai veche statuie supraviețuitor al Mariei. Mai mult decât atât, datorită auririi sale, este unul dintre puținele exemple de culturi placate cu aur, despre care se vorbește frecvent în Evul Mediu înalt , dar despre care Madonna Essen este cel mai vechi exemplu care a supraviețuit, cu excepția unui Sfânt Fides. în tezaurul mănăstirii Conques din sudul Franței. Trăsăturile și utilizarea smalțului indică influența bizantină , care a devenit evidentă doar în Sfântul Imperiu Roman după căsătoria împăratului Otto II cu prințesa bizantină Theophanu în 972. În același timp, figura arată că sculptorul era obișnuit să creeze reliefuri , dar încă nu avea experiență în crearea unei sculpturi complete, întrucât tranzițiile dintre vizualizările din față, laterale și din spate sunt parțial imperfecte. Diferitele puncte de vedere nu se reunesc pentru a forma o unitate adevărată.

Conținut religios și politic simbolic

Madona de aur, detaliu

La fel ca în cazul multor opere de artă medievale, iconografia Madonei este foarte complexă. Maria este înfățișată cu Pruncul Iisus pe poală, așezată pe un scaun și purtând un halat destul de simplu. Figura Copilului este supradimensionată: această dimensiune excesivă reflectă importanța Mântuitorului. Maria , importantă din punct de vedere teologic, ia loc în spate. Figura o reprezintă pe Maria într-un rol de slujire, bazat pe Luca 1, 38: Vedeți, eu sunt roaba Domnului . În același timp, este reprezentat ca un tron ​​al Înțelepciunii divine. Această reprezentare se bazează pe Cartea Regilor 10:18, unde se spune despre tronul lui Solomon: Și regele a făcut un mare tron ​​de fildeș și l-a acoperit cu cel mai nobil aur. Poziția semi-așezată a copilului și îmbrăcămintea sa în veșminte preoțești îl caracterizează ca fiind conducătorul tron ​​al cerului care predică doctrina creștină. În calitate de editor al doctrinei, figura lui Isus deține o carte. Se poate presupune că mâna dreaptă originală a făcut un gest de binecuvântare, așa cum a fost tipic pentru reprezentarea lui Isus ca învățător al înțelepciunii divine.

Se observă totuși că figura Pruncului Iisus nu își îndreaptă privirea spre privitorul statuii. Mai degrabă, privirea sa este îndreptată către fața Madonnei, ale cărei ochi par a fi întotdeauna îndreptați spre privitor. Prin urmare, Maria se arată nu numai în rolul ei de slujire, ci este și mediatorul dintre spectator și purtătorul doctrinei mântuirii.

În același timp, se confruntă cu privitorul într-un rol diferit, pentru că ține o sferă decorată prețioasă în mâna dreaptă. Există mai multe interpretări posibile ale acestei sfere, care nu se exclud reciproc. Datorită posturii sale pe tron, este tentant să interpretăm mingea ca pe un glob crucigeros , dar livrarea unui glob imperial este atestată doar pentru încoronarea lui Conrad II în 1024. Interpretarea ca sferă imperială este deci exclusă. Mai mult, globul imperial în reprezentările obișnuite este ținut ferm de purtător cu toată mâna, nu ușor cu doar trei degete.

Prin urmare, interpretarea sferei ca măr al mântuirii este larg răspândită. În același mod în care Eva a ținut mărul nenorocirii din pomul cunoașterii, Maria îi înmânează privitorului un măr, simbolizând răscumpărarea pe care a adus-o în lume prin nașterea lui Hristos. Madona de Aur este, prin urmare, o reprezentare a noii Eve.

O altă interpretare a sferei se referă la interpretarea globului imperial. La încoronarea împăraților romano-germani , globul imperial simboliza puterea asupra cercului lumii, mundus . Chiar dacă globul imperial a fost introdus mai târziu, reprezentarea mundusului ca sferă era deja cunoscută la momentul realizării Madonnei. Reprezentările regilor cu acest simbol al puterii pot fi găsite în special în miniaturile volumelor carolingiene și ottoniene. Sfera deținută de Madona de Aur poate fi deci interpretată ca o reprezentare a lui Mundus. Maria ține puterea asupra lumii în mână și ușor deține această putere cu degetele ei subțiri pentru cel căruia îi aparține de fapt, adică copilul din pântece.

Din punctul de vedere de astăzi, o mamă care deține puterea asupra pământului pentru copilul fiului ei pare a fi o declarație inofensivă, la momentul creării Maicii Domnului acest lucru ar fi putut fi diferit. În 983, împăratul Otto II , unchiul lui Mathilde II, pe atunci stareța de Essen, a murit la Roma și singurul moștenitor a fost fiul său de trei ani, care a devenit ulterior împăratul Otto III. Deși exercitarea unei astfel de puteri de către o femeie era destul de neobișnuită la acea vreme, mama ei Theofanu exercita puterea asupra regatului. Henric al II-lea a revendicat inițial titlul ca fiind cea mai apropiată rudă masculină a lui Otto al II-lea, dar Teofanu s-a impus acolo cu ajutorul bisericii. Prin urmare, Madonna de aur poate fi interpretată și ca o expresie a afirmației lui Teofan și a afirmației lui Otto al III-lea ca suveran ușurat de harul lui Dumnezeu, pentru a menține imperiul. Prin urmare, există câteva motive pentru a accepta împărăteasa Teofan ca donator al Madonnei. Este probabil ca Mathilde II von Essen să fi fost de partea lui Theophane în disputa cu Henric al II-lea, întrucât, în calitate de moștenitor al fratelui său Otto de Suabia în regența Ducatului Bavariei , el ar fi putut fi doar în favoarea lui Theophane și a dinastiei linia lui Otto III. Donațiile bogate de bunuri către trezoreria din Essen confirmă acest lucru. Prin urmare, este evident, dacă nu este dovedit, că Madona de Aur a ajuns la Essen ca mulțumire adresată lui Mathilde pentru sprijinul politic acordat lui Theophane.

Influențe

Madonna a devenit modelul altor figuri de cult placate cu aur. Marea Madona de Aur a Trezoreriei Catedralei din Hildesheim a fost probabil creată puțin mai târziu sub episcopul Bernward . Crucea Găleată (în jurul anului 1000) și Crucea Helmstedt (în jurul anului 1060) au fost ultimele mari sculpturi din aur ale perioadei. Cam în aceeași perioadă cu Crucea Helmstadt, au fost create sculpturi similare, una astăzi la Liebinghaus din Frankfurt și Madonna Imad din Paderborn , care corespundeau tipului Madonei de Aur , dar au fost pictate inițial. Madonna Imad, deteriorată de un incendiu la scurt timp după crearea sa, a fost aurită doar în jurul anului 1060, iar învelișul de aur este la rândul său pierdut.

Semnificație liturgică

Cult istoric

Crucea memorială pe drumul Sfântului Marcu din Essen-Bredeney cu o imagine a Maicii Domnului din Abația Essen

Madona de Aur a jucat un rol important în liturghia mănăstirii Essen. A fost purtat în toate procesiunile importante, iar altarul Maicii Domnului a fost locul în care au fost depuse actele de donație în favoarea mănăstirii, astfel încât bunurile donate au fost încredințate simbolic în grija Mariei. Cu toate acestea, nu este clar dacă figura altarului a fost figura cunoscută astăzi sub numele de Madona de Aur , întrucât alte două figuri ale Mariei sunt listate în inventarele supraviețuitoare ale mănăstirii.

Cea mai importantă sărbătoare în cultul Mariei din Essen a fost sărbătoarea Mariei Lichtmeß (Prezentare în Templu), cu care 40 de zile după Crăciun a fost sărbătorită ziua în care Maria l-a dus pe nou-născutul Iisus la templu. În pregătirea sărbătorii, cu o seară înainte, gardianul vistieriei i-a înmânat figura canonului mai tânăr. Statuia a fost apoi purtată, ascunsă privirii, de-a lungul unei cărări fixe către biserica Sfânta Gertrudă, cunoscută acum ca biserica piață din Essen, care era biserica orașului, și a fost păstrată acolo peste noapte. În ziua festivalului statuia a fost apoi voalată și purtată în fața bisericii colegiale printr-o cale procesională fixă. Era amplasat pe „steyn”, unde de obicei se plăteau taxe către mănăstire. Acolo a fost inaugurat și încoronat cu coroana de aur păstrată în tezaurul catedralei . În acel moment, Maica Domnului a intrat în biserica colegială sub îndrumarea populației, la fel cum Maria a fost însoțită de oamenii Ierusalimului ceresc când au mers la templu. Aceste procesiuni au avut loc până în 1561 și apoi au fost oprite, întrucât Sf. Gertrudis a devenit o biserică protestantă datorită Reformei protestante care a fost introdusă în Essen.

Detaliul pietrei funerare

O altă procesiune importantă în care a fost purtată Madonna a avut loc în fiecare an, luni înainte de Înălțare , care se sărbătorește la 40 de zile după Paște . În această zi, Maica Domnului a devenit întâlnirea oficială anuală între canoanele, obișnuiții și călugării mănăstirii Essen și filiala acesteia, mănăstirea Essen-Rellinghausen, posibil fondată de stareța Essen Mathilde II, cu călugării din abația Werden din apropiere. . O placă comemorativă pe „Calea Sf. Marcu” din Essen-Bredeney marchează încă punctul de întâlnire pentru procesiunile din Essen și Werden astăzi.

Primul episcop de Essen, Franz Hengsbach a reînnoit obiceiul medieval al Încoronării Mariei în 1978. Din cauza problemelor de restaurare, încoronările au trebuit oprite în 2000.

Cultul de azi

Maria ca „mama sfaturilor bune”, venerată în portretul Madonei de Aur , când episcopia Ruhr a fost fondată în 1959 de Papa Ioan al XXIII-lea a fost numită patronă a eparhiei Essen și statuia a devenit simbolul acesteia. Prin urmare, episcopul de Essen Franz Hengsbach a decis să nu păstreze Madona de Aur în tezaur, accesibilă doar contra cost, ci să o facă liber accesibilă credincioșilor din biserica catedrală . Din 1959, Madona de Aur a fost găzduită într-o vitrină cu aer condiționat de înaltă securitate în capela laterală nordică a bisericii, în fața căreia credincioșii sunt întotdeauna prezenți în timpul programului de deschidere a clădirii.

Madona de Aur a fost, de asemenea, protagonista unui afiș publicitar care anunța orașul Essen.

Notă

Bibliografie

• Georg Humann: Die Kunstwerke der Münsterkirche zu Essen. Düsseldorf 1904, p. 251-266.
• Leonhard Küppers, Paul Mikat: Der Essener Münsterschatz. Fredebeul & Koenen, Essen 1966.
• Alfred Pothmann: Die "Goldene Madonna" der Essener Domkirche. , în Das Münster am Hellweg. Bd. 31, 1978, p. 117-130.
• Frank Fehrenbach: Die goldene Madonna im Essener Münster. Der Körper der Königin. Ediția Tertium, Ostfildern 1996, ISBN 3-930717-23-9 .
• Eduard Hlawitschka: Kaiserinnen Adelheit und Theophanu. în Frauen des Mittelalters din Lebensbildern. Styria Verlag, Graz 1997, ISBN 3-222-12467-1 , p. 27–71.
• Alfred Pothmann: Der Essener Kirchenschatz aus der Frühzeit der Stiftsgeschichte. în: Herrschaft, Bildung und Gebet - Gründung und Anfänge des Frauenstifts Essen. Klartext, Essen 2000, ISBN 3-88474-907-2 , p. 135–153.
• Birgitta Falk: „ein Mutter gottesbild mit gold plattirt“ - Zum Erhaltungszustand der Goldenen Madonna des Essener Doms. in Das Münster am Hellweg Bd. 56, 2003 = Alfred Pothmann – Hüter und Bewahrer – Forscher und Erzähler – Gedenkschrift. Essen 2003, ISBN 3-00-012328-8 , p. 159–174.
• Jan Gerchow: Der Schatz des Essener Frauenstifts bis zum 15. Jahrhundert. Zur Geschichte der Institution. in: Das Münster am Hellweg Bd. 56, 2003 = Alfred Pothmann – Hüter und Bewahrer – Forscher und Erzähler – Gedenkschrift. Essen 2003, ISBN 3-00-012328-8 , p. 79–110.
• Antje Bosselmann-Ruickbie, Yvonne Stolz: Ottonischer Nimbus oder byzantinischer Halsschmuck? Zur Goldenen Madonna und zehn trapezoiden Emails auf dem Nagelreliquiar und dem Theophanukreuz im Essener Domschatz. , in Mitteilungen zur spätantiken Archäologie und byzantinischen Kunstgeschichte 6, 2009, p. 77–114.
• Annegret Friedrich: „Ich seh' dir nicht in die Augen, Kleines“: Zur Rezeption der Essener Goldenen Madonna ., in Peter K. Klein und Regine Prange (Hrsg.): Zeitenspiegelung. Zur Bedeutung von Traditionen in Kunst und Kunstwissenschaft. Festschrift für Konrad Hoffmann . Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1998, p. 21–32 ISBN 978-3-496-01192-7

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Madonna d'oro di Essen

Portale Arte

Portale Cristianesimo