Liturghia Bisericii Catolice

Liturghia Bisericii Catolice (de asemenea liturgia catolică ) conform doctrinei Bisericii Catolice , este exercitarea slujirii preoțești a lui Hristos prin rituri care manifestă și întemeiază Biserica. Relația dintre rit și liturghie nu este deci o relație de identitate, dimpotrivă, liturghia se exprimă prin rit. Una dintre cele mai frecvente erori constă tocmai în gândirea liturghiei doar ca un cult public al Bisericii, adică o acțiune care se reduce la a fi expresia unei realități instituționale bazate pe norme cultice ( numite rubrici ). Conceptul de liturgie în catolicism este mult mai larg și este dificil să se dea o definiție concisă care să fie în același timp exhaustivă.

De fapt, Conciliul Vatican II care definește rolul liturghiei „în principal cultul măreției divine” și „culmea spre care tinde acțiunea Bisericii și, în același timp, sursa din care emană toată energia sa” ( Sacrosanctum Concilium 10, 33 ), îl inserează în spiritualitatea bisericii, izvorul și vârful credinței în sine și al teologiei. Mai mult, dacă ne uităm la Sfânta Scriptură, vom realiza în curând modul în care cele două evenimente principale ale revelației Bibliei creștine, darul tablelor legii Sinaiului către Moise și Misterul pascal, au loc într-un context care poate fi definit ca liturgic pe baza căruia se întemeiază Biserica și își formulează riturile.

Cele două dimensiuni ale liturghiei Bisericii: catabază și anabază

Liturghia Bisericii are două dimensiuni: catabatică și anabatică. Catabazul, care este descendența lui Dumnezeu, face liturghia creștină unică. De fapt, este în principal acțiunea lui Dumnezeu, sau mai bine zis, exercitarea funcției preoțești a lui Isus. Dumnezeu este primul subiect al liturghiei, nu omul. Liturghia pământească nu este altceva decât coborârea liturghiei cerești la care Dumnezeu a dorit ca omul să participe. Cuvântul a luat trup uman, a murit și a înviat din nou, astfel catabaza divină a fost realizată în Trupul lui Hristos, care a devenit punctul de întâlnire între Dumnezeu și omenire, între eternitate și timp. Liturghia este opera întregii Treimi, nu numai a lui Hristos, întrucât este în esență lauda perenă a Fiului către Tatăl în Duhul Sfânt. Omul răscumpărat de Hristos a devenit participant la această liturghie eternă care a coborât pe pământ și s-a făcut vizibilă în liturghia Bisericii. Prin urmare, și Biserica a existat în planul divin al mântuirii și a coborât din Rai pentru a fi locul și evenimentul darului harului. Datorită Bisericii, evenimentul pascal al mântuirii noastre devine întotdeauna prezent din nou în mijlocul nostru. Datorită liturghiei Bisericii, Hristos se face cu adevărat prezent în timpul nostru, pentru a ne aduce mântuirea în timp și spațiu. Jertfa pascală, așadar, făcută odată pentru totdeauna pe Cruce, este întotdeauna prezentă, într-un alt mod, fără sânge, pe altarele Bisericii. Toate acestea datorită acțiunii Duhului care acționează și lucrează eficient prin Taine pentru sfințirea noastră.

Pentru a-și îndeplini catabaza în timp și spațiu chiar și astăzi, Dumnezeu a ales slujitorii sacri, preoții rânduiți. De fapt, preotul, ca un loc sensibil perceptibil al lui Hristos, este consacrat de Hristos însuși, în Taina Ordinelor, pentru a acționa in persona Christi et in nomine Ecclesiae . Când preotul consacră, Hristos este cel care consacră. Prin urmare, este mijlocul ales de Dumnezeu pentru a se face prezent sacramental în mijlocul poporului său. Acesta este motivul pentru care slujitorul sacru ocupă un rol privilegiat în rândul oamenilor, ca îndrumător și șef al comunității care i-a fost încredințată, de care se pune la slujire, lăsând Duhul să o sfințească. Slujirea preoțească este legată de Taina Ordinelor, care are ca efect imprimarea „caracterului preoțesc” în rânduit. Acest lucru face ca preotul să fie într-adevăr un alter Christus, ipse Christus în mijlocul lui. Doar prin mâinile consacrate ale preotului hirotonit în mod regulat, Gazda și Vinul devin cu adevărat și substanțial Trupul și Sângele lui Hristos.

Din catabaza divină izvorăște anabaza, adică ascensiunea omului la Dumnezeu. Dimensiunea anabazei este prezentă în toate cultele, dar în Biserică presupune catabaza. De aceea, omul își exprimă lauda Tatălui prin închinare, unindu-se cu lauda lui Hristos în Duhul Sfânt și intrând astfel în comuniune cu Dumnezeu. Omul să-i mulțumească lui Dumnezeu neîncetat. Aici, din amintirea lucrărilor mântuitoare ale lui Dumnezeu, amintim că este anamneză, adică un memorial care actualizează din nou evenimentul mântuirii, un memorial al misterelor, izvorăște rugăciunea epiclezei, din care preotul hirotonit este responsabil. Prin urmare, Epiclesisul este o rugăciune de laudă și rugăciune către Tatăl, de la care se cere darul Duhului Sfânt prin Isus. Toate rugăciunile bisericii au dubla structură de anamneză și epiclesis. Epiclesisul prin excelență este cel al consacrării, în timpul marii rugăciuni euharistice, unde Duhul este cerut Tatălui, astfel încât pâinea și vinul să devină Trupul și Sângele lui Hristos. Fiecare sărbătoare sacramentală are în sine un nucleu de anamneză și epiclesis. De fapt, lui Dumnezeu care vorbește în anamneză, omul răspunde în epiclesis.

Printre diferitele forme de rugăciune dorim să reamintim genul „marii rugăciuni” care, structurat pe modelul anamnezei și epicelei și al doxologiei, se caracterizează prin lauda adresată Tatălui. Marea rugăciune prin excelență este cea euharistică, altele sunt, de exemplu, preconio-ul Paștelui , rugăciunea consacrativă în hirotonirea preoților și cea a binecuvântării soților. Alte forme includ „rugăciuni”, rugăciuni de binecuvântare și însoțire și „mijlociri”.

În concluzie, putem spune că liturgia Bisericii are Biserica ca al doilea subiect al acțiunii liturgice, tocmai al anabazei. Întreaga comunitate participă la memorializarea misterului pascal în liturghie, unindu-se și oferindu-se prin mâinile preotului Tatălui împreună cu victima imolată pe altar și astfel participă la liturghia cerului. Închinarea integrală a lui Dumnezeu este redată de Cap și de membrii săi, de Hristos și de Biserică împreună.

În anabază, omul exprimă venerarea lui Dumnezeu printr-un limbaj liturgic simbolic, care include gesturile de acțiune și exprimare a celebrantului și a adunării, îmbrăcămintea liturgică, elementele naturale introduse în liturghie - pâine, vin, apă, tămâie. ..-, mobilierul sacru - patenă, potir, pyx, ciborium, minge, ostensibilitate - și mobilier non-sacru - cruci de apă și vin, lumânări ...-, spații liturgice, cântare și muzică sfântă. Prin semnele și simbolurile sacramentale suntem introduși în misterul liturghiei cerești. Ei răspund la logica Întrupării: Hristos a răscumpărat pe tot omul și omul, sufletul și trupul, este chemat să intre într-o relație cu Dumnezeu. Prin urmare, sensibilitatea sa și obiectele materiale de care dispune pot intra și în închinare ca mijloace expresive. a liturghiei.

În cele din urmă, lex orandi , adică ansamblul normelor cultice definite de biserică, include forma sărbătorilor religioase solemne, dar și cea obișnuită și propriul riturilor zilnice, precum sărbătoarea euharistică , sacramentele, liturghia ore .

Calendarul liturgic

Același subiect în detaliu:Anul liturgic în Biserica Catolică .

Biserica urmează, în timpul anului, un ciclu de festivități numit anul liturgic . Fiecare sărbătoare liturgică include părți fixe, numite obișnuite , care rămân neschimbate, în timp ce alte părți variază în funcție de sărbătoare, cum ar fi lecturile preluate din Biblie, colecțiile și propriul timp. În Biserica Catolică există și diferite calendare liturgice, diferite pentru rit: roman , ambrozian , bizantin etc.

Anul liturgic al ritului roman începe în prima duminică de Advent , cu patru duminici înainte de Crăciun. Primele două duminici sunt centrate pe ultima și definitivă așteptare a lui Hristos, cu invitația consecventă la un moment de angajament vigilent și rodnic; celelalte două duminici în așteptarea Crăciunului (adică sărbătoarea liturgică a misterului nașterii lui Isus, Fiul lui Dumnezeu): slava nu este recitată și culoarea veșmintelor și a decorațiunilor este purpurie, culoarea proprie timpurilor penitențiale, cu excepția celei de-a treia duminici, numită „ Gaudete ”, când movul poate fi tonifiat cu roz. În cadrul Adventului, se sărbătorește solemnitatea Neprihănitei Concepții (8 decembrie).

Sezonul de Crăciun se deschide cu Liturghia din Ajunul Crăciunului și se încheie în Duminica Botezului lui Isus. Sezonul de Crăciun se încheie cu amintirea botezului pe care Isus la primit la vârsta de treizeci de ani de la Ioan Botezătorul . După Botez, Isus și-a început predicarea. Culoarea hainelor este albă.

După sărbătoarea Botezului Domnului, începe Timpul obișnuit , întrerupt, după o scurtă perioadă, de Postul Mare , care începe în Miercurea Cenușii .

Postul Mare, care durează patruzeci de zile plus duminicile care intervin, este un timp de penitență, reflecție și convertire. Culoarea liturgică este mov, cu excepția duminicii a patra numită „ Laetare ”, când movul poate fi atenuat cu roz, o anticipare a bucuriei Paștelui și a speranței creștine în iminența misterului Paștelui .

Duminica Floriilor sărbătorește intrarea lui Hristos în Ierusalim , începând astfel Săptămâna Mare , în cadrul căreia (de la Vinerea Mare până la Duminica Învierii) se introduce Triduul Paștelui , perioada centrală a anului liturgic, în care se sărbătorește moartea și învierea lui Isus. este precedat (Joi Sfânt) de Liturghia Hristică din catedrală , în care episcopul , împreună cu toți preoții, binecuvântează sfintele uleiuri folosite pentru sacramentele inițierii creștine (botez și confirmare) și pentru sacramentele ordinelor și ungerea a bolnavilor. În timpul Liturghiei hristice, angajamentele asumate în ziua hirotonirii preoților sunt reînnoite și de către preoți. Seara se celebrează Liturghia la Coena Domini , care comemorează instituirea Euharistiei. Cu triduul Paștelui sărbătorim patima și moartea dureroasă a lui Hristos (Vinerea Mare), Iisus în mormânt ( Sâmbăta Mare ) și în sfârșit în Duminica Paștelui , Învierea lui Hristos, care „învinge moartea și mântuiește omenirea”.

Timpul Paștelui , care durează cincizeci de zile, este alcătuit din șapte săptămâni. Se concentrează pe învierea lui Isus, pe aparițiile sale, ca mărturie a credinței primilor discipoli. Se încheie cu întoarcerea lui Isus înviat la Tatăl ( Înălțare la 40 de zile după Paște, în Italia mutată în a șasea duminică) și darul Duhului Sfânt către ucenici pentru a continua misiunea lui Isus, prin mărturie și dar. a Cuvântului său și a vieții sale în sacramente ( Rusalii , duminica a șaptea).

După Paști (culoare albă), începe din nou Timpul obișnuit (culoare verde), numit și Tempo per annum , care în ritul actual reunește ceea ce înainte de reforma liturgică era alcătuit din trei serii de duminici, duminicile de după Bobotează, Ora Septuagesima și duminicile după Rusalii. Timpul obișnuit este Timpul în care Biserica, animată și călăuzită de Hristos, o anunță, o sărbătorește, o dă. Alte culori ale veșmintelor liturgice sunt roșu (în recurențele sfinților mucenici) și alb (în recurențele care sărbătoresc Sfânta Madonei și non-mucenici, cum ar fi doctorii bisericii sau mărturisitorii). În unele altare mariane din sărbătorile dedicate Madonnei este permisă culoarea albastră.

Taine

Euharistie

Același subiect în detaliu: Liturghia .

Masa

Euharistia este reînnoirea fără vărsare de sânge a Jertfei lui Hristos pe cruce, memorialul a Paștelui lui Hristos e moartea și învierea, anunțarea său final venirea ( parousia ). Acest sacrament , conform dogmei catolice, îl face pe Iisus Hristos să fie prezent într-adevăr și în mod substanțial: corpul său, sângele său, sufletul și divinitatea sa.

În ritul roman, acest lucru se întâmplă în timpul și cu celebrarea Liturghiei. Sărbătoarea euharistică este alcătuită din două părți principale și câteva rituri: inițială, împărtășanie și rămas bun. Ritul inițial începe cu antifona de intrare, procesiunea sărbătoritorului și a miniștrilor și semnul Crucii . Urmează Confiteorul , adică mărturisirea păcatelor, încheiată de litania Kyrie eleison . apoi se cântă imnul Gloria in excelsis Deo (numai în sărbători, dar nu în Post sau Advent ) și Colectează , o rugăciune recitată sau cântată de preot care culege rugăciunile tuturor credincioșilor și introduce liturghia Cuvântului.

Liturghia Cuvântului constă în vestirea (care este mult mai mult decât o simplă lectură) a pasajelor din Biblie . Primul este preluat din Vechiul Testament . Urmează cântarea psalmului și citirea epistolei, preluată din Scrisorile Apostolilor. Se cântă aliluia și apoi Evanghelia, a treia lectură, este citită sau cântată de un diacon sau de un preot și ascultată în picioare lângă adunare. După omilia celebrantului, profesia de credință este reînnoită prin cântarea Crezului , simbolul Nicenei , urmată de rugăciunea credincioșilor. Liturghia Cuvântului este structurată într-un mod dialogic: Dumnezeu vorbește adresându-se comunității credincioșilor prin lecturi, comunitatea răspunde cu psalmul responsorial, cântarea Aliluia (înainte de vestirea Evangheliei), Crezul și rugăciunea a credincioșilor.

Astfel intrăm în liturghia euharistică, a cărei Liturghie a Cuvântului este o pregătire. Începe cu prezentarea darurilor, care în zilele de sărbătoare și solemnități pot fi introduse printr-o procesiune în care unii credincioși aduc darul pâinii și vinului la altar și celebrantul, în numele comunității, îi oferă lui Dumnezeu astfel încât să devină, prin lucrarea Duhului Sfânt, trup și sânge al lui Hristos. Liturghia euharistică continuă cu rugăciunea euharistică , o rugăciune adresată lui Dumnezeu în care se amintește un eveniment particular din istoria mântuitoare a lui Dumnezeu. Rugăciunea euharistică urmează un itinerar celebrator marcat de unele părți, inclusiv Sfântul . Inima rugăciunii euharistice este rugăciunea de sfințire: este considerată fundamentală, deoarece cuvintele pe care le conține au fost spuse și li s-a poruncit să le repete direct de Isus la Cina cea de Taină . Rugăciunea euharistică se încheie cu o rugăciune solemnă (numită doxologie) în care Dumnezeu este oferit și prezentat, într-o atitudine de laudă profundă și mulțumire, nu mai este pâine și vin, ci Hristos însuși, prezent în semnul pâinii și vinului și al comunitate: este ofranda prin excelență plăcută lui Dumnezeu. Este făcută de slujitorul hirotonit și sigilată de aminul credincioșilor. Urmează rituri de împărtășanie (inclusiv rugăciunea Agnus Dei și recitarea Tatălui nostru ), distribuirea Euharistiei către credincioși. După un spațiu de rugăciune tăcută, urmează ritul de rămas bun cu rugăciunea (postcomunio), binecuvântarea finală și mandatul cu o profunzime misionară.

Liturghia premergătoare reformei lui Pavel al VI-lea

Liturghie solemnă tridentină

Același subiect în detaliu: Liturghia Tridentină .

Liturghia Tridentină își datorează numele mandatului dat de Conciliul de la Trent Papei Pius al V-lea de a promulga un nou Missal ( 1570 ), care, în orice caz, prescrie o liturghie foarte asemănătoare cu cea anterioară Conciliului, care era reglementată de Ordines Romani , serie de cărți liturgice dintre care cele mai vechi datează din secolul al VI-lea . A fost singura liturgie euharistică a ritului roman până în 1965 , când Papa Paul al VI-lea a introdus noul Missal în urma reformei liturgice dorită de Conciliul Vatican II .

Slujbe liturgice

Rolurile participanților, în cele două forme ale ritului, sunt în mare parte aceleași:

• episcop ,
• presbiter ,
• diacon ,
• subdiacon ,
• acolit ,
• cititor ,
• cantor ,
• ministru ,
• organist ,
• asamblare ,
• ministru extraordinar al sfintei comuniuni (stabilit odată cu reforma liturgică).

Sărbătoare euharistică în ritul bizantin

Patriarhul melkitilor de atunci, Grigorie al III-lea , în timpul Liturghiei divine a Rusaliilor , Roma , 11 mai 2008 .

Același subiect în detaliu: Liturghia divină .

Catolicii ritului bizantin celebrează Euharistia într-o formă diferită și adoptă, în general, Liturghia divină a Sfântului Ioan Gură de Aur , datând din secolul al IV-lea . Prezintă mici diferențe în ceea ce privește liturghia adoptată de Biserica Ortodoxă , cum ar fi introducerea rugăciunilor pentru papa și capacitatea de a menționa Filioque în recitarea Crezului .

Liturghia orelor

Același subiect în detaliu: Liturghia orelor și orele canonice .

Liturghia orelor constituie rugăciunea cu care credincioșii ritului roman și, mai presus de toate, slujitorii sacri , sfințesc cursul timpului zilei.

Se organizează în jurul psalmilor și a altor lecturi biblice , la care se adaugă rugăciuni născute în tradiția Bisericii Catolice.

Este structurat în jurul celor două ore principale ale Laudelor și Vecerniei dimineții , care sunt recitate dimineața și, respectiv, seara. Celelalte ore sunt Oficiul Lecturilor , în care se face o lectură mai abundentă a Bibliei și a Părinților Bisericii , Ora de mijloc , pentru a fi recitată la jumătatea zilei, și Complinarea , care este rugăciunea dinaintea odihna nopții.

Rămâne posibil să se recite Breviarul roman pentru a înlocui Liturghia orelor.

Muzică pentru liturghie

Reînnoirea liturgică din anii 1960

Conform Conciliului Vatican II ^[1] în liturghia Bisericii ritului latin, gregorianul trebuie să aibă locul principal în sărbători, chiar dacă alte genuri de muzică sacră nu sunt excluse, în special polifonia . Orga de țeavă trebuie să aibă o atenție deosebită pentru capacitatea sa de a oferi splendoare închinării și a ridica sufletul către Dumnezeu. Scholae cantorum trebuie promovat în toate bisericile și moștenirea tradițională a muzicii sacre trebuie păstrată și sporită.

Cu toate acestea, în adevărata viață liturgică a Bisericii, spațiul dedicat animației muzicale este promovat în principal de corurile parohiale care folosesc în mod liber patrimoniul cântecelor Bisericii, în special cele care s-au răspândit în ultimii ani.

Celelalte rituri ale Bisericii Catolice (de exemplu maronitul) au propriile lor texte liturgice.

Traduceri

Scrisoarea apostolică Magnum principium din 3 septembrie 2017 introduce interpretarea autentică a Codului de drept canonic , referitoare la traducerea cărților liturgice:

"Poate sa. 838 - § 1. Reglementarea liturghiei sacre depinde numai de autoritatea Bisericii: aceasta aparține în mod corespunzător Scaunului Apostolic și, potrivit normei de drept, Episcopului eparhial. § 2. Este responsabilitatea Scaunului Apostolic să ordoneze liturghia sacră a Bisericii universale, să publice cărțile liturgice, să revizuiască adaptările aprobate conform normei de drept de către Conferința Episcopilor, precum și să se asigure că normele liturgice sunt respectate cu fidelitate peste tot. § 3. Este responsabilitatea Conferințelor episcopale să pregătească cu fidelitate versiunile cărților liturgice în limbile actuale, adaptate corespunzător în limitele definite, să le aprobe și să publice cărțile liturgice, pentru regiunile care le aparțin, după confirmarea Scaunului Apostolic. § 4. Apartine Episcopului eparhial din Biserica care i-a fost încredințată, în limitele competenței sale, să dea norme în materie liturgică, la care toți sunt legați. Magnum principium afirmă "

(Motu proprio Magnum principium , 3 septembrie 2017 [2] )

Documentul stabilește că traducerile cărților liturgice apar din colaborarea de încredere dintre Conferințele episcopale și Congregația pentru Cultul Divin și Disciplina Tainelor , în acord cu Conferințele Episcopale din regiunile care au aceeași limbă.
Congregația pentru Cultul Divin funcționează ca un Dicasteriu al Scaunului Apostolic constituit cu „sarcina de a promova Sfânta Liturghie”.

Colaborarea dintre diferitele Conferințe episcopale și cu Scaunul Apostolic are scopul de a garanta „ unitatea ritului roman” și că fiecare „traducere este congruentă cu doctrina sănătoasă ” a Bisericii Catolice.
În acest scop, fiecare traducere în limbile individuale este supusă unui proces de revizuire „egal”, atent și detaliat, comparabil la nivel eparhial cu tradiția imprimatur a cărților bisericești. Aprobarea revine în esență conferințelor episcopale, dintr-o perspectivă sinodală ^[3] .

Notă

Elemente conexe

• An liturgic în Biserica Catolică
• Sărbătorile Domnului
• Biserica Catolica
• Doctrina Bisericii Catolice
• Liturghie
• Bătăi de masă
• Îmbrăcăminte liturgică
• Reforma liturgică
• Istoria liturghiei creștine

Alte proiecte

• Wikiversitatea conține resurse despre liturghia catolică
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre liturghia catolică

linkuri externe

• Liturghia de astăzi , pe lachiesa.it . - Liturghia de astăzi pentru Biserica Catolică.
• An liturgic , pe vatican.va .
• Liturghia zilei , pe chiesacattolica.it .
• Îngrijirea pastorală a servitorilor altarului , pe ministrantiok.com .

Portalul Catolicismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu catolicismul