Cultura lui Ozieri
Cultura Ozieri (sau a lui San Michele ) a fost o cultură pre-nuragică care s-a dezvoltat în toată Sardinia într-o perioadă de timp cuprinsă între 3200 î.Hr. și 2800 î.Hr. [1] . Numele său provine din locul în care au fost găsite mărturii importante pentru prima dată și tocmai într-o peșteră numită San Michele , lângă orașul Ozieri din nordul Sardiniei .
Săpăturile arheologice efectuate în 1914 și ulterior în 1949 au scos la lumină obiecte cu finisaje nemaivăzute până acum în Sardinia . Aceste descoperiri evidențiază în mod clar progresul social și cultural notabil realizat de populațiile preistorice sarde, progrese care s-au extins și dincolo de strâmtoarea Bonifacio , până în Corsica din apropiere [2] .
În peștera San Michele au fost găsite vaze lucrate fin și prevăzute cu trepiede, cu motive geometrice gravate elegant pe lut și colorate cu ocru roșu. Cele mai vechi sunt de formă rotundă și nu foarte rafinate, în timp ce cele dintr-o perioadă ulterioară sunt puternic stilizate și cu o formă mai rafinată. Pe baza acestor descoperiri importante, arheologii sunt de acord în definirea culturii Ozieri ca fiind prima mare cultură sardă.
Origini orientale
Savanții consideră acest tip de ceramică ca o noutate pentru Sardinia neolitică și până atunci artefacte similare erau considerate tipice insulelor Ciclade și Crete . Se presupune că, ca urmare a schimburilor importante cu acele insule îndepărtate, noi tehnici de fabricație, noi cunoștințe în metalurgie și noi stiluri de viață, au însuflețit culturile existente, dând un impuls semnificativ comerțului și originând o societate civilă mai evoluată, organizată stabil în multe comunități. . În lumina acestor prețioase mărturii, originea culturii Ozieri a fost definită ca fiind de origine orientală și aceste descoperiri au demonstrat fără echivoc puternicul schimb cultural și comercial care a avut loc între sardinii pre-nuragici și populațiile neolitice grecești . [3]
Structura socio-economică
Potrivit unuia dintre cei mai cunoscuți savanți ai preistoriei sarde, arheologul Giovanni Lilliu , o particularitate a acestei culturi a fost evoluția progresivă de la o societate urbană și sedentară originală, la o societate rurală și țărănească în care populațiile trăiau în principal grupate în sate mici.
Această caracteristică importantă - din nou după binecunoscutul savant - are o semnificație istorică precisă, deoarece identifică originile și explică modelele succesive de dezvoltare a Sardiniei de-a lungul secolelor, modele care se bazează (parțial și astăzi) pe baza tipului de societate al satului [4]
Satele
S-au găsit peste 200 de mici centre rurale pe toată insula, atât în câmpie, cât și la munte, constând în principal din colibe construite din piatră, cu un zid circular (dar și dreptunghiular) pe care a fost așezată o structură de lemn acoperită ulterior. de ramuri.
În Puisteris , lângă Mogoro , a fost găsită una formată din 267 colibe, se crede că ar fi fost ridicată și pe stâlpi înfipți în pământ. Podelele erau formate din plăci de calcar , pietre de bazalt sau argilă bătută.
Lipsa totală a fortificațiilor pentru apărarea satelor și lipsa armelor găsite în înmormântări sugerează că acești oameni au coabitat pașnic teritoriul și nici o dovadă nu dezvăluie semne ale acelei clase războinice de războinici care va crește, mai târziu, foarte puternică și dominantă, în timpul civilizația nuragică , chiar dacă, în faciesul Gallura, nașterea unei aristocrații anume poate fi deja întrezărită, în contrast cu structura tendențial democratică a curentului principal din cultura Ozieri.
Cultul morților
Vestigii importante mărturisesc în rândul oamenilor care locuiau în Sardinia la acea vreme, dezvoltarea treptată a unui univers spiritual articulat cu culturi diverse și particulare legate de acesta. Dintre acestea, cea mai importantă a fost cu siguranță cea referitoare la cei decedați și înmormântarea caracteristică a acestora, în special peșterile săpate cu pricepere în stâncă.
Cercetătorii cred că acest obicei este tipic acelor societăți țărănești care, dezvoltând anumite concepte sacre, au identificat în conservarea corpurilor o modalitate de a asigura regenerarea vieții, o regenerare care - conform acestor credințe - a avut loc prin renașterea sezonieră naturală a cicluri vegetative. Chiar și colorarea cadavrelor cu ocru roșu avea o semnificație regenerativă, deoarece roșul era culoarea sângelui și prin vopsirea lor în roșu - conform acestor credințe de fertilitate - viața a fost restabilită [5] .
Diferitele înmormântări
Așa cum colibele au constituit un sat, înmormântările au fost, de asemenea, grupate în mici „comunități de morți”: necropola, pe care sardinii au numit-o ulterior Domus de Janas . Multe dintre ele, cele mai monumentale, sunt considerate înmormântări ale liderilor politici și poate chiar religioși, așa cum a fost cazul în Creta și alte părți din estul Mediteranei. Rafinamentul cu care au fost decorați pereții și descoperirea unor artefacte elaborate confirmă ipotezele unei societăți foarte bine organizate și avansate cultural. Există numeroase exemple ale acestor construcții particulare și se pot distinge două tipuri principale de înmormântări:
- Mormintele subterane, numite Domus de Janas .
- Mormintele circulare sau cercurile megalitice , tipice faciesului Gallura.
Mormintele hipogene
S-au găsit peste 1.000 de camere de înmormântare tăiate în piatră și considerate fără îndoială că aparțin culturii Ozieri - împrăștiate pe toată insula. Legate de credințe particulare, ele reprezentau casele locuite de decedați în timpul vieții lor pământești și, prin urmare, erau articulate cu diverse camere și cu orientări precise, oferindu-ne astfel o reprezentare reală a caselor reale, dintre care doar câteva urme au supraviețuit. fiind construit în esență din lemn. Pereții mormintelor erau adesea împodobiți cu simboluri magice în relief: capete de bou mai mult sau mai puțin stilizate, coarne de taur, spirale sau alte modele geometrice. Reproducerea anumitor case de locuit amintește de mormintele etrusce, dar acestea sunt datate din vremuri mult mai recente.
În Anghelu Ruju , în zona Alghero , puteți vedea uși false și protome de taur pictate pe arhitecturile mormintelor.
Înmormântările cercului
Spre sfârșitul mileniului IV și începutul celui de-al III-lea, un anumit tip de morminte, numite cerc, au fost construite în Gallura. Acum s-a stabilit că cultura Ozieri din cadrul său a dat naștere diferențierilor diferite. Unul dintre acestea este așa-numitul aspect al cercurilor megalitice, numit până de curând ca cultura Arzachena sau, de asemenea, aspectul cultural corsic-galur , întrucât cercetătorii au considerat că structurile megalitice Gallura și Corsica sunt expresia unei culturi diferite.
Cele mai recente descoperiri au arătat în schimb că cercurile megalitice Gallura au fost de fapt construite de oameni din cultura Ozieri, confirmând diversitatea existentă în cadrul aceleiași culturi principale. Aceste înmormântări particulare sunt alcătuite din pietre fixate vertical după circumferința unui cerc și care delimitează o zonă în centrul căreia se afla o urnă de piatră patrulateră, a cărei utilitate, se presupune, a fost de a conține corpurile dezbrăcate ale defunctului., acum reduse la schelete după o lungă expunere la agenți atmosferici.
Figura Zeiței Mame
Religiositatea acestor populații a fost strâns legată de natură și de toate manifestările ei (cum ar fi sursele de apă, ploaia, pădurile), dar din mărturiile descoperirilor arheologice reiese un important cult legat de fertilitate și care a avut ca figură centrală pe Mama Zeiță , la fel ca predecesorii lor neolitici.
Au reprezentat-o prin statuete de marmură și lut, cu forme liniare și geometrice, dar deseori și foarte exuberante, mărturisind o concepție matriarhală a divinului care amintește îndeaproape micile figurine ale insulei Malta , evidențiind încă o dată apropierea culturală dintre Estul și vestul Mediteranei.
Savantul Giovanni Lilliu , referitor la această credință singulară a vechiului popor sard, se exprimă astfel:
„Figura mamei pământești , dublă a vegetației, este înnobilată și transumanizată în figura mamei cerești, Zeița Mamă, din care se repetă numeroase imagini, în piatră și teracotă, sau desene simbolice, care o reproduc acum stând așezată acum în picioare, în forme uneori exuberante și cărnoase tipice naturii însărcinate cu fructe, acum în expresii schematice și transcendente în concordanță cu conceptul abstractiv de divinitate și cu concepția dualistă a vieții, alcătuită din lucruri și simboluri concrete, caracteristice civilizației și societate femeie țărănească atentă la pământ și cer, în relația agrară continuă și organică. " |
| ( G. Lilliu, Societatea din Sardinia de-a lungul secolelor. Înainte de nuraghi. Pag 16 ) |
Figura Taurului Dumnezeu
O altă caracteristică deosebită a culturii Ozieri este figura abstractă a Dumnezeului Taur , adică cultul bouului. Conform acestor credințe străvechi, acest animal întruchipa fertilitatea masculină legată de conceptul de fecunditate agrară, esențială pentru dezvoltarea populațiilor din civilizațiile de cupru și bronz. Aceste credințe sugerează că, pentru vechii sardini, a existat o legătură puternică între simbolismul matern (și lunar) cu simbolismul paternal (și solar) al taurului.
Despre aceste culte particulare, savantul Giovanni Lilliu scrie:
«O altă expresie a acestei societăți rurale ... este cultul bouului (sau taurului), o figură a agriculturii evoluată la plug, care devine partenerul Mamei Pământ , adică al Zeiței Mame; și astfel, protejează pe cei vii și morți. Zeul și tatăl bărbat sunt recunoscuți prin semne diferite. Uneori este simbolizat prin pietre verticale mari ascuțite (așa-numitele menhiri ), de evident caracter falic. Alteori, în mormintele subterane sculptate în stâncă, imaginea sa aniconică este coloana netedă sau chiar marcată de un model de coarne de bovine în relief. De cele mai multe ori, protomele taurine, sculptate sau pictate, izolate în perechi sau cu multiple iterații evocatoare , împodobesc ușile și pereții domus de janas și fac simbolistica magică de protecție și restaurare a bouului prezentă și insistentă peste tot ca personificare divină. caracteristică și necesară societății agricole. " |
| ( G. Lilliu. Societatea din Sardinia de-a lungul secolelor. Înainte de nuraghi, paginile 16.17 ) |
Notă
- ^ Întâlniri de pe site-ul Sardegna Cultura
- ^ Angela Antona, din cartea sa: Complexul nuragic din Su Brandali și monumentele arheologice din Santa Teresa di Gallura, pagina 13: Sincronismul cultural și cronologic al megalitismului din Gallura și Corsica sugerează, cu suficientă certitudine, că brațul de mare al strâmtoarea Bonifacio ar fi putut reprezenta o trăsătură d'union între cele două insule, în contextul activităților de schimb în care teritoriul Teresino trebuia să fie implicat activ .
- ^ Giovanni Lilliu: Înainte de nuraghi în Societatea din Sardinia de-a lungul secolelor , pag. 9
- ^ Giovanni Lilliu, Societatea din Sardinia de-a lungul secolelor , Înainte de Nuraghi, pag. 12
- ^ Conform savantului Giovanni Lilliu, «... Credința în învierea corpurilor a fost considerată una cu renașterea sezonieră a elementelor naturale produse de pământ atât în ciclurile vegetative spontane, cât și în cele activate de cultivarea câmpurilor. Colorarea cadavrelor cu ocru roșu a avut, de asemenea, o semnificație regenerativă în cultura San Michele, deoarece prin pictarea lor în roșu - culoarea sângelui - sângele în sine a fost reprodus magic, adică viața a fost restabilită morților, într-un model a învierii proprii religiei. a fertilității agrare și naturale "din: Giovanni Lilliu, Societatea din Sardinia de-a lungul secolelor , Înainte de Nuraghi, pag. 14
Bibliografie
- Lilliu, G. Civilizația sardă de la neolitic la epoca nuraghi . Torino - Ediții ERI - 1967.
- AA.VV. Civilizația din Sardinia de-a lungul secolelor - Torino - Ediții ERI - 1967.
- Casula FC - Istoria Sardiniei - Carlo Delfino Editore, Sassari, 1994.
- Lilliu G. sculpturi din Nuragic Sardinia Verona 1962.
Bibliografie în PDF
- Roberto Caprara, Necropola lui S. Andrea Priu , Carlo Delfino Editore, Sassari, 1986, [1] .
- Maria Pina Derudas, necropola hipogeană a S'Adde 'e Asile și Noeddale (Ossi) ; Carlo Delfino Editor, Sassari, 2004, [2] .
- Giovanni Demartis, Necropola lui Puttu Codinu , Carlo Delfino Editore, Sassari, 1991, [3]
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre cultura Ozieri
