Dioscoro din Afrodito

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Flavio Dioscoro (în latină : Flavius ​​Dioscorus ) ( Afrodito , aproximativ 520 - Afrodito , aproximativ 585 ) a fost un poet bizantin care a trăit în Afrodito , Egipt , și din acest motiv este numit Dioscoro de Afrodito de către cărturarii moderni [1] .

Deși era egiptean, a compus poezii în limba greacă , limba culturală a erei bizantine . [2] Poeziile sale sunt cele mai vechi care ne-au supraviețuit, dintre cele scrise de un autor cunoscut. [3] Manuscrisele, care conțin corecțiile și reviziile sale, au fost descoperite pe papirus în 1905 [4] și sunt acum păstrate în muzee și biblioteci din întreaga lume. [5]

Dioscoro s-a ocupat, de asemenea, de lucrări de drept și documente juridice și, împreună cu poeziile sale, au fost descoperite scrieri despre Dioscoro însuși, familia sa, afroditenii și alții. [6] În calitate de administrator al satului lui Afrodito, el a scris petiții în numele cetățenilor, unice pentru calitatea lor poetică și religioasă. [7] Dioscoro era creștin (un copt ) și trăia într-un mediu religios activ . [8] Colecția de papiri în greacă și coptă legată de Dioscoro și Afrodito este una dintre cele mai importante descoperiri din istoria papirologiei și ne-a permis să aflăm mai multe despre legea și societatea Egiptului bizantin. [9]

Papirusuri

Papirusurile Dioscorus au fost descoperite întâmplător în iulie 1905, în satul Kom Ashkaw (numit și Kom Ishgau, Kom Ishqaw etc.), situat deasupra sitului antic al Afroditului. [10] Un rezident renovează o casă când un zid s-a prăbușit, dezvăluind o prăpastie de dedesubt. Perioadele de papirus și fragmente au fost întrezărite în slot, dar până când serviciul de antichități a fost alertat, majoritatea papirusurilor dispăruseră. În timpul săpăturilor ulterioare într-o casă romanică, a fost descoperit un borcan mare umplut cu papirus. Printre aceste papirusuri au fost descoperite fragmente importante ale pieselor ateniene, atât în ​​greaca veche, cât și în cea modernă, inclusiv piese ale celebrului dramaturg Menander . [11] Au existat și fragmente din „ Iliada lui Homer și alte opere literare. [12]

Jean Maspero, editor al primei colecții de poezii Dioscoriene (1911)

Arheologul Gustave Lefebvre a dezgropat o arhivă care conținea documente legale, de afaceri și personale din secolul al VI-lea, precum și diverse poezii. Aceste documente au fost livrate tânărului cărturar Jean Maspero , fiul directorului Serviciului de Antichități din Egipt, care a publicat documente și poezii în numeroase articole [13] și în două volume ale Catalogului general des antiquités égyptiennes du Musée du Caire: Papyrus grecs d 'époque bizantin (Cairo 1911, 1913). Jean a fost ucis în lupta de la Vauquois , Lorena , în timpul primului război mondial , iar tatăl său Gaston a finalizat al treilea volum al papirusurilor Dioscoriene în 1916. Alte papirusuri Dioscoriene, obținute de anticariști prin comerț ilegal și săpături, [14] au fost publicat la Florența , Londra , Paris , Strasbourg , Princeton , Ann Arbor , Vatican etc. [5]

Afrodita

Satul Kom Ashkaw este situat în Egiptul Mijlociu , la sud de Cairo și la nord de Luxor . Fost un oraș egiptean, dar, după ce Alexandru cel Mare a cucerit Egiptul în 332 î.Hr., i s-a dat numele grecesc de Afroditopolis („Orașul Afroditei”) și a fost numită capitala nomosului său (un district administrativ). Cu toate acestea, înainte de secolul al VI-lea, Afroditopolis și-a pierdut statutul de oraș, iar capitala nomosului a fost mutată de-a lungul Nilului în Antaeopolis . [15] Satul Afrodit și orașul Antaeopolis făceau parte dintr-un mare district administrativ numit Thebaid , plasat sub jurisdicția unui duce, numit de împărat . Centrul administrativ era în Antinopoli , pe malul estic al Nilului . [16]

Theotokos . Tapiserie coptă. Cleveland. Reprezentarea secolului al VI-lea al Maicii Domnului ca împărăteasă bizantină

Afrodit s-a regăsit într-un mediu extrem de politic și religios. Bunicul lui Panopolis , cel mai important poet al erei bizantine timpurii (300-700), a venit din Panopolis, la 42 km sud-est de Afrodit. [17] Alți poeți Thebaid au devenit nu numai celebrități, precum Museum , Colluthus și Christodorus, ci au participat și la revoluția poetică a vremii. [18] Acești poeți, deși erau egipteni, au scris în dialectul grecesc al lui Homer, care a compus Iliada și Odiseea cu peste o mie de ani mai devreme. Poate că unul dintre motivele nașterii acestei mișcări a fost uzurparea vocabularului și stilului păgân al celor mai onorabili poeți antici din motive creștine. Dioscoro a continuat și a dezvoltat această revoluție scriind poezii de laudă în stil homeric. [19] Comunitatea a fost, de asemenea, activă din punct de vedere religios. Conform Noului Testament , Egiptul a fost prima casă a tânărului Isus și a familiei sale . [20] Și conform literaturii patriarhale , Egiptul a fost locul de naștere al monahismului creștin . [21] În nordul Egiptului, zonele Nitria , Kellia și Wadi Natrun conțineau marile centre monahale care atrăgeau închinători din tot Imperiul Bizantin. [22] În sudul Egiptului a fost fondată una dintre primele mănăstiri creștine, la Pachomius , la 127 km. la sud-est de Aphrodito. [23] La mai puțin de 40 km sud de Afrodit se află Mănăstirea Albă , fondată de călugărul copt Shenouda . [24] Același tată al lui Dioscoro, Apollos , și-a întemeiat propria mănăstire. [25] Afrodit, cu vecinătatea sa, „se lăuda cu peste 30 de biserici și cu aproximativ 40 de mănăstiri”. [26]

Biografie

Tineret

Nu există înregistrări ale primilor ani ai lui Dioscoro. Părintele Apollos era om de afaceri și oficial local. [27] Data nașterii sale este de obicei plasată în jurul anului 520. [28] Deși nu există dovezi, este probabil că Dioscoro a studiat în Alexandria, Egipt , unde unul dintre profesorii săi ar fi putut fi filosoful neoplatonic Ioan Philoponus . [29] Deși Alexandria nu era cel mai bun loc pentru studii de drept, pe care Beirut l-ar fi preferat, tinerii au mers acolo pentru a învăța elementele de bază ale dreptului. [30] Printre acești băieți se număra celebrul poet Agazia , un contemporan al lui Dioscor, care în tinerețe publicase o colecție de poezii numită Ciclul și care a devenit ulterior centrul unui cerc de poeți din Constantinopol . [31]

Întorcându-se la Afrodito, Dioscoro s-a căsătorit, a avut copii și a început o carieră similară cu cea a tatălui său: a cumpărat, a închiriat și a gestionat proprietăți și a participat la administrarea satului. [32] Primul an în care apare pe un papirus este 543. Dioscoro a făcut ca asistentul apărătorului statului Antaeopolis să examineze pagubele cauzate de un păstor și turma sa și de un câmp cultivat deținut de mănăstirea Apa Sourous, dar gestionat de însuși Dioscoro. [33]

Constantinopol

Împărăteasa Teodora . Mozaic. San Vitale, Ravenna. Reprezentarea secolului al VI-lea al împărătesei Teodora.

Dioscoro s-a ocupat și de probleme juridice. În 546-547, după moartea tatălui său Apollos, Dioscoro i-a scris împăratului Justinian o cerere formală și o explicație formală împărătesei Theodora , cu privire la conflictele fiscale care implică Afrodito. [34] Satul se afla sub protecția specială a împărătesei [35] și i s-a acordat statutul de autopragie . [36] Aceasta însemna că satul își putea colecta propriile impozite și le putea livra direct la tezaurul imperial. Afrodit nu se afla sub jurisdicția pagarhului , staționat în Antaeopolis, care gestiona impozitele publice pentru restul nomosului . [37] Cererea și explicația lui Dioscor adresate palatului imperial au descris încălcarea de către pagar a statutului lor special, inclusiv furtul de impozite deja colectate.

Comunicările cu Constantinopolul par să fi avut un efect redus, iar în 551 (trei ani după moartea Teodorei), Dioscoro a mers cu un grup de afroditani la Constantinopol pentru a prezenta problema direct împăratului. Dioscoro ar fi putut petrece trei ani în capitala Imperiului Bizantin . [38] Orașul a fost foarte activ din punct de vedere al poeziei. Nu numai Agazia era acolo, ci și Paolo Silenziario și Romano il Melode . În ceea ce privește problema fiscală a afroditenilor, Dioscoro a reușit să obțină un comentariu imperial, dintre care trei exemplare au supraviețuit în arhive. [39] Împăratul îl cere pe ducele de Thebaid să investigheze și, dacă este necesar, să blocheze agresiunea păgarului. Nu există dovezi ale unor încălcări fiscale ulterioare de către pagar, până la moartea lui Justinian în 565.

Antinopolis

San Pietro, Mănăstirea Sf. Ecaterina de pe Muntele Sinai. Reprezentarea secolului al VI-lea al Sfântului Petru ca consul roman

În 565-566 Dioscoro a părăsit Afroditul pentru a se muta la Antinopoli , capitala Tebaidului și reședința ducelui. [40] A rămas acolo timp de aproximativ șapte ani. Motivul transferului nu a fost niciodată clarificat. Încercând să înțeleagă acest lucru din documentele care au supraviețuit, s-ar putea ipoteza că a fost atras de oportunitatea de a urma o carieră juridică, fiind aproape de ducă și, de asemenea, a fost forțat de violența tot mai mare a pagarhului față de Afrodit și familia sa. [41] Înregistrările juridice din acea perioadă arată că Dioscor a scris testamentul lui Phoebammon, [42] care a servit ca judecător într-un litigiu asupra proprietății familiale [43] și că a redactat contracte de căsătorie și divorț, [44] continuând să scrie cereri oficiale pentru infracțiunile continue ale pagarului. O astfel de cerere [45] descrie modul în care un grup de afroditeni care se îndreptau către piața anuală a căzut victima unei ambuscade. Au fost apoi închiși în Antaeopolis, sub controlul pagarhului Menas, unde au fost torturați și jefuiți, iar animalele lor au fost rechiziționate. Menas și oamenii săi au atacat satul lui Afrodito, blocând sistemul de irigații , extorcând bani, arzând case și violând călugărițele. Toate aceste infracțiuni au fost comise pentru a-și plăti impozitele, deși Aphrodito nu omisese niciodată o plată și Menas nu avea dreptul să ceară una. O explicație formală [46] descrie atacurile lui Menas asupra lui Dioscoro și a familiei sale. El a rechiziționat proprietățile lui Dioscoro donându-le asistenților săi, lăsându-l pe Dioscoro singur cu sarcinile fiscale. Menas a continuat săpătarea casei cumnatului lui Dioscoro și a pământurilor sale, reducându-și și familia la sărăcie. Menas l-a arestat și pe fiul lui Dioscoro.

Înainte de mai 574 Dioscoro a părăsit Antinopoli. [47] Motivul plecării nu este clar. Ar putea fi legat de treburile casnice, cariera sau o schimbare a situației din Constantinopol . Crimele violente împotriva Afroditului și Dioscorului au fost comise în timpul domniei lui Iustin al II-lea , care a lansat o persecuție sălbatică a creștinilor care nu aderă la dogmele calcedoniene , inclusiv la copții egipteni . Dar Iustin a fost complet nebun și a abdicat și, în 574, Tiberius și soția lui Iustin au preluat guvernul Imperiului Bizantin.

Reveniți la Aphrodito

Revenind la Aphrodito, se pare că Dioscoro s-a retras din afaceri juridice și responsabilități administrative. Multe dintre poeziile sale au fost compuse în timpul șederii sale la Antinopolis și după întoarcerea sa la Afrodit. [48] Documentele care îl privesc în această perioadă se referă la activități lumești și rurale. Ultimul document care vorbește despre el, o moștenire de pământ scrisă în mâna sa, este datat pe 5 aprilie 585. [49]

Buna Vestire . Frescă coptă. Wadi Natrun. Înfățișarea secolului al VI-lea al fecioarei Maria ca împărăteasă bizantină

Poezie

Publicații

Dioscoro ar fi putut recita propriile sale poezii și le-a diseminat la nivel local, deși nu există dovezi că acestea au fost publicate vreodată în timp ce era încă în viață. Jean Maspero a publicat prima colecție de poezii Dioscoriene în 1911: „Un dernier poète grec d'Égypte: Dioscore, fils d'Apollôs”. [50] Acest articol din ziar conținea textul a 13 poezii, traducerile în franceză și o analiză a stilului. Între 1911 și 1916, Jean și Gaston Maspero au republicat poeziile împreună cu alte documente ale lui Dioscoro în trei volume din papirusul bizantin grecs d'époque . [51] Aceste poezii făceau parte din colecția de papirus deținută de Muzeul Egiptean de Antichități din Cairo . În 1962 Ernst Heitsch a publicat 29 de poezii Dioscoro recuperate printre fragmentele conținute în diferite muzee și biblioteci. [52] De peste 35 de ani a fost cea mai importantă ediție. Cea mai completă ediție de astăzi este cea a lui Jean-Luc Fournet, care în 1999 a publicat 51 de poezii și fragmente (inclusiv 2 considerate de autenticitate dubioasă). [53] Pe lângă textele și comentariile oferite de Maspero, Heitsch, Fournet și primii redactori ai altor poezii, un studiu complet al poeziei sale a fost publicat de Leslie MacCoull în 1988: Dioscorus of Aphrodito: His Work and His World ( Berkeley). Clement Kuehn a publicat o reinterpretare a poeziei sale în 1995: Canale de foc nepieritoare: începuturile poeziei mistice creștine și Dioscorus of Aphrodito (New York).

Martirii primesc coroana . Mozaic al bazilicii Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna. Înfățișarea martirilor îmbrăcați în senatori romani din secolul al VI-lea

Interpretări

Impresiile celor care i-au citit astăzi poeziile sunt foarte variate. Papirologii și istoricii care au examinat mai întâi aceste lucrări nu au fost impresionați. Influențați de cunoștințele lor despre poezia clasică, au comparat liniile lui Dioscoro cu standardele clasice. Cea mai frecventă obiecție a fost că versurile sale sunt obscure. Editorii au crezut că liniile nu au sens sau cel puțin nu au spus ceea ce editorii se așteptau să spună. [54] O evaluare mai pozitivă a fost oferită de Leslie MacCoull, care a insistat ca cititorul să acorde atenție culturii copte a lui Dioscoro. [55] Multe poezii par a fi solicitate unor demnitari necunoscuți, inclusiv un împărat și numeroși duci, iar unii papirologi au ajuns la concluzia că Dioscorus a scris poeziile pentru a câștiga favoruri de la oficialii guvernamentali (pe care papirologii îi identifică vag și inconsecvent). [56] Clement Kuehn sugerează să nu privim poeziile dintr-un punct de vedere clasic, elenistic sau strict egiptean, [57] ci prin lentile de cultură și spiritualitate bizantină , în care Dioscorus și Thebaid au fost cufundate profund. Kuehn a dovedit că poeziile se încadrează perfect în stilul alegoric tipic literaturii și artei din epoca bizantină timpurie. [58] Adică Dioscor, influențat de comentariile alegorice la poeziile homerice și Biblia , și de icoanele alegorice ale artei secolului al VI-lea, lăuda pe Hristos, patriarhii Vechiului Testament și sfinții cerului, ca și cum ar fi împăratul, regii și demnitarii curții bizantine. [59]

Notă

  1. ^ Kuehn 1995, p. 1.
  2. ^ Kuehn 1995, pp. 1-2.
  3. ^ Parca 1991, 3-4.
  4. ^ Maspero 1911, pp. 454-456.
  5. ^ a b Keenan 1984a, p. 53.
  6. ^ MacCoull 1988, p. 4; Fournet-Magdelaine 2008, pp. 310-343.
  7. ^ MacCoull 1988, pp. 16-19 și următoarele; Kovelman 1991, pp. 138-148; Kuehn 1995, pp. 2-4.
  8. ^ MacCoull 1988, pp. 5-7; Kuehn 1995, pp. 56-58.
  9. ^ Bell-Crum 1925, p. 177; Kuehn 1995, p. 47; Ruffini 2008, pp. 150-197.
  10. ^ Lefebvre 1907, pp. viii-xi.
  11. ^ Lefebvre 1907, 1911; Tyres-Sandbach 1973; Koenen 1978.
  12. ^ Fournet 1999, pp. 9-237; Fournet-Magdelaine 2008, pp. 309-310.
  13. ^ Maspero 1908-1910, 1910, 1911, 1912.
  14. ^ Gaston Maspero, intro. către P.Cair.Masp. III, p. viii; Keenan 1984a, pp. 52-53 și 2009, p. 66; Gagos-van Minnen 1994, p. 8.
  15. ^ MacCoull 1988, p. 6; Kuehn 1995, pp. 52-53.
  16. ^ Bagnall-Rathbone 2004, pp. 169-172.
  17. ^ Alan Cameron 2007; pp. 34-39; Cavero 2008, pp. 15-25.
  18. ^ Alan Cameron 1965 passim; MacCoull 1988, pp. 59-61; Cavero 2008, pp. 25-105.
  19. ^ MacCoull 1985, p. 9; Fournet 1999, pp. 673-675.
  20. ^ Mt 2: 13-21.
  21. ^ Atanasie, Viața lui Anthony .
  22. ^ Bagnall-Rathbone 2004, pp. 107-115.
  23. ^ Gascou 1976, pp. 157-184; Rousseau 1985 passim.
  24. ^ Emmel 2004 passim.
  25. ^ Gascou 1981, pp. 219-230.
  26. ^ MacCoull 1988, p. 7.
  27. ^ Keenan 1984b passim; Kuehn 1995, pp. 54-58.
  28. ^ Maspero 1911, p. 457; MacCoull 1988, p. 9; Kuehn 1995, p. 59.
  29. ^ MacCoull 1987 passim.
  30. ^ Cribiore 2007, pp. 56-57.
  31. ^ Alan și Averil Cameron 1966, pp. 8-10; Averil Cameron 1970 1-11, 140-141.
  32. ^ Keenan 1988, p. 173; Kuehn 1995, p. 59.
  33. ^ Maspero, P.Cair.Masp. I 67087; Keenan 1985, pp. 245-259.
  34. ^ Maspero, P.Cair.Masp. I 67019 v și P.Cair.Masp. III 67283.
  35. ^ Maspero, intro. către P.Cair.Masp. III 67283, pp. 15-17; Clopot 1944, p. 31; Keenan 1984a, p. 54.
  36. ^ Kuehn 1995, p. 53 note 58.
  37. ^ Gascou 1972, pp. 60-72; Liebeschuetz 1973, pp. 38-46 și 1974, pp. 163-168.
  38. ^ Salomon 1948, pp. 98-108; Fournet 1999, pp. 318-321.
  39. ^ Maspero, P.Cair.Masp. I 67024 r, v și 67025.
  40. ^ MacCoull 1988, pp. 11-12; Kuehn 1995, p. 66.
  41. ^ Kuehn 1995, pp. 68-69.
  42. ^ Maspero, P.Cair.Masp. II 67151 și 67152.
  43. ^ Bell, P. Londra V 1708.
  44. ^ Kuehn 1993, pp. 103-106 și 1995, p. 70 note 153.
  45. ^ P.Cair.Masp. I 67002
  46. ^ P. Londra V 1677
  47. ^ MacCoull 1988, p. 14; Kuehn 1995, p. 74.
  48. ^ MacCoull 1988, pp. 13-14; Kuehn 1995, pp. 73, 75-76; Fournet 1999, pp. 321-324.
  49. ^ Maspero, P.Cair.Masp. III 67325 IV r 5.
  50. ^ Revue des études grecques 24: 426-81.
  51. ^ Catalog général des antiquités égyptiennes du Musée du Caire: Papyrus grecs d'époque Byzantine , 3 vol. (Cairo, 1911-1916). [P.Cair.Masp. I-III]
  52. ^ Die griechischen Dichterfragmente der römischen Kaiserzeit , Vol. 1, 2 * ed. (Göttingen, 1963); Vol. 2 (Göttingen, 1964).
  53. ^ Hellénisme dans l'Égypte du VIe siècle. La bibliothèque et l'œuvre de Dioscore d'Aphrodité , [MIFAO 115], 2 vol. (Cairo 1999).
  54. ^ „Le style de Dioscore fait pauvre figure” (Maspero 1911, p. 472; cf. 427). „În niciun moment nu are vreun control real asupra gândirii, dicției, gramaticii, contorului sau sensului” (Milne 1927, p. 68). „So ist doch selbst dort, wo der Text heil zu sein scheint, der Gedankengang nicht immer verständlich” (Heitsch 1963, p. 16 nota 1).
  55. ^ MacCoull 1988, pp. 57-63.
  56. ^ „C'est que, pour Dioscore, la poésie semble ne se concevoir que dans adversité: elle est destinée à obtenir, non à donner” (Fournet 1999, p. 325).
  57. ^ „Cu siguranță, cele mai multe dintre aceste poezii nu sunt mari opere de literatură, mai ales în comparație cu ilustrele lor modele clasice” (Gagos-van Minnen 1994, p. 20).
  58. ^ Weitzmann 1978, pp. 40-55; Lamberton 1986 passim; Dawson 1992 passim.
  59. ^ Kuehn 1995, pp. 2, 156 și passim; Kuehn 2011, pp. 9-12 („Introducere”).

Bibliografie

  • Bagnall, Roger S., ed. 2007. Egiptul în lumea bizantină , 300-700. Cambridge.
  • 2009. Oxford Handbook of Papyrology . Oxford.
  • Bagnall, Roger și Dominic Rathbone, eds. 2004. Egiptul de la Alexandru la primii creștini: un ghid arheologic și istoric . Los Angeles.
  • Bell, HI 1917. Papirusurile grecești în British Museum , vol. V. Londra. [P. Lond. V]
  • 1944. „Un sat egiptean în epoca lui Iustinian”. Journal of Hellenic Studies 64: 21-36.
  • Bell, HI și WE Crum. 1925. „Un glosar greco-copt”. Aegyptus 6: 177-226.
  • Cameron, Alan. 1965. „Poeți rătăcitori: o mișcare literară în Egiptul bizantin”. Historia 14: 470-509.
  • 2007. „Poeți și păgâni în Egiptul bizantin”. În Egipt în lumea bizantină , 300-700, ed. R. Bagnall, Cambridge, 21-46.
  • Cameron, Averil. 1970. Agathias . Oxford.
  • Cameron, Alan și Averil. 1966. „Ciclul Agathias”. Journal of Hellenic Studies 86: 6-25.
  • Cavero, Laura Miguélez. 2008. Poemele în context: Poezia greacă în Thebaidul egiptean 200-600 d.Hr. Berlin.
  • Countryman, L. William. 1997. Revizuirea canalelor de foc nepieritoare: Începuturile poeziei mistice creștine și Dioscorul lui Afrodito, de Clement A. Kuehn . În Istoria Bisericii 66 (4): 787-789.
  • Cribiore, Raffaella. 2007. „Învățământul superior în Egiptul bizantin timpuriu: retorică, latină și lege”. În Egipt în lumea bizantină, 300-700 , ed. R. Bagnall, Cambridge, 47-66.
  • Dawson, D. 1992. Cititori alegorici și revizuire culturală în Alexandria antică . Berkeley.
  • Anvelope, AW și FH Sandbach. 1973. Menander: Un comentariu . Oxford.
  • Emmel, S. 2004. „Corpul literar al lui Shenoute”. 2 vol. Leuven.
  • Feissel, Denis și Jean Gascou, eds. 2004. La pétition à Byzance . Paris.
  • Fournet, J.-L. 1999. Hellénisme dans l'Égypte du VIe siècle. Bibliothèque et l'œuvre de Dioscore d'Aphrodité . MIFAO 115. 2 vol. Cairo.
  • Fournet, Jean-Luc și Caroline Magdelaine, ed. 2008. Arhivele Dioscore d'Aphrodité cent ans après leur découverte: histoire et culture dans l'Egypte Byzantine: actes du Colloque de Strasbourg , 8-10 decembrie 2005. Paris.
  • Gagos, T. și P. van Minnen. 1994. Soluționarea unei dispute: Către o antropologie juridică a Egiptului antic antic . Ann Arbor.
  • Gascou, Jean. 1972. „Collégiale Détention of the Autorité Pagarchique”. Byzantion , 43 (1972): 60-72.
  • 1976. „P. Fooad 87: les monastères pachômiens et l'état byzantin”, BIFAO 76: 157-84.
  • 1981. „Documents grecs relatifs au monastère d’Abba Apollôs”, Anagennesis 1 (2): 219-30.
  • Grossmann, Peter. 2002. Christliche Architektur in Ägypten . Leiden.
  • 2007. „Arhitectura creștină timpurie în Egipt și relația sa cu arhitectura lumii bizantine”. În Egipt în lumea bizantină, 300-700 , ed. R. Bagnall, Cambridge, 103-36.
  • 2008. „Antinoopolis Oktober 2007. Vorläufiger Bericht über die Arbeiten”; și „Antinoopolis Januar / Februar 2008. Vorläufiger Bericht über die Arbeiten”. În Aegyptus: Revista Italiană de Egiptologie și Papirologie , Milano
  • Heitsch, Ernst. 1963. Die griechischen Dichterfragmente der römischen Kaiserzeit . Vol. 1, ediția a II-a. Göttingen.
  • 1964. Die griechischen Dichterfragmente der römischen Kaiserzeit , Vol. 2. Göttingen.
  • Keenan, James G. 1984a. „Papirusurile Afroditei și viața satului în Egiptul bizantin”. Bulletin de la Société d'Archéologie Coptic 26: 51-63.
  • 1984b. „Aurelius Apollos și Satul Afroditei Élite”. În Proceedings of the XVII International Congress of Papyrology , International Center for the Study of Herculaneum Papyri, vol. 3, 957-63. Napoli.
  • 1985. „Păstorii satului și tensiunea socială în Egiptul bizantin”. Yale Classical Studies 28: 245-59.
  • Leslie SB MacCoull. 1988. Review of Dioscorus of Aphrodito, His Work and His World , Bulletin of the American Society of Papyrologists 25: 173-78.
  • 2000. „Egipt”. The Cambridge Ancient History, vol. 14: Antichitate târzie, Imperiu și succesori, 425-600 d.Hr., 612-37.
  • 2007. „Satele egiptene bizantine”. Egiptul în lumea bizantină, 300-700, ed. R. Bagnall, Cambridge, 226-43.
  • 2008. „„ Voci chinuite ”: P.Cair. Masp. I 67002 ". Les archives de Dioscore d'Aphrodité, Paris, 171-80.
  • 2009. „Istoria disciplinei”. The Oxford Handbook of Papyrology, Oxford, 59-78.
  • Koenen, Ludwig și colab. 1978. Codul Cairo al lui Menander . Londra.
  • Kovelman, Arkady B. 1991. „De la logos la mit: petiții egiptene din secolele V-VII”. Buletinul Societății Americane a Papirologilor 28: 135-52.
  • Kuehn, Clement A. 1990. „Dioskoros din Afrodito și Romanos Melodistul”. Buletinul Societății Americane a Papirologilor 27: 103-07.
  • 1993. „Un nou papirus al unui poem Dioscorian și contract de căsătorie: P. Berol.Inv.Nr. 21334 ". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 97: 103-15; scânduri 2-3. [SB XXII 15633]
  • 1995. Canale de foc nepieritoare: Începuturile poeziei mistice creștine și Dioscorul lui Afrodito . New York.
  • 2009. „Egiptul la sfârșitul Imperiului”. Buletinul Societății Americane a Papirologilor 46 (1): 175-89.
  • 2011. Cicada: Poezia lui Dioscor din Aphrdito . Ediția critică. Vol. 1, partea 1.
  • Lamberton, Robert. 1986. Homer teologul: lectură alegorică neoplatonistă și creșterea tradiției epice . Berkeley.
  • Lefebvre, Gustave. 1907. Fragments d'un manuscrit de Ménandre . Cairo.
  • 1911. Catalog général des antiquités égyptiennes du Musée du Caire , No. 43227: Papyrus de Ménandre. Cairo.
  • Liebeschuetz, JHWG 1973. „Originea Oficiului Pagarhului”. Byzantinische Zeitschrift 66: 38-46.
  • 1974. „Pagarhul: oraș și administrația imperială în Egiptul bizantin”. Journal of Juristic Papyrology 18: 163-68.
  • MacCoull, Leslie SB 1981. „Arhiva coptă a lui Dioscor din Afrodito”. Chronique d'Égypte 56: 185-93.
  • 1986. „Note suplimentare despre glosarul greco-copt al lui Dioscor din Afrodito”. Glotta 64: 253-57.
  • 1987. „Dioscor de Afrodito și Ioan Filopon”. Studiați Patristics 18 (Kalamazoo): 163-68.
  • 1988. .. Dioscorus of Aphrodito: His Work and His World ... Berkeley.
  • 1991. „Dioscorus”. Enciclopedia coptă, A. Atiya, vol. 3, 916. New York.
  • 2006. „Contextul istoric al De Opificio Mundi al lui John Philoponus în cultura Egiptului bizantin-copt”. Zeitschrift Fur Antikes Christentum 9 (2): 397-423.
  • 2007. „Filosofia în contextul său social”. Egiptul în lumea bizantină, 300-700, ed. R. Bagnall, Cambridge, 67-82.
  • 2010a. „Philoponus și euharistia coptă”. Journal of Late Antiquity 3 (1): 158-175.
  • 2010b. „De ce și cum a fost realizat cadastrul Aphrodito?”, Studii grecești, romane și bizantine 50 (4): 625-638.
  • Maspero, Jean. 1908-10. „Études sur les papyrus d'Aphrodité I”. Bulletin de Institut français d'Archéologie Orientale 6 (1908): 75-120. „Études sur les papyrus d'Aphrodité II”. Bulletin de Institut français d'Archéologie Orientale 7 (1910): 97-119.
  • 1910. „A papyrus littéraire d'Ἀφροδίτης κώμη”. Byzantinische Zeitschrift 19: 1-6.
  • 1911. „Un dernier poète grec d'Égypte: Dioscore, fils d'Apollôs”. Revue des études grecques 24: 426-81.
  • 1911-1916. Catalog général des antiquités égyptiennes du Musée du Caire: Papyrus grecs d'époque Byzantine . 3 vol. Cairo. [P.Cair. Masp.]
  • 1912. „Les papyrus Beaugé”, Buletinul Institutului francez de arheologie orientală 10: 131-57.
  • McNamee, Kathleen. 2007. Adnotări în texte grecești și latine din Egipt . Noul rai.
  • Milne, HJM 1927. Catalogul papirusurilor literare din British Museum . Londra.
  • van Minnen, Peter. 2007. „Celelalte orașe din Egiptul roman de mai târziu”. Egiptul în lumea bizantină, 300-700, ed. R. Bagnall, Cambridge, 207-25.
  • Parca, Maryline G. 1991. Ptocheia sau Odiseu deghizat la Troia (P. Köln VI 245). Atlanta.
  • Rousseau, P. 1985. Pachomius: Crearea unei comunități în Egiptul secolului al IV-lea . Berkeley.
  • Ruffini, Giovanni. 2008. Rețele sociale în Egiptul bizantin . Cambridge.
  • 2011. A Prosopography of Byzantine Aphrodito . Durham, Carolina de Nord
  • Saija, Ausilia. 1995. Lexiconul poeziilor Dioscoro ale lui Afrodito . Messina.
  • Salomon, Richard G. 1948. „Un papirus din Constantinopol (inv. Hamburg nr. 410)”. Jurnalul de arheologie egipteană 34: 98-108, placa XVIII.
  • Viljamaa, Toivo. 1968. Studii de poezie encomiatică greacă din perioada bizantină timpurie. Commentationes Humanarum Litterarum , vol. 42. Helsinki.
  • Weitzmann, Kurt. 1978. Icoana . New York.
  • Wifstrand, Albert. 1933. Von Kallimachos zu Nonnos: Metrisch-Stylistische Untersuchungen zur späteren griechischen Epik und zu verwandten Gedichtgattungen . Lund.
  • Zuckerman, Constantin. 2004. Du village à l'Empire: autour du registre fiscal d'Aphroditô (525/526) . Paris.

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 218 165 753 · ISNI (EN) 0000 0001 4074 9823 · Europeana agent / base / 120517 · LCCN (EN) n87949115 · BNF (FR) cb12361016t (data) · WorldCat Identities (EN) lccn-n87949115
Biografii Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Dioscoro_di_Afrodito&oldid=120098237 ”