Filozofia corpului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Filosofia corpului sau a cunoașterii întruchipate este un concept conceput de un curent de filozofi , cognitiviști și cercetători în inteligență artificială conform căruia natura minții umane este în mare măsură determinată de caracteristicile și mișcările corpului uman. Ei susțin că toate aspectele cognitive (idei, gânduri, concepte și categorii) ar fi modelate de aspecte ale corpului. Aceste aspecte includ sistemul perceptiv, intuițiile care stau la baza capacității de mișcare, activitățile și interacțiunile cu mediul și presupunerile ontologice despre lume integrate în corpul și creierul nostru.

Filozofia tezei corpului este opusă altor teorii ale cunoașterii, precum cognitivismul clasic, calculul și dualismul evident cartesian . Ideea își are rădăcinile în filosofia lui Kant și a unor filozofi continentali ai secolului XX, precum Maurice Merleau-Ponty . Versiunea mai modernă se referă la rezultatele obținute din cercetări recente în lingvistică , științe cognitive , inteligență artificială , robotică și neurobiologie .

George Lakoff (lingvist și cognitivist) și colaboratorii săi (inclusiv Mark Johnson , Mark Turner și Rafael E. Núñez ) au scris o serie de lucrări care promovează și extind teza pe baza descoperirilor din domeniul științei cognitive , precum metaforă conceptuală și imagine schemă . [1]

Cercetători în domeniul roboticii precum Rodney Brooks , Hans Moravec și Rolf Pfeifer au susținut că, în opinia lor, adevărata inteligență artificială poate fi realizată doar de mașini echipate cu abilități senzoriale și motorii și un corp real, conectat și legat de lume. [2] Descoperirile acestor cercetători au inspirat la rândul lor filozofi precum Andy Clark și Horst Hendriks-Jansen . [3] Teoria motorie a percepției vorbirii propusă de Alvin Liberman și colegii de la Laboratoarele Haskins susține că identificarea cuvintelor este „situată” în percepția mișcărilor corporale prin care se formează cuvintele. [4] [5] [6] [7] [8]

Gerald Edelman , Antonio Damasio și alți neurobiologi au clarificat conexiunile dintre corp, structurile individuale ale creierului și aspecte ale minții, cum ar fi conștiința , emoția , conștiința de sine și voința . [9]

Biologia i- a inspirat pe Gregory Bateson , Humberto Maturana , Francisco Varela , Eleanor Rosch și Evan Thompson să dezvolte o idee strâns legată numită enactivism , [10] în timp ce Patricia Carpenter urmărește o descriere a cunoașterii înrădăcinate biologic numită „ modelul catalitic-fractal ”.

Rădăcini filosofice

În perioada precritică, filosoful Immanuel Kant avea o viziune foarte asemănătoare asupra problemei minte-corp care făcea parte din Istoria sa universală a naturii și teoria cerului (1755). Max Scheler (cu teoria schemei corpului), José Ortega y Gasset , George Santayana , Miguel de Unamuno , Maurice Merleau-Ponty și alții din tradiția existențialistă au propus teze foarte asemănătoare cu cele ale „filosofiei corpului”.

Lingvistică și științe cognitive

Lakoff și Johnson (1999) susțin că ipoteza întruchipării implică faptul că structurile conceptuale și lingvistice sunt modelate de particularitățile structurilor noastre perceptive. Drept dovadă, citează cercetări cu privire la efectele întruchipării asupra rotației mentale și imaginației , asupra modelelor de imagine asupra gesturilor, asupra limbajelor semnelor, asupra cuvintelor pentru culori și asupra metaforei conceptuale .

Potrivit lui Lakoff și Johnson, o filozofie „situată” ar arăta cum legile gândirii sunt metaforice și nu logice; adevărul ar fi deci o construcție metaforică, nu un atribut al realității obiective. Adică nu s-ar baza pe nicio ontologie fundamentală din științele fizice sau religie, ci aproape sigur ar proveni din metafore extrase din experiența noastră corporală.

Gilles Fauconnier și Mark Turner au propus o teorie a cogniției numită amalgam conceptual care are multe lucruri în comun cu ideea de cogniție „situată”.

Cercetările efectuate de Tom M. Mitchell și alții au arătat că caracteristicile corpului senzorial-motor sunt un aspect intrinsec al semanticii . Fiecare caracteristică este asociată cu un tip specific de activitate cerebrală în imagistica prin rezonanță magnetică funcțională , iar aceste activități corespund contribuției fiecărei caracteristici de bază la semantica unui anumit cuvânt. Prin urmare, cuvintele își derivă semantica din experiența anterioară legată probabilistic de un simbol comun. [11]

Neuroștiințe și biologie

O sursă de inspirație pentru filosofia corpului a fost cercetarea în domeniul neuroștiințelor. Un exemplu este teoria lui Gerald Edelman despre modul în care modelele matematice și de calcul precum selecția neuronilor dau naștere apariției categoriilor. Referindu-se la lingvistică și psihologie experimentală, precum și la Edelman și alți neurologi, Rohrer (2005) discută despre modul în care fundamentarea noastră neuronală și de dezvoltare modelează categoriile noastre lingvistice și mentale. Gradul de abstractizare a gândirii sa dovedit a fi asociat cu distanța fizică, care apoi influențează ideile asociate și percepția riscului. [12]

Această descriere este compatibilă cu unele descrieri ale cunoașterii promovate în neuropsihologie , cum ar fi teoriile conștiinței lui Vilayanur S. Ramachandran , Gerald Edelman și Antonio Damasio .

Inteligență artificială și robotică

În 1950, Alan Turing a propus că, pentru a gândi și a vorbi, o mașină ar avea nevoie de un corp similar cu cel al unei persoane:

„Se poate susține, de asemenea, că cel mai bine este să oferiți mașinii cele mai bune organe de simț disponibile, apoi să o învățați să înțeleagă și să vorbească engleza. Acest proces ar putea urma învățătura normală a unui copil. Lucrurile trebuie arătate și denumite etc. "

( Turing, 1950 )

Filozofia corpului a intrat în inteligența artificială prin Rodney Brooks în anii 1980. Brooks a arătat că roboții ar fi mai eficienți dacă „gândesc” (calcul și planificare automată) și „percep” cât mai puțin posibil. Inteligența robotului ar fi trebuit să fie orientată spre gestionarea celei mai mici cantități de informații necesare pentru a întreprinde un comportament adecvat sau dorit de către creator. Brooks (și alții) au susținut că orice agent inteligent autonom trebuie să fie localizat și să aibă un corp. Aceasta ar fi singura modalitate de a ajunge la așa-numita „AI puternică”.

Filozofie

Mișcarea „localizată” în AI a alimentat la rândul său argumentul filosofic, în special de Clark (1997) și Hendriks-Jansen (1996). De asemenea, a condus la o reevaluare a emoțiilor, considerată astăzi un element indispensabil al minții și nu mai este o adăugire neesențială a gândirii intelectual-raționale.

Notă

  1. ^ Lakoff & Johnson 1980, Lakoff 1987, Lakoff & Turner 1989, Lakoff & Johnson 1999, Lakoff & Nunez 2001
  2. ^ Moravec , Brooks , Pfeiffer
  3. ^ Clark , Hendriks-Jansen
  4. ^ Liberman AM, Cooper FS, Shankweiler DP, Studdert-Kennedy M. (1967). Percepția codului de vorbire. Psychol Rev. 74 (6): 431-61. PMID 4170865
  5. ^ Liberman AM, Mattingly IG. (1985). Teoria motoră a percepției vorbirii revizuită. Cunoaștere. 21 (1): 1-36. PMID 4075760
  6. ^ Liberman AM, Mattingly IG. (1989). O specializare pentru percepția vorbirii. Ştiinţă. 243 (4890): 489-94. PMID 2643163
  7. ^ Liberman AM, Whalen DH. (2000). Despre relația vorbirii cu limbajul. Trends Cogn Sci. 4 (5): 187-196. PMID 10782105
  8. ^ Galantucci B, Fowler CA, Turvey MT. (2006). Teoria motoră a percepției vorbirii revizuită ( PDF ), pe pbr.psychonomic-journals.org . [ Link rupt ]. Psychon Bull Rev. 13 (3): 361-77. PMID 17048719
  9. ^ Edelman , Damasio
  10. ^ Maturana și Varela , Varela, Thompson și Rosch
  11. ^ Mitchell TM, Shinkareva S, Carlson A, Chang K, Malave V, Mason R și Just M., Predicting Human Brain Activity Associated with the Meanings of Nouns , în „Știința” , vol. 320, 8 mai 2008, pp. 1191–1195, DOI : 10.1126 / știință . 1152876 , PMID 18511683 .
  12. ^ Liberman N și Trope Y. date, The Psychology of Transcending the Here and Now , în „Știința” , vol. 322, 21 noiembrie 2008, pp. 1201-1205, DOI : 10.1126 / știință.1161958 , PMID 19023074 .

Bibliografie

  • Brooks, Rodney A. (1999). Inteligența cambriană: istoria timpurie a noii IA . Cambridge, MA: Presa MIT. ISBN 0-262-52263-2
  • Clark, Andy (1997). „ A fi acolo: a pune din nou creierul, corpul și lumea împreună ”, Cambridge MA: MIT Press.
  • Damasio, Antonio (1999). Sentimentul a ceea ce se întâmplă: Corpul și emoția în crearea conștiinței
  • Edelman, G. (2004) Wider than the Sky , Yale University Press, ISBN 0-300-10229-1
  • Hendriks-Jansen, Horst (1996) Prindându-ne în act: activitate situată, apariție interactivă, evoluție și gândire umană . Cambridge, Mass.: MIT Press.
  • Lakoff, George; Johnson, Mark (1980) Metafore prin care trăim. Universitatea din Chicago Press. Ediția din 2003 conține un „Afterword”.
  • Lakoff, George (1987) Femei, foc și lucruri periculoase: ce categorii dezvăluie despre mintea Universității din Chicago Press. ISBN 0-226-46804-6 .
  • Lakoff, George; Turner, Mark (1989) More Than Cool Reason: A Field Guide to Poetic Metafore . Universitatea din Chicago Press.
  • Lakoff, George; Johnson, Mark (1999) Filosofia în carne: mintea întruchipată și provocarea ei către gândirea occidentală . Cărți de bază.
  • Lakoff, George; Nuñez, Rafael. (2001). De unde provine matematica: Cum mintea întruchipată aduce matematica în ființă . New York: Cărți de bază. ISBN 0-465-03771-2
  • Maturana, Humberto; Varela, Francisco (1987) Arborele cunoașterii: rădăcinile biologice ale înțelegerii umane. Boston: Shambhala. ISBN 0-87773-373-2
  • Pfeifer, Rplf, Christian Scheier. (2001) Understanding Intelligence , The MIT Press
  • Varela, Francisco J.; Thompson, Evan T.; Rosch, Eleanor. (1992). Mintea întruchipată: știința cognitivă și experiența umană . Cambridge, MA: Presa MIT. ISBN

Elemente conexe

linkuri externe

Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Body_Philosophy&oldid=117515144 ”