Epistemologie evolutivă

Termenul de epistemologie evolutivă a fost inventat de Donald T. Campbell (1974) încercând să abordeze problemele teoriei cunoașterii și epistemologiei ^[1] dintr-un punct de vedere evolutiv.

O mare parte din opera contemporană în epistemologia evoluționistă derivă din opera lui Konrad Lorenz (1977), Donald Campbell (1974), Karl Popper (1972, 1984) și Stephen Toulmin (1967, 1972).

Teorie

Epistemologia evolutivă, reinterpretând categoriile kantiene în lumina descoperirilor etologice moderne, afirmă derivarea abilităților noastre cognitive ale realității, din procesul evolutiv al speciei. A-priori dacă este considerat acum înnăscut în individul unic, dar a-posteriori ca un produs care a devenit în timpul evoluției filogenetice a speciilor care interacționează cu mediul.

Acesta este motivul pentru care Konrad Lorenz era convins că performanța cunoștințelor umane ar trebui analizată în același mod ca și alte capacități umane dezvoltate în cursul filogeniei în funcție de conservarea speciei: „... adică a unui real sistem, format ca urmare a unui proces natural, care se află într-o relație interactivă cu o lume înconjurătoare la fel de reală. " ^[2] .
„O cercetare care începe de la aceste premise nu poate să nu urmărească simultan două obiective. Trebuie să își stabilească sarcina de a formula o gnoseologie bazată pe cunoașterea mecanismelor biologice și filogenetice ale omului și, în același timp, de a delimita o imagine a omului corespunzătoare exact unei astfel de gnoseologii. " Pentru că „tot ce știm despre lumea reală derivă din mecanisme informaționale de origine filogenetică, ...” ^[2] .

Poate că cea mai mare contribuție a sa la epistemologia evoluției și la cunoștințele umane în general a fost să fi descoperit, cu studiile sale etologice , derivarea categoriilor noastre mentale , pe care le-a numit aparate de imagine mondială ^[2] din evoluția filogenetică a speciilor care interacționează cu mediul.

Aceste categorii sunt înnăscute (și, prin urmare, a-priori ) la individul unic, dar a-posteriori dacă sunt luate în considerare în evoluția lor filogenetică, ceea ce i-a determinat să fie ceea ce sunt acum în noi: „... ceva ce aparține elementelor realitate extra-subiectivă ca copita unui cal este la stepă sau aripioara unui pește la apă. " ^[2] Produse ale unui proces evolutiv natural, al unui sistem aflat într-o relație interactivă cu lumea înconjurătoare și din care acum își au originea, atunci când sunt supuși unui stimul senzorial, ideile noastre despre lumea înconjurătoare.

Precursori

Nietzsche , pornind de la vechiul concept grecesc de „cunoaște-te pe tine însuți și devine ceea ce ești” și astfel psihologizând cunoașterea umană ( „„ cunoaște-te pe tine însuți ”este toată știința” ^[3] ), a fost cel mai mare precursor al unei epistemologii / gnoseologiei naturaliste a omului cunoașterea ca produs al capacităților evolutive care au devenit.

În critica sa față de idealism și Kant , fanteziile metafizice goale, imoralitatea moralei și filosofia academică retorică pentru o întoarcere la filozofia estetică presocratică și fiziologică - instinctuală a cunoașterii umane urmată de psihanaliză ( „Conform mediului și condițiilor noastre viața, un instinct apare ca fiind cel mai stimat și dominant; în special, gândirea, voința și sentimentul sunt transformate în instrumentele sale " ^[4] ) ^[5] ^[6] , etologie ^[7] și, prin urmare, epistemologie evolutivă ^[8] .

Notă

^ În lumea anglo-saxonă în special, termenul de epistemologie este folosit ca sinonim pentru teoria cunoașterii ( gnoseologie ) .
^ ^a ^b ^c ^d K. Lorenz, Cealaltă parte a oglinzii, Adelphi
^ Aurora - cartea I - fragmentul 48 din „Aurora și fragmente postume 1879/1881” Adelphi.
^ Nietzsche - Fragmente postume 1884 - 27 [29] - Adelphi
^ Cu privire la faptul că nu toate instinctele pot fi complet satisfăcute (hrănite) în timpul zilei, întrucât „viața în stare de veghe nu are această libertate de interpretare ca cea a viselor, este mai puțin poetică și neînfrânată”, scrie Nietzsche: „sensul și valoarea viselor noastre este tocmai de a compensa, într-o anumită măsură, acea lipsă casuală de„ hrană ”din timpul zilei.” Aurora și fragmente postume 1879/1881 - Cartea II - 119 - Adelphi
^ Din teoriile lui Nietzsche există linii de dezvoltare „care duc la doctrina instinctelor lui Freud și Pareto și la metoda lor de a considera gândirea umană ca un desfășurare și produs al mecanismelor instinctuale”. K. Mannheim «Sociologia cunoașterii în opera lui Nietzsche» Enciclopedia Feltrinelli - Fischer
^ «Elaborate independent una de cealaltă, teoriile lui Lorenz și Riedl se deplasaseră în aceeași direcție, ambele răsturnând una dintre cele mai rezistente dogme ale evoluției clasice: dogma unidirecționalității selecției. Atât susținând, cu observații și cercetări empirice, cât și cu reflecții teoretice, o intuiție pe care Nietzsche o exprimase deja foarte clar cu un secol mai devreme: darwinismul tradițional a supraestimat influența circumstanțelor externe "dincolo de credință; esențialul procesului vital este tocmai o putere enormă care creează forme din interior pe care le folosește, exploatează circumstanțele externe "." „TEORIA EVOLUȚIONISTICĂ A CUNOAȘTERII ILUSTRATE PRIN CINCI CĂRȚI” de M. Celentano
^ Unele dintre nenumăratele aforisme ale lui Nietzsche asupra acestui subiect: «este probabil că există nenumărate feluri de viață și, în consecință, și de reprezentări. „Adevăratul pentru noi”, adică ceea ce face posibilă existența pe baza experienței și procesul este atât de vechi încât este imposibil să ne transformăm gândirea. Toate aprioriile sunt reduse la aceasta. " (11 [136] Fragmente postum 1881-Adelphi) „Au existat nenumărate căi cogitandi, dar au fost păstrate doar cele care duceau viața organică înainte ...” (11 [52] Fragmente postum 1881-Adelphi) „În lanțul morfologic la animale, se dezvoltă sistemul nervos și, mai târziu, creierul: se dezvoltă sentimentul, la fel ca și imaginea și gândirea mai târziu. " (25 [325] Fragmente postum 1884 - Adelphi) „Aparatul cognitiv ... ca mijloc al aparatului de nutriție”. (25 [377] Fragmente postum 1884 - Adelphi) «NB. Principiul conservării individului (adică frica de moarte) nu poate fi dedus din sentimentele de plăcere și nemulțumire, dar este ceva care direcționează, este o evaluare, care se află deja la baza tuturor senzațiilor de plăcere și nemulțumire. . Doar acele activități intelectuale care au păstrat organismul au putut fi păstrate; iar în lupta organismelor aceste activități intelectuale s-au întărit și rafinat continuu, --- NB. - Lupta ca origine a funcțiilor logice. " (25 [427] Fragmente postum 1884 - Adelphi) (Aici, printre altele, Nietzsche pare să susțină ipoteza că instinctul intern de conservare, în interacțiunea evolutivă cu exteriorul, este cel care direcționează formarea categoriilor mentale care fac cunoaștem un anumit tip de lume externă: cea utilă pentru viața noastră) „Întregul aparat cognitiv este un aparat de abstractizare și simplificare - nu direcționat către cunoaștere, ci către dominația lucrurilor” (26 [6] Fragmente postume 1884 - Adelphi) „Vechiul Kant notează unele instincte intelectuale, care acționează înainte de orice raționament și orice activitate sensibilă” (26 [375] Fragmente postume 1884 - Adelphi) „Legile gândirii ca rezultat al evoluției organice”. (35 [50] Fragmente postum 1885 - Adelphi) «În judecățile de valoare sunt exprimate condițiile de conservare și creștere; toate organele și simțurile noastre cognitive sunt dezvoltate numai având în vedere condițiile de conservare și creștere "(9 [38] Fragmente postume 1887 - Adelphi) Categorii ale rațiunii" Aceste ultime ar fi putut face, între multă atingere și simțire în jur, bine dovezi pentru utilitatea lor relativă ... De atunci au fost valabile ca a priori, ca dincolo de experiență, ca ne-respingibile ... Și totuși, ele exprimă poate doar un finalism determinat de rasă și specie. Numai utilitatea lor este adevărul lor ". (14 [105] Fragmente postum 1888/1889 - Adelphi) Despre gnoseologie „În spatele evoluției organelor cognitive se află utilitatea conservării, nu orice nevoie abstract-teoretică care să nu fie înșelată”. (14 [122] Fragmente postum 1888/1889 - Adelphi)

Elemente conexe

linkuri externe

Enciclopedia Stanford a filosofiei

Controlul autorității	GND ( DE ) 4135408-4

Portalul de biologie		Portalul de filosofie		Portalul Neuroștiințe
Portalul psihologiei			Portal de știință și tehnologie

[1] În lumea anglo-saxonă în special, termenul de epistemologie este folosit ca sinonim pentru teoria cunoașterii ( gnoseologie ) .

[Lorenz-2] K. Lorenz, Cealaltă parte a oglinzii, Adelphi

[3] Aurora - cartea I - fragmentul 48 din „Aurora și fragmente postume 1879/1881” Adelphi.

[4] Nietzsche - Fragmente postume 1884 - 27 [29] - Adelphi

[5] Cu privire la faptul că nu toate instinctele pot fi complet satisfăcute (hrănite) în timpul zilei, întrucât „viața în stare de veghe nu are această libertate de interpretare ca cea a viselor, este mai puțin poetică și neînfrânată”, scrie Nietzsche: „sensul și valoarea viselor noastre este tocmai de a compensa, într-o anumită măsură, acea lipsă casuală de„ hrană ”din timpul zilei.” Aurora și fragmente postume 1879/1881 - Cartea II - 119 - Adelphi

[6] Din teoriile lui Nietzsche există linii de dezvoltare „care duc la doctrina instinctelor lui Freud și Pareto și la metoda lor de a considera gândirea umană ca un desfășurare și produs al mecanismelor instinctuale”. K. Mannheim «Sociologia cunoașterii în opera lui Nietzsche» Enciclopedia Feltrinelli - Fischer

[7] «Elaborate independent una de cealaltă, teoriile lui Lorenz și Riedl se deplasaseră în aceeași direcție, ambele răsturnând una dintre cele mai rezistente dogme ale evoluției clasice: dogma unidirecționalității selecției. Atât susținând, cu observații și cercetări empirice, cât și cu reflecții teoretice, o intuiție pe care Nietzsche o exprimase deja foarte clar cu un secol mai devreme: darwinismul tradițional a supraestimat influența circumstanțelor externe "dincolo de credință; esențialul procesului vital este tocmai o putere enormă care creează forme din interior pe care le folosește, exploatează circumstanțele externe "." „TEORIA EVOLUȚIONISTICĂ A CUNOAȘTERII ILUSTRATE PRIN CINCI CĂRȚI” de M. Celentano

[8] Unele dintre nenumăratele aforisme ale lui Nietzsche asupra acestui subiect: «este probabil că există nenumărate feluri de viață și, în consecință, și de reprezentări. „Adevăratul pentru noi”, adică ceea ce face posibilă existența pe baza experienței și procesul este atât de vechi încât este imposibil să ne transformăm gândirea. Toate aprioriile sunt reduse la aceasta. " (11 [136] Fragmente postum 1881-Adelphi) „Au existat nenumărate căi cogitandi, dar au fost păstrate doar cele care duceau viața organică înainte ...” (11 [52] Fragmente postum 1881-Adelphi) „În lanțul morfologic la animale, se dezvoltă sistemul nervos și, mai târziu, creierul: se dezvoltă sentimentul, la fel ca și imaginea și gândirea mai târziu. " (25 [325] Fragmente postum 1884 - Adelphi) „Aparatul cognitiv ... ca mijloc al aparatului de nutriție”. (25 [377] Fragmente postum 1884 - Adelphi) «NB. Principiul conservării individului (adică frica de moarte) nu poate fi dedus din sentimentele de plăcere și nemulțumire, dar este ceva care direcționează, este o evaluare, care se află deja la baza tuturor senzațiilor de plăcere și nemulțumire. . Doar acele activități intelectuale care au păstrat organismul au putut fi păstrate; iar în lupta organismelor aceste activități intelectuale s-au întărit și rafinat continuu, --- NB. - Lupta ca origine a funcțiilor logice. " (25 [427] Fragmente postum 1884 - Adelphi) (Aici, printre altele, Nietzsche pare să susțină ipoteza că instinctul intern de conservare, în interacțiunea evolutivă cu exteriorul, este cel care direcționează formarea categoriilor mentale care fac cunoaștem un anumit tip de lume externă: cea utilă pentru viața noastră) „Întregul aparat cognitiv este un aparat de abstractizare și simplificare - nu direcționat către cunoaștere, ci către dominația lucrurilor” (26 [6] Fragmente postume 1884 - Adelphi) „Vechiul Kant notează unele instincte intelectuale, care acționează înainte de orice raționament și orice activitate sensibilă” (26 [375] Fragmente postume 1884 - Adelphi) „Legile gândirii ca rezultat al evoluției organice”. (35 [50] Fragmente postum 1885 - Adelphi) «În judecățile de valoare sunt exprimate condițiile de conservare și creștere; toate organele și simțurile noastre cognitive sunt dezvoltate numai având în vedere condițiile de conservare și creștere "(9 [38] Fragmente postume 1887 - Adelphi) Categorii ale rațiunii" Aceste ultime ar fi putut face, între multă atingere și simțire în jur, bine dovezi pentru utilitatea lor relativă ... De atunci au fost valabile ca a priori, ca dincolo de experiență, ca ne-respingibile ... Și totuși, ele exprimă poate doar un finalism determinat de rasă și specie. Numai utilitatea lor este adevărul lor ". (14 [105] Fragmente postum 1888/1889 - Adelphi) Despre gnoseologie „În spatele evoluției organelor cognitive se află utilitatea conservării, nu orice nevoie abstract-teoretică care să nu fie înșelată”. (14 [122] Fragmente postum 1888/1889 - Adelphi)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]