Francesco La Cava

Francesco La Cava ( Careri , 26 mai 1877 - Roma , 25 mai 1958 ) a fost un medic și scriitor italian .

Fațada locului natal al Dr. Francesco La Cava

Biografie

S-a născut într-o familie de mici proprietari de pământuri din Careri ^[1] de Giuseppe La Cava și Giuseppina Colacresi. ^[2] Primul dintre cei șase copii, a făcut obiectul îngrijirii unui unchi patern, protopopul Rocco La Cava , care l-a inițiat la primele sale studii. După ce a dat dovadă de aptitudini remarcabile pentru studii clasice, tânărul a reușit să urmeze liceul Francesco Maurolico din Messina , care a adunat cele mai promițătoare elemente ale provinciilor din apropiere. În 1895 , după ce a obținut maturitatea clasică , s-a înscris la Facultatea de Medicină a Universității din Napoli . ^[2]

După al patrulea an de universitate, el a acordat deseori asistență bolnavilor din țara sa, alături de medicul Francesco Perri , ruda și prietenul său. În ciuda studiilor sale științifice, interesul său pentru artă și literatură nu a scăzut niciodată. ^[3]

Absolvire și serviciu militar

În 1902 tânărul La Cava a absolvit strălucit și, în curând, i s-a oferit posibilitatea de a lucra gratuit alături de profesorul Antonio Cardarelli , care îl remarcase pentru inteligența sa, dar condițiile economice nu-i permiteau. ^[3]

Astfel, la început și-a făcut serviciul militar la Florența ca ofițer medical al corpului Bersaglieri și, întorcându-se în Calabria în 1904 , a acceptat umila conduită rurală a Bovalino Marina . Aici noul doctor a întâlnit-o pe tânăra Concettina Morisciano, care aparținea unei familii nobile din oraș. Cei doi s-au căsătorit pe 30 iunie 1907 , o căsătorie care s-a dovedit a fi cea mai fericită. ^[4]

Studii ale bolilor tropicale

Conduita clinicii Bovalino nu l-a făcut să renunțe la studiile științifice, dimpotrivă, eforturile sale continue au fost răsplătite de descoperirea cazurilor de boli tropicale niciodată manifestate în Europa, tocmai în acea zonă. El nu s-a limitat la tratarea acestor patologii, ci a aprofundat studiul lor la nivel teoretic, relatând experiențele sale în reviste și la conferințe. ^[5]

Primul caz a fost prezentat în nr. 21 din Gazzetta Medica, „ Un caz de febră dengue ” ^[5] , urmat în același an de diverse articole publicate în colaborare cu profesorul Gabbi, profesor de boli exotice la Universitatea din Roma : „ Noi exemple clinice de East Button " , ^[6] " Primul caz de East Button " , ^[7] " Studiul histologic al East Button și adenita simptomatică " ^[8]

În 1911 La Cava a publicat un studiu „ Despre prezența Leishmanie în lichidul cefalorahidian al unui copil cu Kala-azar ” ^[9] , unde a subliniat câteva detalii importante utile pentru diagnosticul bolii. Această publicație a fost ulterior aprofundată în colaborare cu profesorii Basile și Visentini, examinând cazul unui copil care suferă de kala-azar , încercând să identifice condițiile mediului în care a început și boala evoluează.

În special, au remarcat faptul că în zona în care trăia copilul, butonul estic era frecvent și nu rareori kala-azar și că, deși trăia într-un mediu sănătos și spațios, el încă a contractat boala. Curând au identificat o cățea, care a făcut obiectul studiului și în care au găsit paraziți leishmania. ^[10]

Prin urmare, s-au dat dovezi ale prezenței leishmaniozei câinilor pe coasta ionică din Calabria , unde kala-azar a fost destul de frecventă și, prin urmare, s-a demonstrat din ce în ce mai mult cum leishmanioza canină a însoțit-o pe cea umană. În cazul particular al copilului, se părea că infecția câinelui a reprezentat un moment important în geneza bolii. ^[10]

Întotdeauna atenți la inovațiile din domeniul terapeutic, La Cava a învățat, printr - un jurnal stiintific, ca Dr. Rogers, un savant englez de boli tropicale, a identificat terapia Amebiasis prin intermediul clorhidrat de emetină . După ce a contactat medicul englez, a obținut expedierea substanței și a putut trata cazurile de dizenterie pe care le-a diagnosticat la Bovalino. ^[11]

Consecințele Marelui Război

Marile răsturnări internaționale din 1914 au cauzat inevitabil multe probleme și în familia La Cava: medicul a fost chemat la arme de la sfârșitul anului 1914 și a slujit câteva luni la Gerace . În mai 1915 a plecat oficial pe front. ^[12]

Plecarea soțului ei a fost de mare descurajare pentru soția sa Concettina. De fapt, a rămas singură cu cei doi copii ai ei în splendida casă din Bovalino. ^[12] Concetta s-a dovedit a fi o femeie și o soție exemplară în acești ani lungi, după cum a demonstrat un mic jurnal intitulat „ Jurnalul vieții pe care am trecut-o când dragul meu Ciccio se afla în războiul pentru eliberarea fraților noștri . ^{[ 13]}

Transfer la Roma

La sfârșitul anului 1917 , La Cava, promovat la maior , a fost transferat la Roma în calitate de director al spitalului de rezervă Aurelio Saffi ^[14] . Odată ce s-a stabilit în capitală, primul său gând a fost să aducă familia, așa că toți s-au stabilit în via Po, lângă Piazza Quadrata . ^[15]

Pe lângă activitatea sa la spitalul militar, a început să câștige o clientelă numeroasă și, între 1917 și 1918 , în timpul unei teribile epidemii spaniole , a muncit din greu pentru a îngriji bolnavii, adesea fără despăgubiri. Atitudinea sa față de cei care nu își puteau permite tratamentele a dezvăluit evident natura La Cava, care a fondat existența și lucrările sale pe dragostea față de om și față de profesia sa. ^[15]

Anii bătrâneții

Între 1946 și 1952 a luptat curajos împotriva bolii care o lovise pe soția sa, care a încetat din viață la 23 aprilie 1952. Cu fermitate și resemnare s-a obișnuit cu golul nestăvilit pe care îl părăsise partenerul său și a devenit un tată iubitor. ^[16]

Piatra funerară a Dr. Francesco La Cava

Moartea a venit brusc la 25 mai 1958 . ^[9] A mers, însoțit de fiul cel mic, Virgilio, la vot în secția de votare din cartierul său, când, brusc lovit de o insuficiență cardiacă, după câteva minute a încetat să mai trăiască sub ochii fiului său și a celor care îl ajutase. Dispariția profesorului La Cava a fost raportată în toate ziarele, care au revenit pentru a vorbi despre lucrările sale și despre figura sa.

Opere literare

Scrieri cu temă artistică

Profunda cultură umanistă, buna cunoaștere a limbii latine și grecești , combinate cu dragostea pentru artă, au împins adesea La Cava să viziteze muzee și galerii, să aprofundeze cu detaliile și răbdarea tipice unui medic, cele mai variate probleme. ^[17]

În timpul unei vizite la Capela Sixtină , în mai 1923 , în timp ce era pe punctul de a studia Judecata de Apoi cu liniște, a avut intuiția de a observa fața lui Michelangelo între pliurile pielii din San Bartolomeo , a spus: „ Am văzut toate dintr-o dată chipul lui Michelangelo , un fior mi-a scuturat spatele, el a fost ! ... ". ^[17]

Foarte ezitant, cel puțin inițial, față de descoperirea sa, el i-a întrebat pe păstrători dacă există fața lui Michelangelo în Judecata de Apoi , dar ei au negat rece. În ciuda acestui fapt, el a fost din ce în ce mai convins de aceasta și a început o perioadă aprofundată a studiilor lui Michelangelo. ^[18]

Chipul lui Michelangelo descoperit în Judecata finală

Cu ocazia aniversării a 450 de ani de la nașterea lui Michelangelo , în martie 1925 , a scris o lucrare: „ Chipul lui Michelangelo descoperit în Judecata de Apoi” publicat de Zanichelli din Bologna ^[18] . Ceea ce frapează imediat este proza ​​splendidă într-un stil clar și precis. Lucrarea constă din șase capitole și în epilog recunoaște îndrăzneala tezei sale și se teme că ar putea provoca o reacție critică. Studiul a provocat senzație și a avut o apreciere largă și entuziastă: în Italia erau articole ale lui Diego Angeli , Giovanni Papini și Corrado Ricci .

Doar doi ani mai târziu, în 1927 , biograful francez al lui Michelangelo Romain Rolland a scris la Cava o scrisoare în care își exprima toată uimirea față de o astfel de descoperire, pe care nu o primise, în ciuda faptului că a observat întotdeauna diferența semnificativă dintre fața Santo și cel al pielii. ^[19]

În decembrie 1942 a publicat un articol în „ Nuova Antologia” în care se întorcea la problema feței lui Michelangelo mai presus de toate pentru a infirma studiul lui Angeleri . Acesta din urmă a încercat, de fapt, să micșoreze descoperirea, raportând lui Vasari o scrisoare de la Miniato Pitti , în care autorul declara că este absurd să se creadă că pielea persoanei jupuite este cea a lui San Bartolomeo , fără a adăuga însă altceva.

La Cava recunoaște că o înțelegere nu era posibilă în acele zile, deoarece artistul nu era cunoscut în persoană. El însuși a spus că a fost o intuiție la care a ajuns printr-o călătorie psihologică ^[20] : după ce a vizitat Muzeele Vaticanului timp de multe zile, când a ajuns în Capela Sixtină, a avut un fel de viatic spiritual: descoperirea a avut loc deoarece subiectul era capabil spiritual de a primi, de a înțelege acea imagine sugestivă, care, în ochii unui critic, adesea prea implicat în analize, nu apăruse niciodată. ^[20]

Scrieri pe temă religioasă

În jurul anului 1930 a experimentat o apropiere treptată de practica religioasă, de la care se distanțase datorită ideilor liberale pe care și le făcuse proprii încă din perioada universitară; această credință reînnoită l-a determinat să întreprindă studii științifico-religioase asupra mecanismului morții prin răstignire . ^[21]

Astfel a văzut lumina în 1930 textul " Iisus Hristos suferea de pleurezie ? Mecanismul morții prin răstignire" ^[21] Textul analizează lovitura suliței lui Longinus cauzată de partea lui Isus mort, care a cauzat scurgerea de sânge și apă . Potrivit La Cava, atitudinea inspiratorie prelungită a făcut ca vena azigoză să se umple de sânge, a cărei presiune a cauzat exsudarea serului și un hidrotorax care rezultă din stază în cavitatea pleurală .

În 1944 a publicat în limba latină în revista Periodica , o lucrare științifico-religioasă, cu titlul " Despre comuniunea euharistică prin fistula gastrică. Considerații fiziologice-exegetice ale unui doctor catolic" . ^[22] . Această lucrare tratează posibilitatea introducerii directe a gazdei consacrate în stomac. Această problemă specială fusese deja obiectul reflecției în rândul teologilor morali, care se împărțiseră în două grupuri: unii au considerat că introducerea directă a gazdei în stomac este suficientă pentru a produce efectele sacramentale ale Euharistiei ; alții s-au opus acestui mod de administrare, considerând presupunerea prin gură, adică „ manducarea ”, indispensabilă pentru eficacitatea sacramentului. ^[23] Cu toate acestea, verbul manducare , deși are o etimologie specifică referitoare la acțiunea proprie a maxilarului , a dinților și, prin urmare, a gurii , este folosit în Vulgata cu sensul de „a mânca” și chiar dacă Iisus Hristos ar fi avut a instituit sacramentul „Euharistiei referindu-se la modul normal de a lua mâncare, nu există dovezi specifice care să excludă pe cei care, incapabili să ia trupul lui Hristos per os , sunt obligați să-l introducă direct în stomac. În concluzie, autorul precizează că considerațiile sale nu sunt menite să rezolve o problemă atât de delicată în termeni clari, ci exprimă cu umilință sentimentul de caritate al unui catolic care, pe parcursul lungii sale cariere de medic, a întâlnit mulți bolnavi lipsiți de posibilitate pentru a primi acest sacrament.

În 1946 a publicat: „ Necropsia lui Longinus de partea lui Iisus Hristos” și în cele din urmă în 1953 o lucrare similară, „ Pasiunea și moartea Maicii Domnului Iisus Hristos ilustrate de știința medicală” . Studiile pe acest subiect sunt scurte și caracterizate de o claritate și precizie extreme.

Spiritul și intențiile cu care s-a pus Doctorul în compunerea acestor lucrări pot fi resimțite în introducerea publicației din 1953 , care amintește de reputația proastă pe care acei medici au obținut-o față de credincioși, care s-au ocupat de punctul de vedere naturalist al misterelor din credinţă. ^[21]

Scrieri pe temă filologică

Casa lui, mereu plină de prieteni, a început să fie frecventată de figura părintelui iezuit Gaetani , care a redactat prefața operei din 1953 și cu care Francisc a iubit să discute probleme de natură filologică ^[24] . În 1934 a publicat: „ Ut videntes non Videant” ^[25] lucrare în care abordează problema spinoasă a funcției parabolelor , începând cu o analiză filologică a textului Evangheliei. ^[24] Întrebarea abordată aici este valoarea particulei grecești „ina”, care, pentru La Cava în unele pasaje ale Evangheliei, nu are valoare finală, ci mai degrabă cauzală .

Aceste reflecții nu au trecut neobservate de exegeții vremii și Joseph Marie Lagrange nu a omis să-l menționeze în „ Revue Biblique” ^[26] , sfătuindu-l să aprofundeze subiectele care îl interesau în lucrarea sa intitulată „ Miscellana” . ^[24]

La Cava, cu simțul scrupulos al cercetării care l-a caracterizat, și-a continuat studiile și, în 1935 , într-o altă lucrare intitulată: „ Ne când se convertește ”, a continuat analiza pasajului evanghelistului Marcu și tocmai a „nici când „ ^[22] . În mod obișnuit se traduce: „Pentru a nu se converti”, totuși, acordând „ne când” semnificația „num aliquando”, se traduce după cum urmează: „li se vorbește în pilde din acest motiv că, în timp ce privesc vezi și nu vezi, în timp ce ascultă, aud și nu înțeleg, dacă se întâmplă ceva, se întâmplă să se convertească și să le fie iertate păcatele ”. Această semnificație este perfect clară în Matei și este, de asemenea, clară în Mark care se leagă din nou de teza anterioară a „ina” - „oti”. ^[23]

Scrierile principale

• Boli tropicale în Bovalino , Atti congr. Soc. Med. Int. Decembrie 1910
• Lepra în Bovalino , Atti soc.It.Cult. Mal. Esot. Iunie 1914
• Chipul lui Michelangelo a fost descoperit în Judecata finală , Zanichelli, 1925.
• Isus Hristos suferea de pleurezie? Mecanismul morții prin răstignire , 1930
• Ut videntes non Videant , 1934
• Ne când convertantur , 1935
• La Împărtășania euharistică prin fistula gastrică. Considerații fiziologice-exegetice ale unui doctor catolic , 1944
• Necropsia lui Longinus din partea lui Iisus Hristos , 1946
• Patimile și moartea Maicii Domnului Iisus Hristos ilustrate de știința medicală , 1953

Notă

Bibliografie

• Francesco La Cava, Vincenzo Mario Palmieri și Francesco M. Gaetani, Patimile și moartea Maicii Domnului Iisus Hristos ilustrate , D'Auria, 1953.
• Francesco La Cava, chipul lui Michelangelo descoperit în Judecata finală: o dramă psihologică într-un portret simbolic , Zanichelli, 1925.
• Francesco La Cava, Igiena și sănătatea în statutele de la Milano ale secolului. XIV: Codex nepublicat , Hoepli, 1946.
• Francesco La Cava, Un doctor în căutarea adevărului: de la butonul Răsăritului până la chipul lui Michelangelo și pildele Evangheliei , Minerva medica, 1977.

linkuri externe

• Piero Leone, Francesco La Cava. Dimensiunea / omul unui om de știință umanist calabrean de la începutul secolului al XX-lea , pe sbti.it , Sistema Bibliotecario Territoriale Ionico. Adus la 26 decembrie 2013 .
• Descrierea revistei Periodica , Pontificia Universitate Gregoriană
• Antonio De Salvo, autoportretul lui Michelangelo. , pe bitoteko.it .

Portal de artă		Portal Biografii		Portalul catolicismului
Portalul literaturii			Portalul Medicinii