Madonna del Latte

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unor lucrări cu acest titlu, consultați Madonna del Latte (dezambiguizare) .
Jean Fouquet , Fecioara cu copilul (detaliu), 1452-55

Madonna del Latte sau galactotrofusa, în latină Madonna lactans sau Virgo Lactans , este o iconografie creștină recurentă în artă, uneori însoțită de expresia monstra te esse matrem [1] . Această iconografie este prezentă și în contextul ortodox cu definiția greacă Παναγια Γαλακτοτροφουσα ( Panaghia Galaktotrophosa ). În ritul roman, sărbătoarea liturgică a Madonei Latte nu are o dată precisă, dar adesea coincide cu alte sărbători mariane (de exemplu, 2 iulie sau 8 septembrie ) sau cade în lunile mariene prin excelență (mai sau octombrie).

Înțeles iconografie

Fecioara este reprezentată cu sânii goi, prinși în actul de a-și alăpta copilul sau pe cale să facă acest lucru sau în timp ce un singur jet de lapte sau picături distincte ale acestuia coboară din sânul ei direct în gura lui Iisus, a unui Sfânt, a un prelat înalt sau alte personaje legate de religia creștină.

În prima versiune a iconografiei, Maria este reprezentată frontal ca Maica Domnului și patroana mamelor : opera are un caracter intim și matern și exprimă natura umană inerentă lui Hristos împreună cu cea divină.

În al doilea, scopul compoziției este de a arăta predilecția Mariei pentru un personaj trăit concret care, dorind să fie prezentat ca un exemplu de urmat de Biserică comunității credincioșilor, se arată în actul de primire a bunăvoinței a Fecioarei. Uneori bunăvoința ei se îndreaptă către un grup nedefinit de bărbați, cum ar fi sufletele din Purgatoriu, care primesc ușurare de la suferințele lor datorită laptelui pe care ea le acordă cu generozitate.

Primele reprezentări

Maestrul Magdalenei, Madonna del Latte între San Leonardo del Limousin , Sf. Petru , îngeri și poveștile Sfântului Petru (sfârșitul secolului al XIII-lea), Galeria de Artă a Universității Yale

Iconografia datează din Egiptul Antic , o perioadă în care imaginile zeiței Isis intenționate să-și alăpteze fiul Horus erau răspândite și al căror cult va continua mult timp împletindu-se cu creștinismul. Chiar și multe statui ale lui Isis au fost redenumite sau venerate ca Madone originale. [2]

Primele reprezentări iconografice oficiale ale „Madonnei Latte” se găsesc în Egiptul creștinizat din secolul al VI-lea sau al VII-lea după Hristos, este descris în timpul alăptării Pruncului Isus sau pe cale să o facă. Sunt imagini foarte stilizate care mai ales fac aluzie la mai mult decât la spectacol. În aceste cazuri compoziția este o variantă a iconografiei Maicii Domnului și Pruncului . Din Egiptul copt au avut o răspândire larg răspândită în bisericile orientale în arta bizantină , cu numele grecesc de Galaktotrophousa [3] . De aici s-a răspândit apoi, în secolele următoare, tot în Occident. Acest tip de Madonne del Latte a devenit foarte popular în școala picturală toscană și în Europa de Nord începând cu secolul al XIV-lea.

În Europa de Vest, cultul a răspândit și obiceiul de a păstra în biserici ca fiole de moaște care conțin laptele Madonnei ( Laptele Sacru ), cărora le-au fost atribuite efectele miraculoase ale returnării laptelui mamelor care îl pierduseră.

În căutarea unor reprezentări realiste

Ambrogio Lorenzetti , Madonna del Latte , 1324-25, Siena , Muzeul eparhial

Cu toate acestea, la începutul secolului al XIV-lea, reprezentarea iconografică a „Madonna del latte” și-a pierdut caracteristicile stilizate în favoarea unei reprezentări mai realiste. Unii critici consideră că opera lui Ambrogio Lorenzetti se află în vârful acestei perioade [3] . În opera lui Lorenzetti, Madonna pierde frontalitatea tipică a icoanelor bizantine și este reprezentată în fața pruncului Iisus . La fel se întâmplă și cu Copilul care își întoarce și privirea spre observator [3] . Potrivit lui Leo Steinberg, expunerea sânului și reprezentarea realistă a copilului „le-a oferit credincioșilor asigurarea că Dumnezeu atașat de sânul Mariei devenise bărbat și că cel care l-a susținut pe Dumnezeu-om, în micimea ei, era garantat credit infinit în Rai ". [4] . Umanizarea Madonnei și a copilului a întâmpinat favoarea credincioșilor și sacralizarea actului de alăptare a unui copil a convins femeile să se identifice mai mult implicându-le și emoțional. Cultul Madonnei Latte s-a răspândit în toată Europa și mai ales în mediul rural unde țăranii i-au atribuit o puternică valoare simbolico-taumaturgică, atribuindu-i, de asemenea, diverse miracole.

Timp de aproximativ două secole au existat mulți artiști celebri care și-au încercat mâna la reprezentarea sacră, exemplele sunt următoarele lucrări:

În alte cazuri, Fecioara este reprezentată împreună cu personaje ale religiei creștine diferite de Pruncul Iisus, precum sfinți sau înalți prelați. În aceste compoziții, laptele iese din sânul Madonnei sub forma unui singur jet sau a unei picături simple și se revarsă direct în gura personajului. Exemple sunt:

La Sanctuarul Madonei del Sangue din cel al lui Re , un municipiu din provincia Verbano-Cusio-Ossola , există o pictură a Madonei del Latte , care a făcut obiectul unui eveniment miraculos în 1494 : o mică frescă de Madonna del Latte , dintr-o piatră, a început să sângereze.

Contrareforma și declinul iconografiei

Fresca Madonna del Latte pe peretele din dreapta al Bisericii Sfinților Quirico și Giulitta din Parlascio di Casciana Terme Lari .
Antonio Rossellino , Madonna del Latte , Mormântul lui Francesco Nori , c. 1478

Conciliul de la Trent , început în 1543 , cu decretul: „ De invocatione, veneratione, et reliquiis sanctorum et sacris imaginibus ” [5] a definit poziția Bisericii în ceea ce privește iconografiile devoționale.

Printre scopurile acestui decret se număra dorința de a evita imaginile de natură senzuală sau percepute ca atare de moralitatea vremii. Reforma catolică tridentină a inclus printre aceste imagini nepotrivite, despre care se credea că ar putea induce în eroare credincioșii, reprezentările Mariei cu sânii goi pentru că erau acuzați că îi distraseră pe credincioși de la rugăciune. Episcopilor li s-a încredințat sarcina de a evalua diferitele reprezentări și de a decide dacă acestea ar trebui retușate sau eliminate. În eparhia de Milano, în special Carlo Borromeo a găsit astfel de imagini, răspândite în Brianza [6] , incomode, având în multe cazuri acoperite cu retușuri [7] . Unele biserici numite după „Madonna del latte” și-au schimbat numele. [8]

Imagine străveche a „Madonna del Latte” păstrată în Capela Grotei de lapte din Betleem.

În timp ce iconografia „Madonna del Latte” a scăzut, pe de altă parte, venerația populară a imaginilor antice a continuat legată de dorința de maternitate [9] .

Notă

  1. ^ Imn Ave Maris Stella
  2. ^ Cesare Capone, Symbols, Madonna del latte , articol despre Evul Mediu Anul 13 n ° 12 decembrie 2009, pag. 31
  3. ^ a b c Cesare Capone, Symbols, Madonna del latte , articol despre Evul Mediu Anul 13 n ° 12 decembrie 2009, pag. 32
  4. ^ Cesare Capone, Symbols, Madonna del latte , articol despre Evul Mediu Anul 13 n ° 12 decembrie 2009, pag. 35
  5. ^ Cesare Capone, Symbols, Madonna del latte , articol despre Evul Mediu Anul 13 n ° 12 decembrie 2009, pag. 37
  6. ^ Brianza
  7. ^ Biserica din Milano Arhivat 5 februarie 2011 la Internet Archive .
  8. ^ Cesare Capone, Symbols, Madonna del latte , articol despre Evul Mediu Anul 13 n ° 12 decembrie 2009, p. 39
  9. ^ Sanctuary of Guanzate Arhivat 13 august 2010 la Internet Archive .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 20162 · GND (DE) 4445844-7
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Madonna_del_Latte&oldid=119961081 ”