Lalla Fadhma n'Soumer

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Lalla Fadhma (sau Fatma ) n'Soumer ( Werja , 1830 - Tablat , septembrie 1863 ) a fost un mistic berber și lider al Kabylia , o femeie care a întruchipat mișcarea de rezistență la forțele franceze în primii ani ai cuceririi franceze a Algeriei . Lalla este un epitet al respectului, rezervat femeilor de înaltă descendență sau venerat ca sfinte; [1] Fadhma este pronunția berberă a numelui arab Fatima [2] .

Datorită impactului emoțional mare legat de silueta și faptele ei, există cei care au numit-o „ Ioana de Arcul din Djurdjura ” [N 1] .

Biografie

Sunt disponibile suficiente informații despre viața lui Fadhma n'Soumer pentru a le contura în conturul său larg, chiar dacă multe detalii sunt prezentate într-un mod diferit și cu greu pot fi clarificate cu precizie [N 2] . Cert este că s-a născut în satul Werja [N 3] din Kabyle, dintr-o familie marabout , în jurul anului 1830 și că a avut mai mulți frați și surori (4 sau 5 conform surselor [N 4] , dar poate chiar mai mult). Cu siguranță avea cel puțin 4 frați bărbați: Si Tahar, Si Mohand, Si Chérif, Si El-Hadi [N 5] . Tatăl său, Sidi Ahmed Mohamed, a condus școala coranică (în berber timâammert [3] ) a strămoșului Sidi Ahmed u Mezyan din satul din apropiere Summer [N 6] . Tradițiile colectate sunt de acord în afirmarea faptului că de la o vârstă fragedă Fadhma a arătat un caracter decisiv și orice altceva decât renunțarea, iar o dovadă ar fi faptul că ar fi insistat să participe la lecțiile Coranului în școala tatălui ei, ceea ce este destul de neobișnuit.pentru fete [N 7] .

Căsătoria și renunțarea

La o vârstă foarte fragedă, Fadhma a fost dată în căsătorie de către familia ei, așa cum se obișnuia, unui verișor matern, Yahia N At Iboukhoulef [N 8] , dar ea, confirmându-și înclinația pentru o viață hotărâtă contrară obiceiurilor vremii. , nu a vrut să se supună căsătoriei forțate și, în curând, și-a abandonat soțul („la vârsta cuprinsă între 16 și 18 ani” [4] ), revenind la studiile sale religioase. Era de neconceput pentru o femeie kabyle din secolul al XIX-lea să refuze rolul de soție și mamă și, în schimb, să aspire la un rol tipic masculin, precum cel al savantului religios [5] .

De atunci, considerată o tabudalitate (femeie posedată de Duhul [N 9] ), s-a dedicat unei vieți de asceză și renunțare, cufundată în studiul și practica religiei, întotdeauna la timâammertul lui Summer, în fruntea căruia, după moartea tatălui său, a fost fratele său mai mare Si Tahar, de asemenea înzestrat cu o mare carismă. La fel ca tatăl și frații ei, Lalla Fadhma a fost un adept al frăției mistice sufiste a Rahmaniyya . [ fără sursă ]

În scurt timp s-a răspândit faima că Lalla Fadhma avea viziuni care o puneau în comunicare cu sfinții și că era capabilă să prezică viitorul. Reputația sa s-a răspândit într-o asemenea măsură încât credincioșii au venit din toată Kabilia pentru a o consulta și a-i aduce ofrande. A primit pelerini într-o cameră din casa lui Summer care există și astăzi.

Potrivit tuturor, tânărul pustnic era nu numai evlavios și înțelept, ci și de o mare frumusețe [N 10] și se îngrijea foarte mult de ea și de îmbrăcămintea ei și era obișnuită să se împodobească cu bijuterii bogate [N 11] . Toate acestea au făcut o impresie extraordinară asupra oricui a cunoscut-o.

Rezistență la invazia franceză: Bou Baghla

O imprimare care îl înfățișează pe Fadhma n'Soumer în luptă (imaginea este fictivă, deoarece nu pare că Lalla Fadhma a folosit armele în persoană)

De-a lungul anilor, prezența franceză în Algeria (care a început în 1830 odată cu aterizarea lângă Alger ) a asediat tot mai mult Kabilia, singura regiune încă total independentă. Și odată cu creșterea presiunii franceze, voința de a rezista și de a se pregăti să-și apere pământul chiar cu prețul unui război sângeros, a devenit mai puternică. Potrivit mareșalului Randon, familia lui Lalla Fadhma, anterior indiferentă la disputele dintre partidele pro-franceze și anti-franceze, s-ar fi mutat decisiv în tabăra rezistenților „începând cu expediția mareșalului Bugeaud în Oued Sahel în 1847”. [6] .

Un eveniment decisiv în viața lui Lalla Fadhma a fost sosirea în Kabilia, în jurul anului 1849, a unei persoane misterioase, care se numea Mohamed ben Abdallah (numele profetului Mohammed [N 12] ), dar care este cunoscut pentru epitetul Bou Baghla [N 13] cu care era numit de obicei [N 14] . Probabil că era un fost locotenent al emirului Abdelkader (învins definitiv de francezi în 1847), care, nevrând să se predea, se retrăsese în singura regiune încă nedepusă, Kabilia, din care a început un adevărat război (purtat adesea cu acțiuni de gherilă) ) împotriva francezilor și aliaților lor. Bou Baghla era un luptător curajos, era foarte elocvent în arabă, era profund religios și legenda îi atribuie, de asemenea, talente de taumaturge.

Lalla Fadhma a fost curând atrasă de puternica personalitate a lui Bou Baghla, care a făcut deseori vizite în Summer pentru a consulta liderii acelei comunități religioase [N 15] . Și, la rândul său, indomitabilul lider a fost admirat de această femeie atât de hotărâtă și atât de hotărâtă să contribuie, pe cât posibil, la cauza războiului anti-francez. Cu discursurile ei aprinse , ea a convins din ce în ce mai mulți bărbați să părăsească imsebblen , voluntari gata pentru sacrificiul suprem [N 16] , iar ea însăși, împreună cu alte femei, a participat la lupte, nu atât luptând cu arme, dar oferind hrană, medicamente , îndemnuri și confort pentru forțele de luptă [N 17] .

Tradiția spune că între cei doi s-a născut un sentiment puternic, premisa pentru o posibilă căsătorie pe care de data aceasta Fadhma ar fi acceptat-o ​​de bună voie, ca o uniune între egali, și nu impunere care să o transforme în păstrătorul vetrei domestice. De fapt, tocmai în acei ani Bou Baghla a divorțat de prima sa soție (Fatima Bent Sidi Aissa) [N 18] și a trimis înapoi fata sclavă pe care o luase ca concubină (Halima Bent Messaoud) [N 19] [N 20] la maestrul anterior. Dar, la rândul ei, Lalla Fadhma nu era liberă. Deși cu statutul de tamnafeqt („femeie care și-a părăsit soțul pentru a se întoarce la familia de origine”, o instituție tipic cabilică [N 21] ), exista încă o legătură de căsătorie pe care numai voința soțului ei o putea rupe. Și soțul, deși îndemnat, se spune, chiar și cu jertfe bogate, nu a vrut să cedeze [N 22] . Iubirea dintre cei doi a rămas, așadar, în starea platonică, chiar dacă nu au lipsit expresiile publice ale acestui sentiment. De exemplu, amintiți-vă expresia admirației publice („barba voastră nu va deveni niciodată fân”) folosită de ea atunci când în cursul unei bătălii [N 23] a fost rănit în braț [N 24] .

Cu toate acestea, este sigur că Fadhma a fost adesea prezent personal în multe dintre luptele la care a participat Bou Baghla, în special în bătălia victorioasă de la Tachekkirt (18-19 iulie 1854), în care generalul Randon însuși a riscat să cadă prizonier și apoi a reușit să scape. . printr-un miracol [7] .

La 26 decembrie 1854, Bou Baghla a fost ucis, se spune pentru trădarea unora dintre aliații săi [N 25] , iar rezistența anti-franceză s-a trezit lipsită de un lider carismatic capabil să o conducă în mod eficient. Din acest motiv, în primele luni ale anului 1855, într-un sanctuar cocoțat pe vârful Azru Nethor (la o altitudine de 1880 m), nu departe de satul natal Fadhma, o mare adunare de luptători și notabili din diferitele triburi din Kabylia a fost ținut, pentru a decide ce să facă. Decizia care a apărut a fost încredințarea comenzii acțiunilor armate Lalla Fadhma, asistată de frații ei [N 26] .

Ultima luptă și predare

O hartă a Fortului Napoléon (din Carrey 1858)
Colle di Tirourda sub zăpadă (1901)

Obosit de acțiunile armate continue ale rezistenței kabyle, generalul Randon, numit recent mareșal al Franței , la 16 martie 1856 [8] , a decis să întreprindă, la sfârșitul primăverii anului 1857 , ceea ce francezii numeau „pacificarea Kabylia”. . Pentru a asalta regiunea neîmblânzită, a adunat o armată de aproximativ 45.000 de oameni (35.000 de soldați francezi plus câteva mii de trupe indigene), împărțită în diverse coloane pentru a efectua un atac în masă și simultan din toate părțile [N 27] . Ofensiva a început pe 17 mai [N 28] .

Înfrângerea împotriva unei armate atât de mari cu armament mult mai eficient a fost inevitabilă pentru Kabili, ale căror sate și triburi au căzut unul după altul în câteva luni. Primul mare trib înfrânt a fost cel al lui At Yiraten, pe al cărui teritoriu încă din 14 iunie francezii au început să construiască un fort (Fort Napoléon, în onoarea lui Napoleon III ), un avanpost de unde să controleze întreaga regiune [N 29 ] .

O fotografie cu Si Tahar ben Mahieddin (prima din stânga)

O linie puternică de apărare a reușit să respingă, dar numai temporar, atacatorii din Icherriden provocându-le pierderi mari (24 iunie: 44 de morți, inclusiv 2 ofițeri și 327 răniți, inclusiv 22 de ofițeri [N 30] ), datorită unei atac din tranșee camuflat în pământ. Tradiția spune că Lalla Fadhma a fost de asemenea prezent la luptă și a ordonat combatanților să se lege cu frânghii, astfel încât nimeni să nu fie tentat să fugă [N 31] . În câteva zile, însă, folosind și artilerie, aceste apărări au fost depășite și pe 28 iunie a avut loc capitularea aproape tuturor triburilor majore (la Yenni, la Wasif, la Boudrar, la Mangellat etc.). Lalla Fadhma a rămas printre ultimii care au rezistat, cocoțându-se într-un sat ascuns printre cele mai inaccesibile vârfuri din Djurdjura , în Takhlijt n At Aadsou, lângă dealul Tirourda.

La 11 iulie, această ultimă rezistență redusă Kabyle a fost asaltată și cucerită. Cronicile desfășurării evenimentelor sunt confuze. Se vorbește despre corupție și trădare, ceea ce este foarte probabil (deplasarea fără ghiduri în acele regiuni inaccesibile ar fi fost extrem de problematică). Rapoartele părții franceze îl acuză pe fratele lui Lalla Fadhma, Sidi Tayeb [9] că și-a vândut tribul, negocind în schimb respectul satului în care sora lui a fost baricadată cu cele mai loiale trupe [N 32] . În memoriile sale, mareșalul Randon menționează vag acest fapt, spunând că, cu o zi înainte de atac, fratele său „ajunsese să facă o supunere” [10]

Mai probabil, el nu a făcut altceva decât să negocieze o predare după înfrângerea militară [11] . Cu toate acestea, chiar dacă ar exista acorduri, francezii nu i-au respectat și au invadat satul, alungând cu forța bărbații și obligându-l pe Lalla Fadhma să părăsească casa în care era închisă cu femeile și copiii tribului [12] .

Astfel, cronicile vremii au descris evenimentul:

«Casa care conține mulțimea de khables este întotdeauna închisă. Geamăturile confuze ale femeilor și copiilor emană din ferestrele înalte cu fantă.
Ofițerul plasează patru Zouaves în fața casei cu ordine de tragere în caz de rezistență și îi instruiește pe doi bărbați să caute un berbec improvizat pentru a sparge ușa.
În trei lovituri, cele două uși cad înăuntru.
Imediat o femeie cabilă, mică, destul de masivă [N 33] , dar totuși frumoasă, apare pe pragul casei. Privirea îi strălucește. Fața lui este tatuată în mod berber. Este îmbrăcată în arzătoare fină și acoperită cu bijuterii.
Cu un gest imperios, împinge deoparte baionetele zouavilor, se prezintă trufaș, aproape amenințător: apoi, brusc, văzându-l pe Sidi-Taïeb, face un pas spre el și se aruncă în brațele lui.
Este Lalla-Fathma ".

( Carrey 1858, p. 279-280 )
O pagină de A. Hanoteau (1867), cu un pasaj despre capturarea lui Lalla Fadhma n'Soumer

Lalla Fadhma n'Soumer a fost astfel luat prizonier împreună cu aproximativ două sute de femei și copii [N 34] , care au fost apoi trimiși cu ea într-un lagăr de detenție la Zaouia din Beni Slimane din Tablat, sub controlul lui Si Tahar ben Mahieddin [ 13] , un bachagha (autoritate locală) loial francezilor [N 35] . În plus, francezii au cerut taxe grele asupra argintului, vitelor și obiectelor de valoare, inclusiv un număr mare de manuscrise ale zawiya lui Summer. Cererile franceze au fost: 100.000 de franci în argint și bijuterii, 82 de boi, 10 catâri, 270 de oi, 50 de tunuri și „160 de cărți arabe de mare valoare”. Pe lângă Fadhma, cei patru frați ai săi au fost trimiși și la Beni Slimane „și la ceilalți membri ai familiei sale, care alcătuiau în total aproximativ treizeci de persoane”. Și chiar acolo a continuat să fie obiectul unor pelerinaje neîncetate și hrănite de către Cabili dedicate ei: „erau până la 300 de pelerini într-o singură zi” (ibid.). [14]

O poezie compusă câțiva ani mai târziu spune:

( BER )

„Amalah, ya Faṭma n Summer
lal emm amzur d elḥenni
ism-is inuda leârac
yewwi-tt tɣab wer telli
aha-tt de Beni Sliman
sil a izri d elḥamali "

 ( IT )

«Vai, O Fadhma n'Soumer!
Doamna cu părul vopsit în henna
Numele său se răspândește prin toate triburile
Au luat-o, a dispărut, a dispărut
Iată-l la Beni Sliman
Fluxuri, sau lacrimi, în torenți "

( De la A. Hanoteau , Poésies populaires de la Kabylie du Jurjura , Paris 1867, p. 132 [trad. By Vermondo Brugnatelli ] )

Lalla Fadhma n'Soumer a murit în septembrie 1863, la doar 33 de ani, din cauza unei "inflamații a abdomenului inferior care a provocat umflături și paralizie a picioarelor": o boală contractată în lagărul de internare, în care condițiile vieții trebuia să fie foarte strict. De fapt, nimeni nu se știe că s-a întors în viață. Fratele mai mare, Si Tahar, murise încă din 1861 [15] .

Lalla Fadhma și mareșalul Randon

Mareșalul Jacques Louis Randon

O versiune orală destul de răspândită astăzi spune că celălalt protagonist al acestor campanii de război, mareșalul Randon, a fost de asemenea subjugat de frumusețea și curajul lui Lalla Fadhma și și-a propus să se căsătorească cu el [N 36] . Niciuna dintre sursele contemporane nu menționează faptul, care, prin urmare, trebuie considerat aproape sigur ca neîntemeiat, chiar dacă acesta reflectă probabil considerația de care ar fi trebuit să se bucure mareșalul dat de Cabili [N 37] .

Tot ce se știe din surse ale vremii despre relația dintre cei doi constă în dialogul care a avut loc atunci când, la scurt timp după capturarea ei, Lalla Fadhma a fost adusă în fața comandantului francez. Interviul (mediat de interpreți) pare să fi fost franc și, în general, marcat de respect reciproc. La întrebarea lui Randon despre motivul pentru care oamenii săi au tras asupra francezilor, în ciuda acordurilor încheiate cu fratele său, ea a răspuns:

„Allah a voit: nu este nici vina ta, nici vina mea. Soldații tăi au ieșit din linie pentru a intra în satul meu. Al meu s-a apărat. Sunt prizonierul tău. Nu-ți reproșez nimic și nu ai ce să-mi reproșezi. A fost scris."

( De la Carrey (1858): 283. )

Și următoarele câteva propoziții schimbate între cei doi ar fi fost inspirate de cea mai mare formalitate, cu femeia care ar răspunde „fără jenă” la fiecare întrebare.

În memoriile sale (scrise la persoana a treia) Randon nici măcar nu menționează întâlnirea: „Capturat la 11 iulie, a ajuns noaptea în tabăra Tamesguida cu un număr destul de mare de servitori de ambele sexe. A doua zi, mareșalul a făcut pleacă la Beni Iliman, încredințându-l în grija lui Si Tahar ben Mahieddin, a cărui zawiya i-a fost atribuită ca reședință. " [16]

Lalla Fadhma în cultura populară

La un secol și jumătate după evenimentele inerente figurii sale, faima Lalla Fadhma este încă foarte vie și răspândită în toată Algeria și, în special, în regiunea sa natală, Kabilia. Pentru a demonstra acest lucru, mai mulți artiști și grupuri muzicale au compus piese dedicate ei (piesa dedicată ei de grupul Tagrawla are un succes deosebit). În memoria acestei femei care a luptat pe picior de egalitate cu bărbații, o asociație feministă algeriană și-a dat numele „Fiicele lui Lalla Fatma N Soummer”. [N 38]

Figura lui Lalla Fadhma rămâne populară și astăzi. Se poate deduce din faptul că atunci când, în 1995, s-a decis transferarea rămășițelor sale la cimitirul eroilor din El Alia (Alger) [17] , data ceremoniei a fost tăcută și evenimentul a fost anunțat abia după Faptul. Aceasta a fost citită ca o demonstrație a jenei autorităților algeriene, responsabile de introducerea unui cod de familie tradiționalistă, care ar fi preferat să evite înfruntarea demonstrațiilor asociațiilor feministe [18] .

Marina comercială algeriană a numit Lalla Fadhma n'Soumer un cisternă pentru transportul gazului natural lichefiat cu capacitatea de 145 000 m 3 , botezat la 5 octombrie 2004 în portul Osaka . La ceremonia de inaugurare, care a avut loc în portul Arzew pe 27 noiembrie același an, unii muncitori ai companiei proprietare (Hyproc), purtau haine tradiționale, în memoria eroinei din Kabilia [19] .

În 2014, un lungmetraj berber intitulat Fadhma n'Soumer a fost realizat în Algeria de regizorul Belkacem Hadjadj , pe baza scenografiei lui Marcel Beaulieu și Hadjadj însuși, cu Laëtitia Eïdo , Assaad Bouab, Melha Bossard. Filmul a inaugurat FIFOG, Festival du Film Oriental la Geneva, la 11 aprilie 2016 [20] .

Notă

Adnotări
  1. ^ Acest epitet este răspândit astăzi (Vezi de exemplu articolul lui Mohand Ferratus " La Jeanne d'Arc du Djurdjura! [ link broken ] ", Tasafut 48 (august 2006): 10) deși nu este clar cine a fost primul care l-a folosit. Mulți Arhivat 2 decembrie 2010 în Internet Archive . îl atribuie orientalistului francez Louis Massignon care, deși nu folosind această expresie la propriu, într-una din celebrele sale rugăciuni către Sfânta Ioana de Arc, datând din 17 august 1956, în mijlocul războiului din Algeria , s-a exprimat astfel: „Sora ta cabilică, Lalla Fațma din Soumeur, a avut a prevăzut acest test cu o sută de ani în urmă, când, îmbrăcată în pelerina ei roșie, îi indusese pe [sic] o sută cincizeci și șapte de amestecuri din Tichkirt să se înlănțuiască, voluntari ai morții, la intrarea în satele lor care fuseseră invadate. "(Massignon 1995, p. 153). Pare puțin probabil ca versiunea, cu toate acestea destul de răspândită, potrivit căreia ar fi fost însuși mareșalul Randon să exclame, după ce a capturat-o:" voilà donc la Jeanne d'Arc du Djurdjura "( Ferratus 2006, cit. ), Din moment ce narațiunile inc altele din sursele contemporane sunt tăcute la acest episod (de exemplu, Carrey 1858: 282-283). La acea vreme, numele „ druidesse ” sau „ prophetesse ” era răspândit printre francezi (Carrey 1858: 268 și passim ). Bertherand (1862): 287 o numește "la Velléda kabyle" ( Velleda a fost o druidă care a condus revolta batavilor împotriva lui Vespasian ).
  2. ^ Despre problemele reconstituirii biografiei lui Lalla Fadhma, vezi printre altele „preambulul” lui Bitam (2000): 9-18
  3. ^ Adesea transcris, în franceză, Ourdja, în regiunea Michelet, astăzi Ain El-Hammam . Cf., printre altele, Bitam (2000): 9 și Benbrahim (1999).
  4. ^ Patru după Feredj (1979), cinci după Bitam (2000), care subliniază discrepanța într-o notă de la p. 28.
  5. ^ Listat în această ordine de Robin (1901: 361). Multe surse sunt de acord în indicarea lui Tahar ca prim-născut, deci este posibil ca acesta să fie și ordinea respectivă a vechimii. În diverse surse pare să existe o anumită confuzie de nume între Si Tahar și Si Tayeb: Robin (1901) vorbește în mai multe ocazii despre Si Tahar ou Taïeb, p. ex. p. 350 și 361, dar în unele cazuri și de Si Mohand Taïeb, p. ex. ibidem, p. 360: se pare că înțelege că Tayeb a fost în mod propriu un nume al tatălui sau al strămoșului). De asemenea, se pare că au existat și câteva surori, dar fără surse sigure de referință (Oussedik 1983 citează două dintre ele, dar este o versiune „fictivă” a poveștii, în care nu este clar cât de mult provine din surse istorice și cum mult din imaginația autorului).
  6. ^ Feredj 1979 confirmă știrile referitoare la cheikh, bazate tot pe Rihla al-Warthilani ( sec . XVIII ).
  7. ^ Despre sentimentul de ruptură al acestei alegeri contracurente, cf. în special Bitam (2000): 29-32.
  8. ^ Primele știri despre această căsătorie provin de la colonelul N. Robin, „Histoire du chérif Bou Bar'la”, Revue africaine , XXVIII (1884), pp. 177 și urm., Știri preluate apoi de toți biografii ulteriori (Feredj 1979, Oussedik 1983, Bitam 2000 etc. Numele mirelui este raportat de Robin ca Yahia Bou Ikoulaf, în timp ce Oussedik (p. 10) și Bitam (p. 32) ) îl numesc Yahia n'Ath Ikhoulaf, din satul Asker. Numele de familie, care există și astăzi, este Iboukhoulef).
  9. ^ Dallet (1982): 10 sv abudaliw traduce „idiot, slab de minte, bolnav mintal”. Într-adevăr, termenul este folosit în mod corespunzător pentru cei care sunt „călăriți de vânt” ( irkeb-it waḍu ), care „se referă atât la demență, cât și la sfințenie” (Aït Ferroukh 2001: 81). Termenul este sinonim cu adherwic , în dubla sa conotație de „nebun” și „persoană aleasă pentru a deveni sfânt” (Dallet 1969: 19-20).
  10. ^ Aproape toate sursele sunt de acord cu frumusețea lui Lalla Fadhma. Celor din partea franceză a vremii le plăcea să-și bată joc de asta, făcând aluzie într-un mod mai mult sau mai puțin voalat la libertatea sa de morală justificată sub pretextul comportamentului în afara casetei tipice misticilor. Vezi, de exemplu, Hanoteau (1867): „Curățenia ei aproape rafinată și luxul toaletelor sale, spre deosebire de murdăria sordidă a femeilor cabile, s-au impus bărbaților, care au fost definitiv seduși de chipul ei frumos și de modul ei de a face plin de viață și familiar. A primit într-o cameră separată și întunecată și a admis o singură persoană la un moment dat. Potrivit Cabili, tinerii cu un fizic plăcut obțineau de la ea un public mult mai prelungit decât vizitatorii mai puțin favorizați de natură ".
  11. ^ Așa o descrie Carrey însuși (1858): 279-280 în momentul capturării: „o femeie cabildă, mică, puțin masivă, dar totuși frumoasă, (...) Privirea ei se aruncă. Fața ei este tatuată la maniera berberă. Este îmbrăcată în fin arzătoare și acoperită cu bijuterii. "
  12. ^ După cum observă Perret (vol. II, pp. 29 și urm.), Numele lui Mohamed ben Abdallah a fost asumat de mai mulți lideri ai rezistenței anti-franceze din acea vreme „să fie de acord cu profețiile arabe” (care prezic întoarcerea victorioasă). a Profetului la sfârșitul timpului). Printre ei Bou-Aoud „omul călare” între 1845 și 1847, un alt Mohamed ben Abdallah cu succesele efemere câțiva ani mai târziu, și în cele din urmă Bou Baghla.
  13. ^ Literal „omul de pe catâr”. Opiniile diferă cu privire la originea epitetului, dar există cu siguranță intenția de a răsuna numele predecesorului Bou Aoud „omul călare”.
  14. ^ Există o bogată bibliografie despre Bou Baghla. În special, Robin (1884) și Hanoteau (1867): 445-450 („Note sur Bou Ber'la”) pot fi menționate.
  15. ^ Bitam (2000): 73, citând pe Perret și Robin, afirmă că „a făcut vizite frecvente”.
  16. ^ Despre figura imsebbelului („voluntar. Luptător care își sacrifică viața în avans”: Dallet 1982: 755 sv), care apare în momente cruciale când societatea kabyle se ciocnește cu puterile externe (niciodată în luptele „interne” dintre triburi) ), nu neapărat de o altă religie (de imsebblen sunt deja raportate în jurul valorii de 1745 în luptele împotriva turcilor Bey Mohammed el-Debbah: Hanoteau-Letourneux (2003) II: 56), vezi Robin (1907) și, mai recent, tratamentul Adli lui din el (2004): 133-134.
  17. ^ Vezi Bitam (2000): 75-76. Dincolo de statutul ei de femeie, trebuie avut în vedere și faptul că demnitatea maraboutelor le împiedică de obicei să poarte și să folosească arme. Atât de mult încât au fost scutiți de lupte în timpul războiului (Hanoteau-Letourneux 2003, vol. II: 53).
  18. ^ Probabil fiica sau nepoata omonimului marabout, conform Bitam (2000): 82.
  19. ^ Un mulat care aparținuse lui Si Cherif Ou Méziane (Robin 1884: 175, citat din Bitam 2000: 82).
  20. ^ Perret (1886-87) vol. II, p. 35, vorbește și despre o a doua soție legitimă a lui Bou Baghla, Yamina l-a aplecat pe Hammou din Ait Abbès.
  21. ^ Există numeroase discuții despre această figură juridică, a se vedea în special: Hanoteau-Letourneux (2003) vol. II, pp. 131-133 „De la femme insurgée ( Thamenafek't )”; Yacine (1988): 58-59 („Deux types of contestation: tamnafeqt et imenfi ”)
  22. ^ „Și, deși foarte sărac, a refuzat toate ofertele de bani care i-au fost făcute și Lalla Fadhma nu a putut să se recăsătorească niciodată” (Robin, Revue Africaine nr. 165, p. 177, citat de Bitam (2000): 91) .
  23. ^ Deși sursele nu spun în mod expres despre ce luptă este, conform lui Bitam (2000): 77, este probabil ca acesta să fie acela al lui Tachekkirt.
  24. ^ Anecdota a fost povestită pentru prima dată de Perret (1886-1887): vol. II, p. 132-133: Chérif, ta beards they deviendra jamais du foin și fraza este raportată și în alte surse Depus la 9 august 2010 în Internet Archive .. Bitam (2000): 78, bucurați-vă-o în franceză ușor diferită (Chérif, ta beards n'est pas du foin "barba ta nu este fân!"), sugerând o posibilă considerație în Kabyle : tamart-ik Macci d ahicuṛ! . Cu toate acestea, cuvântul pentru barba ( tamart ) în berber înseamnă și "onoare" (în special virilă): cf. Dallet (1982): 512 sv tamart ; vezi și Miloud Taïfi, " Sémantique et symbolique de la barbe dans la culture populaire marocaine. Arhivat 29 aprilie 2015 în Internet Archive .", Awal 29 (2004): 43-50. „A spune despre un bărbat că barba lui s-a transformat în fân înseamnă și că și-a pierdut iubirea de sine” (Perret, loc. Cit. ).
  25. ^ Versiunea oficială vorbește despre o ciocnire cu o patrulă a caidului turc Lakhdar, pe teritoriul Ait Abbès, dar după cum amintește Hanoteau (1867): 450 "Opinia acreditată de Cabili este că Bou Baghla a fost vândut caidului Lakhdar de același Aït Mlikech. După ce l-au sugrumat, i-ar duce trupul în câmpie, iar lupta din 26 decembrie va fi simulată pentru a-și ascunde infamia. Nu am putut verifica cât de mult ar putea avea această opinie ". Multe surse serioase vorbesc și despre trădare, inclusiv Bitam (2000): 102.
  26. ^ Bitam (2000): 100. Sursele citate sunt doar orale, dar acordul tuturor în acest sens pare să confirme evenimentul, chiar dacă detaliile operaționale și rolurile precise ale fiecăruia nu sunt cunoscute.
  27. ^ Date furnizate, printre altele, de Carrey (1858): 9ss. și passim . Pentru a evalua dimensiunea forțelor din câmp, considerați că întreaga populație kabyle a vremii a fost evaluată în jur 250.000 de oameni (ibid: 8).
  28. ^ La 17 mai, Randon s-a mutat din Alger în fortul Tizi-Ouzou. Atacul propriu-zis a fost lansat în zorii zilei de 24 mai, care a coincis cu ziua 1 a shawalului islamic (1273 h. ), Ziua sărbătorii spargerii postului , care a contribuit la confirmarea caracterului de impietate al adversarilor lor. În acest sens, Hanoteau (1867): 123.
  29. ^ Cu privire la construcția Fort-Napoléon și drumul care îl leagă de Tizi-Ouzou , multe detalii se găsesc în Carrey (1858): 95-109 (volumul conține, de asemenea, atașat, un plan al fortului). Până atunci, micul oraș Icheraiouen exista pe locul fortului, unde s - a născut poetul Si Mohand ou-Mhand , un copil la acea vreme, care a trebuit să se mute împreună cu familia într-un sat din apropiere. Potrivit lui Hanoteau (1867): 139, familiile rezidenților ar fi compensate cu 250.000 de franci.
  30. ^ Datele despre pierderile franceze provin de la Carrey (1858): 128 și coincid cu cele ale lui Hanoteau (1867): 140. Nu există informații precise despre pierderile cablului. Potrivit lui Carrey ( loc. Cit. ) "Fanaticismul cuvios cu care Cabili le ia răniții și căderile face imposibilă evaluarea cu precizie a pierderilor lor. Dar 67 de cadavre ale lor, găsite atât în ​​spatele baricadelor lor, cât și în stâncile din munte în ziua luptei și în zilele următoare, mărturisesc pierderile pe care le-au suferit ”. Bitam (2000): 108-109 confirmă, pe baza unor surse orale fiabile, că cei căzuți au fost transferați pentru a fi îngropați în triburile lor respective. Cei din confederația Lalla Fadhma au fost îngropați în localitatea Aqchur, unde mormintele sunt încă vizibile. Nel 2006 sarebbero state scoperte numerose sepolture di caduti a Icherriden (addirittura 650 secondo l'articolo di Abdenour Bouhireb " Revoltes de Fadhma n'Soumer et el Mokrani - Des centaines de sépultures découvertes au village d'Icharidhen Archiviato il 12 giugno 2015 in Internet Archive .", Le Soir d'Algérie , dimanche 26 novembre 2006, p.4).
  31. ^ Il ruolo di pungolo dei combattenti da parte di Lalla Fadhma è ancora ricordato da un detto proverbiale, ar deffir d Faḍma ar zdat d tirṣaṣin ("Alle spalle c'è [Lalla] Fadhma, di fronte ai proiettili nemici"), riportato da Benbrahim 1999.
  32. ^ Così, ad esempio, Carrey (1858): 270-271, che riporta quelle che sarebbero state le parole del fratello al generale Jusuf presso cui si era arreso: "... per provare la propria sincerità, si offre di condurli per facili sentieri fino alle cime che dominano il territorio della sua tribù, alla sola condizione che vengano risparmiati i villaggi del suo caidato ".
  33. ^ Diverse descrizioni dell'eroina accennano ad una sua certa pinguedine ( embonpoint ), compensata però dalla bellezza del viso. La descrizione apparsa sul Journal des débats politiques et littéraires del 27/7/1857, p. 2 Archiviato il 9 marzo 2016 in Internet Archive . amplifica questo tratto: "la Fatma è una specie di idolo cinese, dal capo abbastanza bello ma tatuata su tutto il corpo e di una pinguedine così prodigiosa che quattro uomini faticavano ad aiutarla a camminare". Probabilmente è sulla base di descrizioni come questa che Mulleneux Walmsley (1858): 366 la definisce "statuaria come una regina (ma vecchia e brutta)" ( stately as a queen (though an old and an ugly one) ), giudicandola anche anziana nonostante avesse all'epoca meno di trent'anni.
  34. ^ Un resoconto ufficiale parla di "duecento donne prigioniere e bambini in numero proporzionale" ( Journal des débats politiques et littéraires 22/7/1857 Archiviato l'8 marzo 2016 in Internet Archive .). Secondo questo stesso resoconto "queste donne furono rilasciate l'indomani e rimandate alle loro case con delle buone parole".
  35. ^ Per i suoi servigi alla Francia (a partire dal 1841), "Si Tahar-ben-Mahy-Eddine, bach-agha des Beni-Slimane" venne nominato nella Legion d'onore , come cavaliere dal 1848, e come ufficiale dal 1859 (nomina per decreto imperiale in data 23 aprile 1859: cf. Bulletin Officiel de l'Algérie et des colonies contenant les actes officiels relatifs à l'Algérie et aux colonies publiés pendant l'année 1859. Tome deuxième N 14-55 Archiviato il 25 marzo 2021 in Internet Archive ., p. 134).
  36. ^ La versione viene riportata, tra l'altro, da Bitam (2000): 97, che cita Si El Khawas, imam della moschea di Larbaa n At Yiraten nel 1989, fonte per molti versi affidabile riguardo a altri episodi di Lalla Fadhma. Cercando di ridimensionare l'aspetto "romantico" che è certamente all'origine della diceria, Bitam ipotizza che questa proposta costituisse in realtà un tentativo di "impadronirsi" della Cabilia per via pacifica: "Randon avrebbe quindi potuto annettere, in qualche modo legittimamente, la Cabilia in virtù dell'esercizio del diritto di 'protezione' e di 'difesa' di una contrada che sarebbe nell'ambito d'obbedienza della moglie".
  37. ^ Hanoteau (1867): 126 riferisce: "Il ricordo del maresciallo Randon è rimasto assai popolare tra i Cabili. Essi riconoscono molto francamente che egli ha fatto un uso estremamente moderato della vittoria, e che ha cercato di alleviare loro, per quanto possibile, i mali della guerra, ma ciò di cui gli sono riconoscenti sopra ogni cosa è il fatto di aver preservato i loro usi e il loro diritto consuetudinario; quando parlano di lui è sempre con espressioni di rispetto e di gratitudine, che è raro sentirli usare riguardo ad un cristiano". Questa osservazione è posta in nota a una strofa di una poesia popolare in cui Randon è definito "maestro di sapienza, [che] soppesa nella mente i suoi progetti" ( bab ukumbaṣ deg yixf-is ay iferru ccwer ).
  38. ^ L'associazione Tharwa N'Fadhma N'Soumer, fondata l'8 maggio 1997, molto attiva nel rivendicare i diritti delle donne in Algeria. Presidente e fondatrice ne è la femminista Ourida Chouaki . Si veda: Sholeh Tabrizi, Mirfattah Hadj, L'emancipazione della donna nel mondo islamico , Roma Edizioni Universitarie Romane, 2009 - ISBN 978-88-7233-113-2 , p. 49.
Fonti
  1. ^ Dallet (1982): 441-442, sv lalla .
  2. ^ Dallet (1982): 1028 ("Liste de prénoms kabyles masculins et féminins").
  3. ^ Dallet (1982): 991, sv timεemmeṛt
  4. ^ Robin, op. cit , p. 177.
  5. ^ Cf. tra l'altro Bitam (2000): 32-36.
  6. ^ Randon (1875), vol. I, p. 352.
  7. ^ Bitam (2000): 95.
  8. ^ Bitam (2000): 102.
  9. ^ Nel resoconto sulla resa degli ultimi combattenti ( Journal des débats politiques et littéraires 21/7/1857 Archiviato il 10 marzo 2016 in Internet Archive .), Randon parla del fratello "Si-Mohammed-Tayeb". Sui nomi dei fratelli, v. sopra.
  10. ^ “... la célèbre maraboute Lalla Fatma dont le frère etait venu la veille faire un semblant de soumission“: Randon (1875) I vol., p. 352.
  11. ^ In una corrispondenza datata 6 luglio (e pubblicata, tra gli altri, dal Journal des débats politiques et littéraires del 17 luglio 1857 Archiviato il 28 marzo 2013 in Internet Archive .), Randon scriveva: "... e di tante tribù irriducibili ( insoumises ), [...] ne restano solo tre, i beni Touragh, gli Illilten ei Beni Hidjer, scossi, esitanti e già in trattative ( en pourparlers )".
  12. ^ La cattura viene descritta da diverse fonti, tra cui Carrey (1858): 279-280. Se le versioni più ufficiali descrivono in termini di rispetto il momento della cattura, una relazione anonima di un combattente, pubblicata sul Journal des débats politiques et littéraires del 27/7/1857 Archiviato il 9 marzo 2016 in Internet Archive ., segnala che "tutti i soldati gridavano: Largo alla regina di Parma! e facevano sul suo conto mille motteggi buoni e cattivi."
  13. ^ Hanoteau (1867): 127.
  14. ^ Robin (1901): 361
  15. ^ Robin (1901): 361.
  16. ^ "Prise le 11 juillet, elle arriva dans la nuit au camp de Tamesguida avec un assez grand nombre de serviteurs des deux sexes. Le lendemain, le maréchal la fit partir pour les Beni-Iliman, en la confiant aux soins de Si Tahar ben Mahieddin, dont la zaouia lui fut assignée pour résidence": Randon (1875), vol. I, p. 352.
  17. ^ Come rileva Benbrahim (1999), "Trasferendo ciò che resta delle sue spoglie nel campo dei martiri della rivoluzione ( carré des martyrs de la révolution ), le autorità riconoscono, nel 1995 a Fadhma n'Soumer lo statuto di resistente per la causa nazionale".
  18. ^ Si veda Bitam (2000): 126 e l'articolo di HB "Lalla n'Soumer. Une réinhumation 'clandestine'", El Watan 1424 (4 luglio 1995), ivi riprodotto."
  19. ^ "Hyproc News" Février 2005, n° 4. ( Testo pdf online Archiviato il 24 marzo 2018 in Internet Archive .).
  20. ^ ( FR , EN ) Fadhma n'Soumer , su laetitiaeido.com . URL consultato l'8 luglio 2021 .

Bibliografia

Libri
  • ( FR ) Younes Adli, La Kabylie à l'épreuve des invasions. Des Phéniciens à 1900 , Algeri , Zyriab, 2004, ISBN 9961-715-35-7 .
  • ( FR ) Farida Aït Ferroukh, Cheikh Mohand. Le souffle fécond , Parigi , Volubilis, 2001, ISBN 2-9600304-1-9 .
  • ( FR ) Malha Benbrahim, Fadhma n Soumeur , in Salem Chaker (a cura di), Hommes et Femmes de Kabylie. Dictionnaire biographique, historique et culturel , vol. 1, Aix-en-Provence , Edisud, ISBN 2-7449-0234-9 .
  • ( FR ) Alphhonse Bertherand, Campagnes de Kabylie. Histoire médico-chirurgicale des expéditions de 1854, 1856 et 1857 , Parigi, Forgotten Books, 2018 [1862] , ISBN 978-1390429718 .
  • ( FR ) Boukhalfa Bitam, Fadhma n'Soumer. Une autre lecture du combat de l'illustre fille de Werja , Draa Ben Khedda, Aurassi, 2000.
  • ( FR ) Emile Carrey, Récits de Kabylie. Campagne de 1857 , Parigi, 1858.
  • ( FR ) Adolphe Hanoteau, Poésies Populaires de la Kabylie du Jurjura , Parigi, Imp. Imperiale, 1867.
  • ( FR ) Adolphe Hanoteau e Aristide Letourneux, La Kabylie et les coutumes kabyles , Parigi, Bouchene, 2003, ISBN 2-912946-43-3 .
  • ( FR ) Fort-National, Fichier de Documentation Berbère Jean-Marie Dallet, Mystagogie kabyle , 1969 [1949)] .
  • ( FR ) Jean-Marie Dallet, Dictionnaire kabyle français , Parigi, Selaf, 1982.
  • ( FR ) Alain Mahé, Histoire de la Grande Kabylie, XIXe-XXe siècles. Anthropologie du lien social dans les communautés villageoises , Saint-Denis, Bouchène, 2001, ISBN 2-912946-12-3 .
  • Louis Massignon, Giovanna d'Arco e l'Algeria (a mo' di preghiera di un soldato di marina recitata a Notre-Dame di Bermont , in Claudia Maria Tresso) (a cura di), Parola data , introduzione di Vincent-Mansour Monteil, Milano , Adelphi, 1995, pp. 153-156, ISBN 88-459-1183-7 .
  • ( EN ) Hugh Mulleneux Walmsley, Sketches of Algeria During the Kabyle War , Londra , Chapman and Hall, 1858.
  • ( FR ) Tahar Oussedik, Lalla Fadhma n'Summer , Algeri, Laphomic, 1983.
  • ( FR ) E. Perret, Les Français en Algérie. Récits algériens , Parigi, Bloud et Barral, 1886-1887.
  • ( FR ) Jacques-Louis-César Randon, Mémoires du maréchal Randon , vol. 1-2, Parigi, Impr. de Lahure, 1875-1877.
  • ( FR ) Nil-Joseph Robin, Histoire du chérif Bou Bar'la , Algeri, A. Jourdan, 1884.
  • ( FR ) Nil-Joseph Robin, Notes et documents concernant l'insurrection de 1856-1857 de la Grande Kabylie , in Revue africaine , XLII (1898), p. 310 ss.; XLIII (1899), p. 41 ss., 204 ss., 321 ss.; XLIV (1900), p. 79 ss., 135 ss., 193 ss.; XLV (1901), p. 14 ss., 155 ss., 322 ss. [ Sistemare ] .
  • ( FR ) Nil-Joseph Robin, Les imessebelen , in Revue du Midi , Nîmes, Impr. générale, 1907.
  • ( FR ) Tassadit Yacine , L'Izli ou l'amour chanté en kabyle , Parigi, Maison des Sciences de l'Homme, 1988, ISBN 2-7351-0253-X .
Pubblicazioni
  • ( FR ) Malha Benbrahim, Documents sur Fadhma N'Soumeur (1830-1861) , in CLIO, Histoire, Femmes et Sociétés , n. 9, 1999, DOI : /10.4000/clio.298 .
  • ( FR ) Mahmoud Seghir Feredj, Fadhma N'Summer et la résistance à la conquête française de l'Algérie , in Revue d'Histoire Maghrébine , n. 15-16, 1979, pp. 131-139.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 48339910 · LCCN ( EN ) n88609126 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n88609126
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lalla_Fadhma_n%27Soumer&oldid=122101129 "