Matteo Gribaldi Moffa

Matteo Gribaldi Moffa sau Moța ( Chieri , aproximativ 1505 - Farges , luna septembrie 1564 ) a fost un italian jurist care cultivă idei religioase aproape de Reformă și anti-trinitarianismul .

Biografie

de formare juridică

Celio Secondo Curione

El a fost născut în Chieri, la câțiva kilometri de la Torino , la începutul secolului al XVI - lea , al doilea fiu al patricieni Giovanni Gribaldi și Maria, aparținând familiei marchizului de CEVA . ^[1] La începutul anilor treizeci de ani, căsătoria sa cu Giorgina Carraxe, nepotul doctorului Pietro Bairo , profesor la Universitatea din Torino și medic al familiei Savoia , ^[2] și fiica nelegitimă a Etiennette de Gento, amanta lui Farges , a făcut l dobândească ca fief al teritoriului Gex , în Republica Berna , care în noiembrie 1536 a fost recunoscut definitiv ca fiind proprietatea sa , după o dispută judiciară cu Jean de Grammont, care a pretins a fi fiul legitim al Gribaldi lui mama-in-law . ^[3]

Probabil a studiat dreptul la Torino, în această universitate în cazul în care Erasmus a absolvit în 1506 și în cazul în care Matteo Gribaldi poate au participat la lecțiile de Francesco Sfondrati împreună cu Celio Secondo Curione . De la 1535 la 1536 a fost un profesor de drept la Toulouse , un coleg al Boyssoné și un prieten al poetului Jean Voulte : amândoi l - ar introduce în umanist și editor Étienne Dolet în Lyon . Boyssoné - cu care Gribaldi a rămas în corespondență timp de decenii - a fost acuzat de erezie și, după ce a renegat , la 31 martie 1532 a fost condamnat de Inchiziție pentru a confisca activele sale, în timp ce Dolet a fost ars pe rug în 1546 : deja de la prieteniile cu aceste umaniști este înțeles modul în care a avut Gribaldi de poziții acum dezvoltate de critică serioasă față de teologia Bisericii și catolică.

Având domnul devenit de Farges, unde a petrecut verile liber de profesorale, și cetățean al Berna, el a trecut pentru a preda în Cahors , și de la 1540 la Valence , unde a scris prefata lui De metodo AC ratione studendi libri tres, dedicat pentru studenții din Toulouse. și publicată în Lyon în 1541 .

Accesând "De metodo AC ratione studendi"

De metodo, ediția din 1544

Metoda tradițională de studiu și de predare a corpusului jurisprudențiale Iustinian a dezvoltat în Evul Mediu în Italia - și din acest motiv a fost numit MOS Italicus - răspândirea în curând în Europa . Textul legislativ a fost expus, analizate și comentate în așa fel încât să fie aplicabilă în cazurile concrete impuse de nevoile societății moderne, stabilindu-se astfel normele de drept comun. Maestrul recunoscut al acestei exegeze a fost considerată comentatorul Bartolo da Sassoferrato ( anul 1314 - anul 1357 ), pentru studiul a cărui muncă în secolul XVI catedrele universitare au fost special înființate în Napoli și Padova .

In secolul al XV -lea adresa - numit MOS gallicus - de interpretare istorico-filologică a legii Iustinian a fost născut, încă în Italia, și răspândit mai ales în Franța , și de aici la restul Europei, în scopul de a urmări spiritul său original a condus la constituirea sa, reducând astfel autoritatea sa ca sursă de drept comun moderne. Guillaume Bude ( anul 1468 - 1540 a ), publicarea Annotationes sale în XXIV Libros Pandectarum în 1508 , a respins MOS Italicus și a criticat construcția Iustinian târziu , în scopul de a cerceta dreptul roman clasic original.

În De metodo AC ratione studendi, care nu este un text teoretic , ci un manual practic pentru utilizarea studenților, Gribaldi rămâne fidel MOS tradiționale Italicus , dar, în același timp , recunoaște validitatea adreselor umaniștilor moderne - " Budaeus , Zasius et Alciatus , viri imortaliza digni „ ^[4] - ceea ce înseamnă mai degrabă“ să se reunească patrimoniul științific al „Bartolism“ cu noile achiziții ale mișcării umaniste „păstrând în același timp“ , această bază raționalistă „ , care este mândria tradiției italiene. ^[5] Metoda lui este rezumată de el într - un celebru cuplet :

adică, argumentul este premisa, divizat în părțile sale componente, rezumate și exemplificate prin asigurarea unui caz concret. În acest moment, este critic Reread , împreună cu motivele care au condus la identificarea sensul legii, care stabilește obiecțiile care confirmă corectitudinea interpretării de către oppositiones contraria et.

De la Universitatea din Valence a trecut în 1543 la cea din Grenoble , după ce a avut garanția unei remunerații mai mari, care a fost crescut și mai mult în anul următor. Dar orașul ar putea permite să plătească profesorilor bine datorită interesului primit la un credit anterior aduse regelui, ^[6] , ^după care, în 1545 , Gribaldi a părăsit orașul. Sa subliniat faptul că , în Grenoble Gribaldi au participat în mod regulat mase, în contradicție cu prieteniile compromițătoare cultivate în Toulouse, dar nu se poate stabili dacă această devoțiune era sinceră sau o expresie a nicodemism , de asemenea , luând în considerare faptul că capitolul catedralei a fost angajat să susținerea activităților Universității. ^[7]

În Padova

După plecarea de la Grenoble, timp de câțiva ani Gribaldi a fost pierdut. Se crede că el a abandonat Franța , odată cu aderarea la tronul lui Henry al II - lea , în 1547 , precum și pentru stabilirea, pe care el a dorit, a unui Ardente chambre însărcinat cu urmărirea penală eretici. ^[8] În Italia , el ar fi fost primul Podesta de Asti , ^[9] și contractul său de predare în Studioul de Padova este documentat , semnat la 22 martie anul 1548 , cu un salariu de 800 de florini, a crescut de la octombrie 1100. ^[10] Mare a fost popularitatea lui: de la Grenoble, a cărui Universitatea a obținut o finanțare regală, l - au invitat să se întoarcă, în timp ce în Padova sala de clasă , unde a predat , de obicei , a fost întotdeauna atât de aglomerat într - o zi elevii l -au purtat pe umerii lor, luându - l la una mai mare. ^[11]

În oraș venețian au existat numeroși studenți care au venit din Germania: au fost în mare parte luterani și sa bucurat de o imunitate specială, având în Republica Venețiană stabilit prin lege că acestea nu au putut fi urmărită penal pentru ideile lor religioase. Gribaldi a găzduit unele în casa lui - era o practică normală a timpului pe care profesorii au salutat studenții străini în casă - și familiaritatea relațiilor lor era mare.

Accesând "Historia de Quondam"

În Padova Gribaldi a găsit el însuși implicat în cazul lui Francesco Spiera . El a fost un avocat de la Cittadella care, condamnat în 1548 de către Inchiziție pentru calvinism, a abjurat doar pentru a salva viața lui. Luate de remușcări profund, convins că el a osândit pentru totdeauna sufletul pentru că a negat pe Dumnezeu, el a căzut într-o depresie profundă. Aduse de familia sa la Padova pentru a fi tratat acolo, prietenii săi - Vergerio și Gribaldi au fost printre ei - de multe ori au adunat în casa lui să - l convingă să se încreadă în mila divină, dar fără nici un rezultat: la 27 decembrie 1548 Spiera literalmente a murit de disperare.

Afacerea a provocat o impresie profundă printre Reformați, și a stârnit o dezbatere asupra problemelor de predestinare , liberul arbitru și somnul sufletelor , și cu privire la comportamentul pe care italienii secret convertiți la Reformă ar fi trăit într - o țară în care Inchiziția persecutați . așa-numiți eretici. Gribaldi a făcut contribuția sa de scris din 27 noiembrie anul 1549 Historia de Quondam quem tesute Evangelii în Italia coegerunt abijcere agnitam veritatem (Istoria celui pe care dușmanii Evangheliei forțat să nege adevărul recunoscut) , care , în 1550 vor fi publicate în Basel fără indicarea numelui său într - o colecție de scrieri , intitulat Francisci Spierae Historia un quattuor summis viris summa fide conscripta, inclusiv contribuțiile Vergerio, Celio Secondo Curione , Giovanni Calvino și Martin Borrhaus .

Gribaldi interpretat incapacitatea Spiera de a găsi consolare în lucrarea sa „fiind ademeniți de fanteziile stoice despre alegeri, iar el nu abordează vocea Evangheliei și promisiunea universală [...] el vrea să simtă consolarea în el însuși înainte de a crede, în timp ce , pe de altă parte, credința trebuie să vină în primul rând, și este un păcat foarte gravă de a refuza această invitație Fiului lui Dumnezeu: „Veniți la mine voi care suferă“ ». ^[12] Condamnarea damnațiune iremediabilă a fost reconfirmată prin Spiera cu virgiliene vers „pauci quos aequus amavit Iuppiter“, ^[13] deja citat de Valla ^[14] ca un memento că augustinian teoria predestinării a fost legată de stoică zeu indiferenți la invocări de oameni, astfel că puțini ar fi cei aleși.

În aceste „fantezii stoice despre alegeri“ Gribaldi arată că el refuză - denunțând-o ca stoicii, dar gândirea de doctrinele moderne - teoria calvinistă a predestinării și pare să împartă hotărârea, pe scară largă chiar și printre luterani, că această doctrină ar putea duce la disperare. ^[15] Acest pasaj din Historia de Quondam a fost , de fapt , a comentat sever de Vergerio ortodox calvin: „a scris o anumită judecată a lui pe ea, spunând cu nerușinare că Spiera avea complicat creierul lui în openione stoicilor cu privire la alegeri al lui Dumnezeu, și că consolers nu au înțeles această sursă a răului ». ^[16]

Povestea dramatică a Spiera este recunoscut ca fiind cauza principală a zborului Vergerio lui din Italia în Elveția în 1549 : episcopul Koper a fost mult timp suspectate de a fi un protestant mascat. Gribaldi a rămas în Padova, de unde a scris Calvino recomandarea prietenului său, mărturie că cunoștință, direct sau prin corespondență, cu reformatorul francez a trebuit să datează cel puțin câțiva ani mai devreme, probabil, cu ocazia uneia dintre declarațiile anuale Gribaldi lui la propriul său castel Farges, care se afla nu mulți kilometri de Geneva.

Ciocnirea cu Calvino

Și în Geneva Gribaldi a plecat în 1553 , când Michele Serveto a fost judecat acolo, să ia apărarea spaniole anti -trinitariene , se opune condamnarea unui om pentru opiniile sale cu privire la religie. Pentru a exprima protestul său, el a cerut să fie în măsură să vorbească cu Calvin, dar el a refuzat, după ce a aflat că Gribaldi a avut aceleași păreri ca Servet în ceea ce privește problema trinitară. Gribaldi a revenit deja la Padova, unde a oferit ospitalitate Lelio Sozzini , atunci când vestea execuției Serveto a ajuns la el. Apoi a informat comunitatea anabaptistă din Vicenza a incidentului, stârnind îngrijorarea umanistului Castellion , angajat într - o controversă anti-calvină decisiv, care se temea că vestea represiunii violente a ideilor reformatorilor radicale ar descuraja activitatea, deja atât de precară, a cercurilor mici și persecutați italieni. ^[17]

Giovanni Calvino

În vara următoare Gribaldi a fost din nou la Geneva, care participă la Sinodul comunității italiene și apoi scrie în jos opiniile sale cu privire la problema trinitară într-o scrisoare către pastorii italieni. A subliniat că ceea ce numesc ortodocșii prima persoană a Trinității în Scripturi se numește Dumnezeu, în timp ce a doua persoană este numit Domn, rezultă că Scripturile doresc să indice în mod clar atotputernicia într-una și superioritatea în al doilea, un alt atribut, acest lucru una. ultima, și de o calitate mai scăzută mult decât prima. Gribaldi apoi deduce „Fiul fiind Dumnezeu din Dumnezeu Tatăl, lumina de lumină, și Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat“, fără a le fi identificat, deoarece unul depinde de celălalt: că atunci „unul este de trei și trei și una mi se pare că acest lucru respingător pentru fiecare intelect ». ^[18] O clarificare mai detaliată a întrebării, promisă de Gribaldi la plecarea sa la Padova, nu a fost acolo sau a fost pierdut.

În Padova a ocupat ultimul an de studii in studioul din 1554 : el era acum puternic suspectat de erezie și Gribaldi, cu familia mare - soția lui, patru fiice și trei băieți - la 22 aprilie 1555 a părăsit Italia pentru Zurich. . Era o necesitate că a prevăzut bine în avans: pentru acest motiv , el a explorat deja terenul pentru un nou centru de predare și prietenul său jurist Bonifacius Amerbach , de asemenea , susținută de Vergerio, l - au garantat sprijinul lui cu Duke Cristoforo pentru un scaun în Oficiul Tübingen .

De la Zurich a trecut la Farges, în cazul în care invitația lui Calvin să se alăture la Geneva au ajuns la el: reformatorul, a aflat de tagaduirea deschis al catolicismului de jurist, a acordat acel interviu pe care el a refuzat cu doi ani mai devreme. Dar , la 29 iunie 1555 Calvin a refuzat să dea mâna Gribaldi înainte de el a clarificat poziția sa religioasă, după care, ofensat de grosolănie, italianul a părăsit imediat încăperea. El a refuzat o clarificare suplimentară solicitată de la el de către Consiliul Local, nu a semnat mărturisirea de credință, care a fost prezentat la el și a fost alungat de la Geneva. Gribaldi a plecat pentru Tübingen, în timp ce Calvino și Beza mobilizat pentru a face viața juristului dificil. ^[19]

Gribaldi a semnat o mărturisire de credință în Tübingen aprobat de autoritate teologul Heinrich Bullinger , care nu a fost luat în considerare la Geneva, în cazul în care informațiile au venit din Polonia cu privire la mare stimă în care Gribaldi a avut loc de italieni anti-trinitarieni care au emigrat în această țară . Vergerio, reproșat că relațiile sale de prietenie cu Gribaldi, primul prudent sa distanțat de el, apoi în mod deschis la denunțat ca eretic autorităților de la Tübingen. ^[20]

Procesele

Christopher of Württemberg

Procesul a fost instruit de către Consiliul Universității din Tübingen. Gribaldi, într - o stare de libertate și a tratat cu toate punctele de vedere, după ce a cerut timp de câteva săptămâni pentru a pregăti apărarea, în vara lui 1557 a plecat brusc orașul și sa refugiat în Farges. Se crede ^[21] că inițiativa ar fi putut fi luate de Gribaldi la sfatul unor Personaj de instanța Ducal: în acest fel , el a evitat o convingere probabilă și ducele scandalul procesului și discreditarea jenant că condamnarea un om de prestigiu de cultură l - ar fi făcut.

Gribaldi a trebuit să lase toate bunurile sale în Tübingen, care au fost confiscate de la el. Printre documentele sale, una din scrierile sale, mai târziu , a pierdut, de Vera cognitione Dei sau De Filio Dei, a fost găsit, gata pentru tipărire și care poartă note de Curione , care a fost considerat decisiv eretică: de la Berna autoritățile au fost informate cu privire la circumstanțele în luna august. și Basel , ^[22] să ia măsuri împotriva celor doi umanisti. Biblioteca sa bogată a fost depus în cadrul Universității: printre volumele pe subiect teologic erau Institutio lui Calvin, The De amploare anumite del Curione - o carte care a fost ars în Stuttgart - pentru Captivus Eusebiu de Girolamo Massari , The De coena Domini de Bernardino Ochino , Martin Borrhaus lui comentariu cu privire la cărțile lui Moise și alte scrieri reformate. ^[23]

În Farges Gribaldi, dacă să se apere de acuzațiile sau care intenționează să se răspândească ideile sale cu privire la subiect teologic, el a continuat să scrie pamflete care, interceptate de către executorul judecătoresc Gex, a condus la arestarea și extrădarea sa către Berna să fie judecat acolo. Studiul a fost realizat de către secretarul consiliului orașului Niklaus Zurkinden , un magistrat care, din fericire pentru Gribaldi, a fost destul de tolerantă față de heterodocsi, astfel încât să se judece negativ asprimea manifestată prin Calvino împotriva anabaptiștilor. ^[24]

Zurkinden convins Gribaldi să semneze o mărturisire ortodoxă și, după o scurtă exil în Freiburg, ia permis să se întoarcă la Farges în 1558 . De aici, vaduv, mai el a scris Consiliului Universitatea din Tübingen, anexând mărturisirea sa de credință și cere să fie în măsură să se întoarcă la învățătura și să reglementeze poziția sa, compensând Universitatea de predare până în prezent nu au fost prevăzute cu cărțile sale au rămas în Tübingen . A fost Lelio Sozzini care a livrat personal scrisoarea Gribaldi către Senatul academic, dar în august Vergerio sfătuit Duke Cristoforo împotriva încredere în mărturisirea juristului, pe care acum el a considerat a fi unul dintre cei mai lideri influenți ai antitrinitariană europene Anabaptismul , astfel încât Colegiur a trebuit să refuze oferta lui Gribaldi. ^[25]

Accesând "De Vera cognitione Dei"

Construirea de vechi Universitatea din Tübingen

Comprimiterea scris cu notele de Curione, confiscate de la Gribaldi în Tübingen, a fost pierdut, și pentru a înțelege opiniile juristul piemontez pe probleme teologice, în plus față de scrisoarea de bine-cunoscute adresate comunității italiene de la Geneva, un alt pamflet rămăşiţele, scrise în formă de rezumat, care a fost scris în Farges după evadarea sa din Tübingen. ^[26]

Trinitatea divină este o invenție a oamenilor - argumentează Gribaldi - probabil din cauza sensul eminent atribuit numărul trei. Născut în primele secole ale erei creștine, ideea trinitară nu are nici un fundament în Scripturi și nu este clar de ce reformatorii moderni, care pretind că doresc să restaureze simplitatea evanghelică și stick la sursele pure ale Scripturilor, au păstrat această doctrină. Dacă Dumnezeu ar fi o persoană, dacă Fiul și Duhul Sfânt , au fost , de asemenea , o persoană, iar în cazul în care a existat , de asemenea , Trinitatea divină, ar exista patru zei, că „quaternitas“ că Valentino Gentile prea , desen de la gândirea Gribaldi lui, va încerca să aducă ca un argument pentru absurdum împotriva doctrinei trinitare.

În schimb, există doar un singur Dumnezeu, spirit întotdeauna „invisibilis et immutabilis“, care „personam non habet“, pentru că altfel ar fi vizibile și supuse schimbării: „unul este adevărat și suprem Dumnezeu, adică, că Tatăl veșnic din care totul vine: și al unicului Dumnezeu este singurul fiu pe Isus Hristos pe care, împreună cu Duhul Sfânt, să fie slava veșnică“. Fiul și Sfântul Duh vine de la Dumnezeu, care prin Fiul a creat totul și prin Duhul le-a dat viață: Fiul și Duhul sunt, prin urmare, două substanțe spirituale inferioare Tatălui, care este singurul Dumnezeu adevărat.

Ultimii ani

La 4 august anul 1559 Gribaldi a încheiat negocierile cu Universitatea din Grenoble pentru a organiza un curs de trei ani de predare acolo. Cincisprezece ani au trecut de la prima sa misiune în această întreprindere și vestea întoarcerea juristului italian, înconjurat de o faima care a rămas intactă a lungul timpului, a fost întâmpinat cu căldură de către studenți: mulți dintre ei, cu domiciliul în alte orașe, înscriși în Grenoble, clasă de lecțiile sale a fost încă o dată supraaglomerat și orașul în sine a constatat a fi nevoie să ia măsuri extraordinare pentru a putea găzdui mulți străini tineri. ^[27] Universitatea ar putea lăuda de a avea acum cele două scaune de drept ocupate de cât mai multe celebrități, Gribaldi, de fapt, un adept al MOS Italicus, iar portughezul juristul Antonio de Gouveia , un susținător al MOS moderne gallicus. ^[28]

Deși nu reiese că , în acest capital catolic al Dauphiné Gribaldi tratate probleme religioase, trecutul său personal, prieteniile sale și conflictul religios întotdeauna latentă în Franța , a acelor ani, în cazul în care hughenoți , deși o minoritate clară a unei țări în mare parte catolică , au făcut progrese considerabile, cu o greutate negativ asupra posibilității de a fi lăsat în pace. Gribaldi a fost foarte conștient de acest lucru și a avut o clauză inserată în mod oportun în contractul de muncă, care prevedea rezilierea fără indemnizație, în cazul unei „mai mare nevoie“, în esență, în cazul de a avea să fugă dintr-o dată oraș. ^[27]

Francisc de Guise

Desigur Gribaldi niciodată nu a mers la masă și, atunci când a cerut explicații cu privire la comportamentul său, el a răspuns că el nu a putut face acest lucru, deoarece el, un cetățean al Berna, se temea de represalii din partea acestor autorități reformate. Valentino Gentile l-a efectuat o vizită în Grenoble și a fost arestat la scurt timp după ce: deși Gentile a reușit să fie eliberați fără consecințe suplimentare, episodul nu a provocat o neîncredere câteva dintre profesorul piemontez. Poate din acest motiv Gribaldi crezut pentru un moment de a pleca Grenoble pentru Valence , un oraș al cărui episcop, Jean de Montluc , a fost secret hughenot, iar președintele de drept al Universității , care a rămas liber ca urmare a plecării celebrului Jacques Cujas . ^[29]

La 15 octombrie 1560 la Universitatea din Grenoble a primit de la biroul guvernatorului Dauphiné, Francesco di Guisa , un intransigent catolic, o notă privind Gribaldi, Jurizată Mal sentant de la FOI Chrétienne, și o invitație de a scăpa de profesor, sub sancțiunea închiderii..

Consiliul Universitatea a ordonat o investigație a cărei rezultat nu este cunoscut, dar care a fost probabil pozitiv pentru Gribaldi, pentru că noua amenințare, primit la 10 noiembrie de Guise, pentru a suprima Universitatea , dacă juristul nu ar fi fost expulzat acolo, Consiliul a reacționat protestand. cursuri de drept, sa susținut, ar fi pustiu cu plecarea Gribaldi, și ar fi dificil de a găsi un înlocuitor, în cazul în care garanția pentru un profesor a fost atât de precară încât să se poată lucra în pace. ^[30]

Cu toate acestea, Universitatea trebuit să cedeze și Gribaldi a revenit la Farges și Puțina informații ale activității sale ulterioare. La 17 decembrie, 1563 colaborator informat Calvin că „personajul negativ al Farges“ , a continuat oamenilor „infectează“ și aerul cu erezii sale: la Geneva era cunoscut faptul că Gribaldi a scris un comentariu pe prima carte a Institutio Calviniana. Nu se cunoaște nimic din această carte și în septembrie 1564 Gribaldi a murit în casa lui , în Farges în timpul unei epidemii de ciumă . ^[31]

Lucrări

• De ratione metodo AC studendi libri tres, Lugduni, apud Antonium Vincentium 1541.
• Historia de Quondam quem tesute Evangelii în Italia coegerunt abijcere agnitam veritatem, 1549.
• De Vera cognitione Dei, 1557.

Notă

Bibliografie

• Jacopo Facciolati De Gymnasio Patavino syntagmata XII. Ex ejusdem Excerpta Gymnasii Fastis, Padova, J. Manfrè 1752
• Jacopo Facciolati, Fasti Gymnasii din Padova, Forni, Bologna, 2000 [1757], ISBN 88-271-1892-6 .
• Jacques Berriat-Saint-Prix, Istoria Ancienne Université de Grenoble, în "Mémoires de la Société des Antiquaires royale de France", Paris, J. Smith 1820
• Francesco Ruffini, Juristul Chierese Matteo Bribaldi Moța și Calvino, în "Revista de istorie a dreptului italian", I, 1928
• Frederic C. Biserica, Reformato- italieni, (1932), 2 vols., Milano, Il Saggiatore 1967
• Delio Cantimori, Matteo Gribaldi Moța chierese și la Universitatea din Tübingen, în "Buletinul istorico-bibliografice subalpina", XXXV, 1933
• Delio Cantimori, Studii recente asupra Reformei în Italia și pe reformatori italieni în străinătate (1924-1934), în "Rivista storico Italiana", LIII, 1, 1936
• Delio Cantimori, Atitudini ale vieții culturale italiene în secolul al XVI - lea în fața Reformei, în „Rivista storico ITALIANA“ sub , LIII, 3, 1936
• Delio Cantimori, Elizabeth Feist, Pentru istoria ereticii italieni ai secolului al XVI - lea în Europa, Roma, Academia Regală din Italia 1937
• Delio Cantimori, italiană Ereticii a secolului XVI. Cercetările istorice, Florența, Sansoni 1939
• Uwe Plath, Noch Einmal "Lyncurius". Einige Gedanken zu Gribaldi, Curione, Calvin und Servet, în "Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance", XXXI, 1969
• Carlos Gilly, Alphonsus Lyncurius und Pseudo-Servet (pe lucrările pseudoepigraphic ale Serveto scrise de M. Gribaldi), în Idem, Spanien und der Basler Buchdruck, Basel / Stuttgart, Helbing, 1985, 298-318 ISBN 3-7190-0909- 2 , S. 298-318 ( PDF; 64.1 MiB ).
• Diego Quaglioni, între Bartolists și anti-Bartolists. Umanism juridic și tradiția italiană în Methodus de Matteo Gribaldi Moffa, în „Studii în istoria dreptului medievală și modernă“, Bologna, Monduzzi 1999
• Diego Quaglioni, Gribaldi Moffa Matteo, în "Dicționarul biografic de italieni", LIX, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene 2002
• Carlos Gilly, Erasmus, la Reforma radicală y los heterodoxos radicales Españoles, în: Les Lletres hispàniques als Segles XVI, XVII - XVIII I, ed. Tomàs Martínez Romero, Castelló de la Plana, Publicacions de la Universitat Jaume I, 2005, pp. 225-376 ( [1] )
• Peter Hughes & Peter Zerner, Apocalipsa lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu și alte lucrări de Matteo Gribaldi anti -trinitariene , Providence, Blackstone, 2010 DECLARATIE Michael Servetus lui

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Matteo Gribaldi Moffa

linkuri externe

• Diego Quaglioni, Gribaldi Moffa, Matteo , în Biographical Dicționarul de italieni , vol. 59, Institutul Enciclopediei Italiene , 2002.
• Lucrări de Matteo Gribaldi Moffa , pe openMLOL, Orizonturi Unlimited SRL.
• (LA) Matteo Gribaldi Moffa, De metodo AC ratione studendi , Lugduni, apud Antonium Vincentium, 1541.
• Antonio Mattone, cu privire la predarea de drept în universitățile italiene din secolul al XVI - lea , pe rightestoria.it.
• L. Cibrario, Pe poveștile Chieri, patru cărți, XXVIII, 1831, Di Matteo Gribaldi Moffa jurisconsult, pp. 362-365 , pe books.google.it.
• (FR) R. Sauter, Mateo Gribaldi à Farges , Pe prolib.net.
• Alfons Lyncurius und Pseudo-Servet, S. 298-318 ( PDF; 64.1 MiB ).
• Gribaldi y Servet, (2004) , pp. 227, 312-317 ( [2] )
• P. Hughes, Matteo Gribaldi , La www25.uua.org. Adus de 27 ianuarie 2012 (arhivate de original pe 29 februarie 2012).

Portale Biografie

Portale Cristianesimo

Portale Diritto