Probabilitate

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul de probabilism definește o concepție filozofică care admite influența întâmplării în fenomenele materiale . Probabilismul își asumă istoric trei caracteristici diferite:

  1. „ gnoseologic ”, datând din secolul al II-lea î.Hr .;
  2. „ etic ” (sau „moral) în anii 1600 ;
  3. „ ontic ” (sau „fizic”) în anii 1900 .

Acesta din urmă este apoi specificat în două domenii specifice ale fizicii:

3a) cea a materiei elementare subatomice cu care se ocupă mecanica cuantică ;
3b) cel al materiei macromoleculare din punct de vedere al complexității .

Probabilitatea gnoseologică

Cea mai veche formă conceptuală de probabilism gnoseologic este cea prezentă în scepticismul Noii Academii și mai ales în Carneade . Doctrina probabilistică Carneades se bazează pe trei ipoteze:

  1. în ceea ce privește obiectul, reprezentarea mentală „este„ adevărată sau falsă, în ceea ce privește subiectul cunoscător, „apare„ adevărată sau falsă.
  2. Numărul și complexitatea conexiunilor unei reprezentări constituie criteriul de măsurare a fiabilității acesteia ca „persuasiv și non-contradictoriu”.
  3. Există o întărire a „persuasivității - non-contradictorie” atunci când rezultatul cognitiv a fost obținut într-un mod analitico-metodic, adică printr-o metodă corectă și rațională de investigație.

În termeni diacronici de realizare a „probabilității” cognitive, Carneade consideră că atunci când trebuie să decideți într-un timp scurt puteți fi mulțumit cu o probabilitate de tip 1), dar că, dacă aveți timp, trebuie să încercați să efectuați o investigație în cel mai bun mod posibil.tip 3). Apexul certitudinii probabiliste conform lui Carneade este, prin urmare, exprimat într-o analiză care obține trei rezultate principale: 1) a fi persuasiv; 2) să nu fie contrazis de alții; 3) să fie „exhaustiv” cu privire la orice posibilă analiză suplimentară. [1]

Probabilitate etică

1leftarrow blue.svg Element principal: Sistemul moral (teologie) .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Casuistry .

Acest termen desemnează și doctrina - la care iezuiții au apelat frecvent în sec. XVII - conform căruia, în cazurile în care aplicarea unei reguli morale este îndoielnică, pentru a nu păcătui ar fi suficient să rămânem la o opinie probabilă, adică o opinie probabilă susținută de un teolog.

La începutul secolului al XVII-lea, unii teologi ai ordinului iezuit , precum A. Escobar și Mendoza și E. Bauny, au propus o morală individuală și instinctivă, astfel încât, în caz de îndoială morală, să se bazeze pe conștiință și nu pe doctrină. ca mai fiabile cu privire la corectitudinea probabilă a acțiunii. După condamnarea repetată a acestei teze de către Sfântul Oficiu (din 1665 până în 1678), Blaise Pascal [2] a atacat-o cu asprime și în scrisorile sale provinciale .

Chiar și David Hume poate fi plasat în această categorie, întrucât, invalidând conceptul de cauză , a negat existența unor criterii generale de adevăr , dar a admis un criteriu suficient pentru a conduce conduita morală. Acțiunea sa polemică a fost îndreptată împotriva determinismului cauzalist , tipic mecanismului materialist.

Tatăl dominican Bartolomé De Medina a promovat în 1577 o „teorie morală a probabilității”. În el s-a argumentat că în alegerile morale, atunci când un caz este îndoielnic, nu mai rămâne decât să ne bazăm pe un probabilism conform căruia, după evaluarea argumentelor pro și contra, trebuie urmat, printre diferitele ipoteze ale corectitudinii etice, ceea ce , „probabilistic”, arată cel mai bine.

Probabilitatea ontică

În prezent, prin probabilism înțelegem ceea ce privește sfera „fizicului”, sau mai degrabă a materiei, fiind supusă legilor fizicii, atunci când este nedeterministă. În filosofia contemporană, probabilismul ontic este direcția gnoseologic-științifică pentru care caracterul probabilității este recunoscut într-un anumit număr de sectoare ale cunoașterii, supuse indeterminismului. Sistemele nedeterministe sunt în primul rând toate biologice, dar și multe tipuri de sisteme fizice sunt, atât simple, cât și complexe.

Astfel de sisteme sunt supuse unor abordări cognitive care trebuie să abandoneze ideea posibilității de a „defini” caracterele lor dinamice, dar numai de a constata evoluția „probabilă” a acestora. Acest lucru se întâmplă deoarece variabilele implicate sunt fie instabile, fie sunt într-un număr atât de mare încât să facă imposibilă dezlegarea complexității lor, sau încurcăturile cauzale care determină o neliniaritate a cauzelor implicate în sistem.

Sisteme elementare simple

Primul care a întrezărit caracterul probabilistic al realității fizice a celor mici a fost Ludwig Boltzmann (1844-1906), care înțelesese deja că lumea elementarității fizice nu putea intra în legile fizicii macroscopice, supuse mecanicii clasice. . [3]

La începutul secolului al XX-lea, Henri Poincaré declara în La science et l'hipothèse :

„Scopul științei nu privește lucrurile în sine, așa cum cred dogmații naivi, ci relațiile dintre lucruri, deoarece realitatea nu poate fi cunoscută în afara acestor relații”

[4]

Cu referire la sisteme fizice simple, probabilismul se referă în special la obiectele lumii subatomice, particulele elementare , cercetate de mecanica cuantică și unele aspecte fenomenale din cosmogonia modelului standard . Probabilitatea lumii cuantice, susținută deja implicit de Niels Bohr încă din 1920, a fost consolidată în 1927 când Werner Heisenberg, cuprincipiul incertitudinii, a stabilit indeterminismul lumii cuantice și, prin urmare, probabilismul ontic care o privea. În 1953, Louis de Broglie , care era un determinist cu accente religioase puternice, a încercat să remanieze cărțile propunând expresia substitutivă a „determinismului slab-imperfect” pentru probabilism .

Max Născut încă din 1927 în Filosofia naturală a cauzei și șansei (Oxford: Clarendon Press, 1927), a declarat:

„Când o teorie științifică este ferm stabilită și confirmată, ea își schimbă caracterul și devine parte a substratului metafizic al timpului său: doctrina se transformă astfel într-o dogmă. Adevărul este, în schimb, că nicio doctrină științifică nu are o valoare care depășește cea probabilistică și este întotdeauna susceptibilă de a fi modificată în lumina noilor experiențe. "

( Filozofia naturală a cauzalității și a întâmplării , Torino, Boringhieri 1962, p.65 )

În 1967, Richard Feynman în The Character of Physical Law (1964 Messenger Lectures; 1967 MIT Press) a definit termenii probabilismului ontic argumentând:

«Nu ignoranța noastră a angrenajelor și a complicațiilor interne face ca probabilitatea să apară în natură, ceea ce pare a fi o caracteristică intrinsecă a acesteia. Cineva a exprimat această idee astfel: „Natura însăși nu știe pe ce cale va merge electronul”. Un filozof a spus odată: „Este necesar pentru însăși existența științei ca aceleași condiții să producă întotdeauna aceleași rezultate”. Ei bine, asta nu este adevărat. Chiar și atunci când condițiile rămân aceleași, nu este posibil să se prevadă ce gaură va vedea electronul în spate. Cu toate acestea, știința, în ciuda tuturor, continuă să avanseze, chiar dacă aceleași condiții nu produc întotdeauna aceleași rezultate. Desigur, faptul că nu putem prezice exact ce se va întâmpla ne face puțin nefericiți. [...] Ce este necesar „pentru însăși existența științei” și care sunt caracteristicile naturii nu trebuie să fie determinate de condiții pretențioase a priori, ci de materialul cu care lucrăm, adică de natură. Privim, vedem, găsim și nu putem decide în prealabil ce ar trebui să fie. Cele mai plauzibile posibilități se dovedesc adesea a nu fi adevărate. "

( Legea fizică , Torino, Bollati Boringhieri 1993, pp. 165-166. )

Câteva pagini mai târziu, Feynman a specificat că probabilismul nu este doar în materie subatomică ca atare, ci și în abordarea științifică a acesteia:

„În general, pentru a căuta o nouă lege, folosim următoarea procedură. Mai întâi ghicim forma legii și apoi calculăm consecințele presupunerii noastre pentru a vedea ce ar rezulta dacă legea pe care am încercat să o ghicim ar fi corectă. Apoi comparăm rezultatul calculului cu natura prin intermediul experimentelor, comparându-l direct cu observația și vedem dacă funcționează. Dacă nu este de acord cu experimentul, atunci legea noastră este greșită și în această afirmație simplă stă cheia științei. "

( „Idem”, pagina 171 )

Murray Gell-Mann, descoperitorul de quarks în 1964 (Premiul Nobel 1969), în Quark și Jaguar despre probabilismul fundamental al materiei elementare afirmă:

„Universul este„ mecanic cuantic ”; acest lucru înseamnă că, chiar dacă am cunoaște starea sa inițială și legile fundamentale ale materiei, am putea calcula doar o serie de probabilități pentru posibilele sale istorii .. "

( Quarkul și jaguarul , Torino, Bollati Boringhieri 1996, p.44 )

Probabilitatea este totală în regiunea particulelor elementare (sau subnucleare) și Gell-Mann, având în vedere înjumătățirea ulterioară a radioactivității izotopului mai comun al plutoniului (Pu 239), vorbind despre „totalitatea direcțiilor de ieșire la fel de probabile din nucleu ", specifică din nou în termeni probabilistici:

„În timp ce momentul dezintegrării radioactive nu poate fi prezis cu precizie, direcțiile în care particulele produse de decăderea nucleului se vor mișca sunt total imprevizibile. Să presupunem că nucleul lui Pu 239 este în repaus și că se descompune în două fragmente cu o sarcină electrică, una mult mai mare decât cealaltă, deplasându-se în direcții opuse. Toate direcțiile sunt atunci la fel de probabile pentru mișcarea uneia dintre cele două fragmente, să zicem cea mai mică. Este imposibil de spus în ce direcție se va mișca. "

[5]

Sisteme macroscopice complexe

În ceea ce privește sistemele fizice complexe , precum cele studiate de Ilja Prigogine (Premiul Nobel 1977), acestea sunt situații fizice care pot evolua în stări de neechilibru pe care el le-a numit structuri disipative , precum pentru a determina bifurcațiile evolutive către noi și diferite mai mult sau mai puțin probabil. Prin urmare, Prigogine poate fi considerat cel mai mare exponent al probabilismului complexității, după ce și-a petrecut cea mai mare parte a vieții tratând sisteme complexe și indirect cu probabilismul ontic. De fapt, în situații de dezechilibru, când posibilitățile evolutive intră într-un proces de bifurcații succesive, toate acestea sunt guvernate exclusiv de probabilități de tipul '' fie / fie ''. La sfârșitul procesului, când sistemul se instalează într-un nou echilibru, singura întrebare pe care omul de știință și-o poate pune în termeni gnoseologici este următoarea: „Trebuia să se considere probabil sau puțin probabil că s-ar sfârși astfel?”.

Prigogine scrie (împreună cu Isabelle Stengers) în La Nouvelle Alliance (1979):

«Procesele de autoorganizare în condiții de distanță de echilibru corespund unui joc delicat între șansă și necesitate. Ne așteptăm ca, lângă o furculiță, elementele aleatoare să joace un rol important, în timp ce între două furci, aspectele deterministe devin dominante. "

[6]

Prigogine în Les Lois du Cas se bazează încă pe amestecul probabilistic de șansă / necesitate, observând:

Cu toate acestea, considerațiile statistice ale mecanicii cuantice se aplică numai la nivel macroscopic. Iată unul dintre punctele interesante din studiul asupra punctelor de bifurcație pe care tocmai le-am menționat. Acestea arată că, chiar și la nivel macroscopic, predicția noastră despre viitor amestecă determinismul și probabilitatea. În punctul bifurcației, predicția are un caracter probabilistic, în timp ce între punctele de bifurcație putem vorbi de legi deterministe. "

[7]

În La fine des certitudes (ed. Odile Jacob, Paris 1996) Prigogine precizează probabilismul său:

«Noțiunea de probabilitate, introdusă empiric de Boltzmann, a fost un act de curaj extrem de fructuos. Mai mult de un secol mai târziu începem să înțelegem cum apare prin instabilitate: acest lucru distruge nivelul individual și statistic și, în consecință, probabilitățile ajung să capete un sens intrinsec, ireductibil la o interpretare în termeni de ignoranță. Sau aproximare "

[8]

Întrucât entropia este unul dintre cele mai relevante aspecte ale complexității și indirect ale probabilismului, fizicianul Lee Smolin vorbește despre aceasta în The Life of the Cosmos (Oxford University Press 1997):

„Din cauza acestui fapt simplu, există mai multe configurații dezordonate ale atomilor decât sunt organizate interesant. O colecție de atomi, fiecare dintre aceștia se mișcă la întâmplare, își va asuma o stare dezordonată mult mai probabilă decât o configurație organizată, pentru simplul motiv că există mai multe stări dezordonate. Acesta este motivul pentru care starea dezordonată este starea de echilibru, deoarece odată atinsă starea respectivă, este foarte puțin probabil ca sistemul să revină de la sine la o configurație mai ordonată. Esența legii creșterii entropiei este aici "

[9]

Notă

  1. ^ Sesto Empirico, Adversus Mathematicos , (VI, 162 și urm.)
  2. ^ B. Pascal, Lettres provinciales (V)
  3. ^ N.Zanghì, Fundamentele conceptuale ale abordării statistice în fizică , în: Aa.Vv., Natura lucrurilor , Roma, Carocci 2006, p.139.
  4. ^ H. Poincaré, La science et l'hypothèse , Paris, Flammarion 1902
  5. ^ M.Gell-Mann, Quarkul și jaguarul , Torino, Bollati-Boringhieri 2000, p.159
  6. ^ I. Prigogine - I. Stengers, Noua Alianță. (Metamorfozarea științei) , Torino, Einaudi 1993, p.169
  7. ^ I. Prigogine, Legile haosului , Roma-Bari, Laterza 2006, p.23
  8. ^ I. Prigogine, Sfârșitul certitudinilor, timpului, haosului și legilor naturii , Torino, Bollati-Boringhieri 2003, pp. 34-35
  9. ^ L.Smolin, Viața cosmosului , Torino, Einaudi 1998, pp. 191-192

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Probabilism&oldid=107551142 ”