Propaganda în învățământul primar din Japonia în anii 1930

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

În Japonia , în urma Restaurării Meiji , s-a acordat multă importanță sistemului de învățământ , alături de recrutarea militară . Propaganda a început să influențeze viitorul subiect japonez încă din învățământul primar. Caracteristicile educației japoneze au fost răspândirea pe scară largă pe întreg teritoriul și uniformitatea programelor.

Programul

Programul școlar a fost împărțit, între 1933 și 1938, în 12 volume, care prezentau mai multe teme. Primul, care reprezenta cel mai scăzut nivel și, prin urmare, ar fi trebuit folosit doar pentru a învăța să citească, a prezentat mesaje pilot clare de pe prima pagină. Pe copertă era o imagine a unei flori de cireș, urmată imediat de cea a soldaților de jucărie din marș, cu cuvintele: ' susume susume, heitai susume! » (勧 め 勧 め 兵 隊 勧 め! ? Lit. „ înainte, înainte, soldați, înainte! ”) . Apoi apare un copil cu soarele apus în spatele său și o parte din steagul japonez și cu inscripția: « hinomaru no hata banzai banzai! » (日 の 丸 の 旗 万 歳 万 歳! ? Lit.„ steagul soarelui care răsare , pentru totdeauna, pentru totdeauna!) . [1] [2]

Fabule, legende și mituri

Primele trei colecții au fost dedicate basmelor. Apar toate elementele menționate mai sus ale propagandei care își trec drumul prin diferitele povești, toate făcând parte din peisajul clasic al basmelor japoneze . Aceste colecții au fost urmate de legendele culturii populare japoneze și în cele din urmă poveștile referitoare la lumea mitologiei shintoiste , în special cu povestea primului mare erou japonez, Yamato Takeru . Aceste povești aparent diferite au format o cale continuă, pentru tânărul elev, de la primele basme până la legendele despre ilustrul strămoș al împăratului .

Povestea lui Momotarō

Captură de ecran din filmul Momotarō umi no shinpei de Mitsuyo Seo

Fabula lui Momotarō , deja cunoscută de ceva timp, și predată în școli în această perioadă, a avut un succes atât de mare încât este cunoscută și astăzi în versiunea sa standard, în care un băiat născut dintr-o piersică îl învinge pe regele demonilor cu ajutorul un câine, o maimuță și un fazan. [3]

Această fabulă a reprezentat inima propagandei japoneze. Savantul istoriei japoneze John Dower , care a descris funcția propagandei rasiale în Statele Unite și Japonia în timpul războiului din Pacific , a ajuns să vorbească despre o adevărată paradigmă Momotarō. [4] Acest lucru se datorează faptului că, pe lângă versiunea spusă în școli, mitul băiatului-piersic care a învins demonii răi a fost reluat de mai multe ori în filme, în benzi desenate, în ziare, întotdeauna în rolul eroului patriotic. care a reușit cu ajutorul unor tovarăși, inferiori lui, să învingă un inamic aparent superior. [5] Conexiunea dintre regele demon și Statele Unite sau Anglia era evidentă. [4] Într-un lungmetraj de animație din 1945, Momotarō umi no shinpei (桃 太郎 海 の 神兵? Lit. „Momotarō războinicul divin al mărilor”) , bogat în simboluri și analogii, Momotarō și tovarășii săi au apărut ca trupe profețite dintr-o țară din est, destinată să elibereze popoarele din Asia de Sud de asupritorii lor. [4] Regele demon a vorbit într-o engleză ciudată, cu subtitrări într-un ansamblu japonez. [5] Deși regele demon a reprezentat asupritorul englez, demonii în slujba sa, împotriva cărora s-a luptat Momotarō, nu sunt întru totul răi. Într-adevăr, odată ce liderul lor a fost învins, au recunoscut puterea lui Momotarō și și-au abandonat obiceiurile violente. Aceasta era o reprezentare a popoarelor asuprite de colonizatori, care aveau nevoie de eroul japonez pentru a-i salva și a-i conduce înapoi pe o cale a umanității, capabilă să-i răscumpere. În special, având în vedere temele similare răspândite cu alte forme de propagandă, acești demoni i-au reprezentat pe chinezi . Însoțitorii lui Momotarō, care, în orice caz, sunt definiți doar în cuvinte, așa cum naratorul însuși i-a definit drept slujitori, ar reprezenta în schimb țări loiale Japoniei, care au luptat alături de el. O temă care lipsea cu desăvârșire în această versiune a fabulei era căutarea comorii, în tradiție motivul real al călătoriei. În cea mai veche versiune (prima publicație a unei colecții organice de fabule japoneze datează din 1811), Momotarō a plecat în insula demonilor în căutarea unor comori fabuloase, precum un ceas magic sau o mantie de invizibilitate. [6] În această versiune, deși părăsise insula cu unele comori, aceasta nu a fost motivația care l-a condus la întreprindere. Plecase să cucerească insula însăși. Puterea acestui tip de control al gândirii trebuie să fi fost cu adevărat extraordinară dacă, la izbucnirea războiului, era normal ca americanii, și uneori chiar și britanicii, să fie definiți ca diavoli sau diabolici. [7]

Fabula lui Momotarō, deși a fost o poveste completă, a creat motive și teme care ar putea fi găsite și în literatura de predare ulterioară în școli, în special în lumea mitului și legendei. Topoi, precum insula demonilor sau eroul civilizator al frontierei, erau teme populare în literatura japoneză. Puterea sistemului de propagandă consta în a se putea adapta la situația politică contingentă, pentru a le oferi o aparență de confirmare în realitate, încurajând astfel japonezii să se comporte ca eroii basmelor cu care au crescut. [4]

Legendele Minamoto

Tametomo îi alungă pe demoni într-un tipar Yoshitoshi

O poveste asemănătoare cu cea a lui Momotarō este relatată în legenda lui Minamoto no Tametomo , unul dintre protagoniștii conflictului din secolul al XII-lea între clanurile Taira și Minamoto , care a culminat cu războiul Genpei . S-a spus că Minamoto, după ce a fost învins de Taira, și exilat de fratele său vitreg în insulele Izu , cu puterea sa extraordinară a reușit să-i supună pe nativii locului. Mai târziu, datorită prezenței păsărilor marine, și-a dat seama că există o altă insulă lângă cea pe care se afla și, cu o mână de oameni, a plecat în căutarea lui. El a găsit insula și a văzut că era locuită de bărbați deformați și grotiști, păroși, vorbind un limbaj de neînțeles și caracterizată printr-o etapă de întârziere culturală, cum ar fi nici măcar să nu știe cum să construiască bărci sau să cultive orez. Nu era nici urmă de comoară. Când le-a vorbit, și-a dat seama că se afla pe legendara insulă a demonilor și că aceștia erau urmașii lor. În această poveste, ciocnirile sunt absente, deoarece nativii, având în vedere priceperea eroului cu arcul, i s-au supus spontan și i-au devenit vasali. Astfel a început, cu ajutorul eroului civilizator japonez, calea către întoarcerea la omenire. [8]

Într-o altă versiune a aceleiași povești, Tametomo nu ajunge pe o insulă misterioasă, ci în Okinawa , care, prin urmare, ar fi fost adevărata insulă a demonilor datorită întârzierii culturale și tehnologice a locuitorilor săi. Aici se va căsători cu o prințesă locală și din urmașii ei se va naște dinastia conducătorilor care au domnit pe insulă secole. Minamoto Yoshitsune a întâlnit o soartă similară. Și el a fost trădat de fratele său și el, ca și Tametomo, ar fi ales sinuciderea; în legendele despre personaj, el a supraviețuit însă atacului fratelui său și a fugit. Conform versiunii povestite în școli, el și-ar fi găsit refugiul în Ezo ( Hokkaidō ), devenind astfel eroul cultural al Ainu , prezentat și ca creaturi bestiale și barbare incapabile să cultive. Din nou, numai datorită eroului japonez, aceste popoare inferioare au reușit să obțină statutul de umanitate, care era propriu poporului japonez. [9]

Mitul lui Yamato Takeru

Aceasta a fost una dintre poveștile aparținând ultimului ciclu al poveștilor scolastice, miturile; primele erau fabule ca cea a lui Momotarō, iar cele din urmă legende precum cele ale lui Tametomo și Yoshitsune. Yamato Takeru , „omul curajos al Yamato”, este descris în Kojiki și Nihongi ca fiul celui de-al doisprezecelea împărat al Japoniei, Keikō . Și el, la fel ca Momotarō și Tametomo, s-ar fi distins încă de mic pentru forța sa fizică excepțională, atât de mult încât același tată, speriat, l-ar fi trimis în misiuni din ce în ce mai îndepărtate și periculoase. Mai întâi a fost trimis spre vest împotriva lui Kumaso , pe care l-a învins în ciuda vârstei tinere. Apoi a fost trimis la est împotriva Emishi și la nord, unde a fost la fel de învingător. Al său a fost exemplul unui om neînfricat care a sacrificat totul pentru onoare și ascultare față de împărat. Momotarō și Takeru au fost incredibil de puternici în comparație cu cei apropiați și amândoi eroi victorioși care au supus populațiile barbare, locuitori ai granițelor lumii cunoscute. [10] Momotarō a fost, după cum i se spune prin povestea sa, întruparea copilului lui Takeru, primul erou japonez care a formulat principiul iubirii și curajului patriei. Cu aceste povești s-a realizat un ciclu: ciclul de creștere al eroului japonez, care a trecut și prin alte legende, precum cea a lui Tametomo și Yoshitsune. Există chiar oameni de știință care, în mitul lui Momotarō, care se opune unui inamic aparent superior pentru a elibera pe cei asupriți, au văzut o analogie cu „forțele speciale de atac” angajate în faza finală a celui de- al doilea război mondial , mai bine cunoscut sub numele de kamikaze . [7]

Notă

  1. ^ Antoni, 1991 , p. 160 .
  2. ^ Cole, 2007 , pp. 55-56 .
  3. ^ Antoni, 1991 , pp. 163-164 .
  4. ^ a b c d Tierney, 2010 , pp. 119-120 .
  5. ^ a b Antoni, 1991 , p. 165 .
  6. ^ Antoni, 1991 , p. 167 .
  7. ^ a b Antoni, 1991 , p. 166 .
  8. ^ Antoni, 1991 , pp. 167-168 .
  9. ^ Antoni, 1991 , p. 169 .
  10. ^ Antoni, 1991 , pp. 175-176 .

Bibliografie

  • ( EN ) Klaus Antoni, Momotarō (băiatul piersic) și Spirit of Japan: Concerning the Function of a Fairy Tale in Japanese Nationalism of the Early Showa Age ( PDF ), în Asian Folklore Studies , vol. 50, nr. 1, 1991, pp. 155-188.
  • ( EN ) Cecil Carter Brett, Japan’s New Educational Laws , în Extremul Orient Survey , vol. 23, n. 11, pp. 174-176.
  • (EN) Elizabeth A. Cole (Eds), Teaching the Violent Past: History Education and Reconciliation, Rowman & Littlefield Publishers, 2007, ISBN 9781461643975 .
  • ( EN ) Miles Fletcher, Intellectuals and Fascism in Early Showa Japan , în The Journal of Asian Studies , vol. 39, nr. 1, pp. 39-63.
  • (EN) Grant K. Goodman, Politici culturale japoneze în Asia de Sud-Est în timpul celui de-al doilea război mondial, în The Journal of Asian Studies, vol. 51, nr. 3, pp. 672-673.
  • ( EN ) Saul K. Padover, Japanese Race Propaganda , în The Public Opinion Quarterly , vol. 7, nr. 2, pp. 191-204.
  • ( EN ) Robert Thomas Tierney, Tropics of Savagery: The Culture of Japanese Empire in Comparative Frame , University of California Press, 2010, ISBN 9780520947665 .
  • ( EN ) Puterea oficialității japoneze, în special în educație , în The Journal of Race Development , vol. 9, nr. 4, pp. 373-381.

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Propaganda_nell%27primary_education_in_Japan_negli_anni_trenta_del_XX_secolo&oldid=103519362 ”