Istoria Siciliei Punice
Acest articol sau secțiune despre Sicilia și istoria Italiei nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Istoria Siciliei punice se referă la dominația cartagineză în partea de vest a insulei , care a început în jurul anului 550 î.Hr. cu expediția Malco , în apărarea orașelor punice față de greci.
«Fenicienii locuiau și în Sicilia; din toate părțile formaseră, cu diferite înălțimi cu vedere la mare, micile insule de coastă pentru comerțul lor cu sicilienii; dar când grecii, la rândul lor, au început să ajungă la număr, și-au abandonat majoritatea pozițiilor și s-au mulțumit să exploateze, concentrându-se pe Motya, Soluntus și Panormus apropiați de elimi, ambii pentru că se bazau pe alianța lor cu acești elimi. , ambele pentru că acolo este trecerea cea mai scurtă de la Cartagina la Sicilia. " |
Astfel, Tucidide , un istoric grec din secolul al V-lea î.Hr., relatează cele mai vechi perioade ale prezenței feniciene în Sicilia, mai întâi sub forma relațiilor comerciale, apoi a stabilimentelor permanente. De la acea dată, insula a fost scena unei serii de conflicte, numite războaie greco-punice , care s-au încheiat abia în 276 î.Hr.
Influența cartagineză s-a încheiat definitiv după victoria romană în bătălia insulelor Egadi din 241 î.Hr.
Colonizare
Chiar înainte de fenicieni , în timpul mileniului al II-lea î.Hr. , insula a fost destinația levantinilor care, în același timp sau paralel cu populațiile din Marea Egee, au parcurs drumurile din vestul Mediteranei . La sfârșitul mileniului al II-lea î.Hr., printre populațiile care trăiau pe coasta siriano-palestiniană, au apărut poporul fenician, diferențiat de civilizațiile din jur și de orașe precum Byblos , Sidon și Tir care își afirmă puterea de piață prin crearea începuturilor a unui fenomen istoric foarte mare cunoscut sub numele de „diaspora mediteraneană feniciană”.
În ceea ce privește prima fază de participare a coastei siciliene de către fenicieni, evocată în mod clar de Tucidide , indicațiile sunt foarte slabe. Dar lipsa unor urme substanțiale ale acestei prezențe, în Sicilia ca și în alte părți ale Mediteranei, poate fi văzută ca o reflectare a scopurilor pur comerciale ale acestor călătorii pe mare, cel puțin inițial.
În secolul al VIII-lea î.Hr. , evenimentele politice care au zguduit orașele feniciene din est - în special Tirul - pe de o parte, presiunea și infiltrarea pe scară largă a grecilor din vest, pe de altă parte, i-au împins pe fenicieni să găsească așezări durabile în poziții cheie.din punct de vedere strategic și comercial. Primele piețe, adică Emporia, destinate relațiilor cu băștinașii, au fost înlocuite în secolul al VIII-lea î.Hr., în Sicilia, precum în Sardinia , Spania și Africa de Nord, ale unor orașe importante care transpun principalele caracteristici ale unităților tipice feniciene spre vest, favorizând insulele din apropierea coastei și promontoriile care oferă diverse posibilități de ancorare și care sunt ușor de apărat.
Aceste caracteristici sunt prezente în cele mai vechi fundații feniciene din Sicilia, Mozia , Solunto și Palermo , concentrate pe vârful de vest al insulei și care, spre deosebire de coloniile grecești, par să satisfacă mai degrabă scopuri comerciale eminente decât să controleze și să exploateze agricultura teritorii interne. Tocmai acest scop diferit a determinat relațiile pașnice dintre punici (termen latin care se referă la populațiile de origine feniciană transplantate în Occident) și greci, cel puțin până la mijlocul secolului al VI-lea î.Hr.
Războaiele greco-punice
De la această dată, intervenția cartagineză în Sicilia, încercând să contracareze obiectivele expansioniste ale principalelor orașe siciliene și politicile lor anti-punice, a schimbat echilibrul și cadrul politic al insulei. Deși nu a exercitat controlul politic asupra centrelor feniciene, care și-au păstrat autonomia, Cartagina a menținut, în mai multe rânduri, interese teritoriale și comerciale; compania generalului cartaginez Malco în jurul anului 550 î.Hr. , căruia îi datorăm întărirea pozițiilor feniciene în Sicilia, a condus de fapt intervenția constantă a Cartaginei în destinul insulei.
Încercarea spartanului Dorieo , în 510 , de a înființa un centru grecesc pe teritoriul punic a fost ușor respinsă, dar în 480 armata cartagineză aflată sub comanda lui Amilcare a suferit o înfrângere gravă lângă Himera , în fața unei coaliții din Agrigento și Siracuza . Odată stabilite pozițiile punice și grecești, fără consecințe din punct de vedere teritorial pentru prima, Cartagina nu a intervenit în Sicilia decât în 409 , când a trebuit să vină în ajutorul Elimi din Segesta , în mod tradițional aliați punici, împotriva amenințările Selinuntei . Selinunte și Himera au fost apoi distruse, precum și Agrigento, mai târziu, în 406 , toate urmate de cucerire și „pedeapsă” pe teritoriile lor. Dar consolidarea puterii lui Dionis din Siracuza , al cărui proiect ambițios era extinderea stăpânirii grecești asupra întregii Sicilii, a dus după opt ani de pace la un nou conflict armat în timpul căruia au fost distruse principalele centre punice ale insulei. După căderea Moziei în 397 , noul punct punic de sprijin din vestul Siciliei a fost orașul Lilibeo construit pe Capo Boeo, în timp ce centrul locuit al Solunto , după distrugerea orașului în 396 , a fost mutat din poziția sa primitivă, încă nesigur, în vârful Muntelui Catalfano ; nu știm nimic despre soarta Palermo, ale cărei facies punice sunt redate aproape exclusiv prin rămășițele locurilor sale de înmormântare. După moartea lui Dionis în 367 , echilibrul dintre zonele de influență punică care acum includea toată Sicilia de Vest și o parte din Sicilia centrală, și zonele aflate sub controlul Greciei a fost restabilit. În secolul al IV-lea î.Hr., Cartagina lupta împotriva Siracuzei de mai multe ori. În acest context al politicii anti-punice conduse de Siracuza, intervenția lui Pyrrhus în 276 căreia îi datorăm cucerirea tuturor centrelor punice, cu excepția lui Lilibeo . Pierderea definitivă a Cartagiei în Sicilia a avut loc la sfârșitul primului război punic , deși în cel de-al doilea conflict cu Roma , metropola africană putea conta pe sprijinul partidelor pro-punice încă active în unele orașe siciliene. În ciuda reducerii insulei din provincia Roma, persistența culturii punice poate fi încă recunoscută în termeni de limbă, religie și figurativitate până cel puțin în primul secol î.Hr. , un semn al vitalității unei structuri puternic înrădăcinate, stratificate și tradiție substanțial autonomă.
Importanța Cartaginei în zona mediteraneană a început să se simtă în secolul al VI-lea î.Hr. Cu expediția Malco în jurul anului 550 î.Hr., orașul și-a extins influența asupra părții de vest a Siciliei. În 480 î.Hr. generalul Hamilcar , cu o armată de 300.000 de oameni (conform celor raportate de Diodor Sicul ) și o alianță cu persii , a aterizat lângă Palermo pentru prima dintre campaniile siciliene. Cu toate acestea, a fost învins în bătălia de la Imera : această înfrângere a redus obiectivele cartagineze pe insulă timp de aproximativ 70 de ani. În orice caz, capătul vestic al insulei a rămas sub influența cartagineză.
Conflictul cu Siracuza
În 410 î.Hr. războaiele s-au reluat odată cu a doua și a treia campanie siciliană a cartaginezilor. De data aceasta protagoniștii au fost Hannibal Magone și apoi Imilcone II pentru cartaginezi și Dionisio I din Siracuza reprezentând grecii din Sicilia. Cartaginezii au reușit să cucerească Selinunte , Imera , Agrigento , Gela și Camarina , apoi s-au oprit la porțile Siracuzei , învinși de armata aretuzeană și de ciumă.
În 315 î.Hr. a început cea de-a patra campanie siciliană: Agatocle din Siracuza a atacat și a cucerit Messina, apoi a trecut la devastarea țării din Agrigento, intrând în „ epicrație ” cartagineză deplină. Hamilcar al II-lea a condus contraofensiva africană și l-a învins pe Ecnomo Agatocle, punând Siracuza sub asediu. La rândul său, Agatocle a asediat Cartagina și, în ciuda înfrângerii, a reușit să rupă asediul din Sicilia. Cartagina a menținut extremitatea vestică a Siciliei, controlând orașele Lilibeo, Drepanon, Eraclea Minoa, Termini, Solunto, Selinunte, Segesta și Panormo; în timp ce orașele Segesta, Erix, Entella, Elima, Iaitas și Nakone aparțineau Elimi, aliații lor.
 Războiul punic din Sicilia |
Conflictul greco-punic s-a încheiat în jurul anului 276 î.Hr. , odată cu retragerea din insula Pyrrhus , rege al Epirului , care cu un an mai devreme, venind în ajutorul siracusanilor, reușise să cucerească întreaga insulă, cu excepția cartaginezului Lilibeo .
Războiul cu romanii
Mercenarii lui Agatocle, numiți „ Mamertini ”, rămași fără muncă, au cucerit Messina. În 265 î.Hr., sub atacul lui Gerone al II-lea din Siracuza care dorea să-i asedieze, au cerut asistență în Cartagina. Au primit-o și siracuzanii s-au retras. Chiar și romanii au fost chemați în ajutor de către mamertini și, după o lungă discuție, au decis să intervină. Atacul roman asupra forțelor cartagineze din Messina a declanșat primul război punic , care a durat din 264 î.Hr. până în 241 î.Hr., cu o serie de bătălii și bătălii navale, iar cea decisivă a fost bătălia de la Egadi .
La sfârșitul conflictului, Cartagina a fost forțată să părăsească insula definitiv.
Orasele
Instituțiile
Dintre cele trei centre feniciene menționate de Tucidide , cel din Motya este, până acum, cel mai cunoscut deoarece, după distrugerea sa, nu a suferit schimbări semnificative sau reocupare.
Orașul este răspândit pe o insulă de aproximativ 45 de hectare, în centrul unei zone lagunare numite „Stagnone”, orientată spre coasta care leagă Trapani de Marsala . Înființată în secolul al VIII-lea î.Hr., după cum au arătat descoperirile antice, Motya a fost un „emporium” care a înflorit până la distrugerea sa în 397 . După această dată, unii dintre locuitorii săi s-au mutat pe continent, unde au fondat orașul Lilibeo , pe promontoriul cu același nume.
Site-ul original Solunto nu a fost încă identificat absolut. De fapt, orașul arhaic a fost complet distrus în 395 de Dionis și supraviețuitorii s-au stabilit pe Monte Catalfano la aproximativ 20 km est de Palermo pentru a construi un oraș caracterizat printr-o planificare în stil grecesc. Printre siturile propuse anterior pentru poziția orașului Tucidide, putem menționa cel al lui Pizzo Cannita , în centrul hinterlandului, în apropierea căruia, în 1695 și 1725 , existau două sarcofage antropoide de tip fenician în interiorul camerelor funerare din hipogeum. . Cu toate acestea, din motive cronologice și topografice, centrul lui Pizzo Cannita, inclus chiar în sfera influenței punice, nu poate coincide în niciun fel cu Solunto arhaic care ar trebui să fie situat mai degrabă de-a lungul coastei. De fapt, promontoriul Solunto, rămășițele unui habitat punic arhaic, înainte de Cannita Pizzo, au fost recent găsite și o zonă de cimitir cu morminte din secolul al VI-lea î.Hr., caracterizată de material punic asociat cu ceramica greacă importată.
Pe topografia vechii Palermo, care se află sub orașul modern, avem indicații importante din surse istorice care indică existența unui prim oraș locuit („Paleapolis”) și o dezvoltare ulterioară a acestuia spre mare („Neapolis”) . Limitată la est și vest de două râuri ( Kemonia și Papireto ), Palermo - în greacă „Panormos” - avea un vast port, un element fundamental în rolul strategic și militar asumat de oraș. ca punct de susținere a coastelor punice în nord-vestul Siciliei . Tocmai poziția sa cheie în sistemul defensiv cartaginez este cea care provoacă asediul lui Pyrrhus , furia cuceririi romanilor și rezistența lor la încercările cartagineze de recucerire. Urmele ocupației datând din secolul al IV-lea î.Hr. sunt prezente și în Monte Pellegrino , un promontoriu care domină orașul identificat cu Eirkte pe care, potrivit istoricului Polybius , generalul cartaginez Amilcare s-a așezat timp de trei ani în timpul primului război punic .
Orașul Lilibeo , actualul Marsala , fondat în secolul al IV-lea î.Hr., după distrugerea Moziei , a fost o cetate maritimă capabilă să reziste atacului grecilor și romanilor printr-un sistem de fortificații care înconjurau flancurile sale interne și cele trei uși l-a protejat de mare. Cucerită de romani în timpul primului război punic, a devenit o municipalitate sub Augustus și apoi o colonie sub Septimius Severus , înainte de a fi distrusă de vandali în 440 .
Alte centre
Pe lângă aceste orașe cu fundație feniciană sau punică, există în Sicilia și alte centre de frecventare a fenicilor antici, precum Eryx . Prezența feniciană și punică în Eryx elima este legată de sanctuarul Astarte Ericina (zeiță feniciană asimilată Afroditei grecești și Venusului roman), cunoscută încă în epoca romană. Conținut între greci și cartaginezi din secolul al VI-lea î.Hr. datorită poziției sale strategice și accesului său la mare cu portul Drepanon , Eryx a rămas sub control cartaginez până în 248 î.Hr. , când a fost cucerită de romani. Aliați cu cartaginezii erau și alte orașe ale fundației elimiene, cum ar fi Segesta și Halyciae .
Alte centre au fost punicizate, adică legate de cultura punică după cucerirea cartagineză de la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. , erau Selinunte și Monte Adranone . Selinunte a intrat sub stăpânirea punică, la fel ca Himera și Agrigento , în conflictul care, la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr., a văzut orașele grecești din Sicilia centrală și de vest și cartaginezii se confruntă. După ocuparea orașului în 409 î.Hr. , un cartier rezidențial punic s-a așezat pe acropola greacă și a rămas activ până în Primul Război Punic, când locuitorii au fost deportați în Lilibeo .
Prezența punică în Monte Adranone din secolul IV î.Hr. face parte dintr-o strategie de control teritorial; această așezare fortificată a protejat râul Halykos , care era linia de despărțire între zonele care se aflau acum pe orbita Cartaginei și a Siciliei grecești. Centrul indigen elenizat de la Selinunte în secolul al VI-lea î.Hr. a trecut sub control cartaginez după distrugerea orașului grecesc în 409 și a rămas acolo până la momentul cuceririi romane a Siciliei.
Urbanism și arhitectură
Găsim cele mai vechi mărturii arhitecturale ale Moziei referitoare la zonele religioase și funerare situate la marginea nucleului locuit pe care nu le cunoaștem prin extensie, cel puțin pentru perioada arhaică.
Așezarea urbană este caracterizată de două sectoare cu amenajări planimetrice diferite, conectate printr-un drum inelar: în partea centrală, ocupată de case, o rețea de drumuri care se intersectează perpendicular: de-a lungul coastei, clădiri și instalații cu funcții esențial tradiționale, precum olarii „Atelierele sau zonele de lucru violet sunt întotdeauna orientate de-a lungul coastei. Aceste două modele diferite au coexistat cel puțin din secolul al V-lea î.Hr. și puteau reflecta diferențele cronologice ale plantei cu o anticipare pentru cea a litoralului, inspirată și de modelele urbane orientale.
În secolul al VI-lea î.Hr., epoca de aur a orașului, pe lângă renovarea și extinderea vechilor complexe monumentale, activitatea de construcție se îndreaptă spre realizarea unor lucrări publice importante.
Construcția incintei, ridicată de-a lungul coastei și care înconjoară complet orașul, este situată la mijlocul secolului al VI-lea î.Hr. De mai multe ori refăcute până la distrugerea lor în 395, zidurile au fost formate dintr-o bază înaltă de piatră, înconjurată de cărămizi aspre și un crenelat cu un vârf rotunjit de tip oriental. Existau patru intrări principale: cele din nord și sud sunt încă perfect lizibile. Poarta de nord, care domină coasta Birgi pe continent, era flancată de două turnuri mari și protejată de o structură defensivă complexă. De pe coasta din fața porții, un drum asfaltat ducea de pe insulă spre continent prin „Stagnone”. poarta sudică, tot cu metereze, apăra zona portului și „ cothon ”, un bazin artificial pătrangular legat de mare printr-un canal îngust. Construit în secolul al VI-lea î.Hr., „cothon” a servit drept bazin de carenaj și a fost folosit și pentru încărcarea și descărcarea bărcilor.
Nu știm încă exact limitele centrului locuit: descoperirile recente ale a două „insule” întregi mărginite de drumuri în zona centrală a insulei și o arteră nouă și mare în sectorul său sudic sporesc cunoașterea drumului rețea și structuri interne. Până de curând, doar drumul care ducea de la poarta de nord spre centrul insulei, „casa anaforei” și „casa mozaicurilor”, identificate la începutul secolului de J. Whitaker, apoi parțial excavate în ultimii treizeci de ani: prima dintre aceste două case își datorează numele unui depozit de amfore găsite într-o cameră. Al doilea este caracterizat de un „atrium” mare cu peristil, pavat cu un mozaic de pietricele reprezentând scene de lupte între animale sau animale izolate, în interiorul panourilor ale căror margini sunt decorate cu meandre sau palmete; în jur a dezvoltat o serie de piese, dintre care unele au o destinație necunoscută. Ambele case în forma lor actuală sunt datate în secolul al IV-lea î.Hr., dar cel puțin pentru „casa amforelor” cea mai veche fază este din nou în secolul al VII-lea î.Hr.
Urmele centrului locuit din Palermo sunt extrem de rare, cu excepția unei secțiuni a incintei din secolul al V-lea î.Hr., cu un turn și o ușă cu blocuri patrulatere care poartă adesea o literă punică gravată.
Sistemul fortificat care înconjura Lilibeo pe flancurile sale interne este complex; are ziduri groase de 7 m impunând bastioane, un șanț sculptat în stâncă, tuneluri și galerii care duc din interiorul incintei dincolo de diviziune. De asemenea, avea funcția de a conecta cele trei bazine care protejau latura mării și un plan regulat în formă de patrulater din secolul al IV-lea î.Hr. și renovat în secolul al II-lea î.Hr.
Dintre porțiunile mari ale zidurilor din Erice ridicate în secolul al IV-lea î.Hr. în timpul ocupației cartagineze, s-au păstrat turnuri și stâlpi, construite cu blocuri patrulatere: pe multe dintre acestea, au fost gravate litere din alfabetul punic: poate că acestea sunt semne referitoare la la cariere sau instrucțiuni pentru asamblarea blocurilor.
Faciesul punic din Selinunte este verificat în noua urbanizare a acropolei pe care se află un modest ansamblu rezidențial. Acestea, formate din două sau trei piese dispuse la rând, sau distribuite conform tehnicii tipice punice către aparatul „înlănțuit” („opus africanum”) caracterizat printr-o serie de harpe verticale de piatră dispuse la mică distanță una de cealaltă și altele al căror spațiu intermediar este umplut cu dărâmături mici sau cărămizi.
Reconstrucția zidurilor grecești de pe Monte Adranone și construirea a două complexe religioase, unul pe acropole, celălalt pe o terasă inferioară, se referă la faza punică.
Zonele sacre
Austeritatea și simplitatea lăcașurilor de cult punice contrastează cu monumentalitatea grandioasă a arhitecturii sacre. Acesta este cazul celor două complexe religioase importante din Mozia , ambele situate în partea de nord-vest a insulei, create în secolul al VII-lea î.Hr. și în uz până în perioada elenistică: sanctuarul „Capiddazzu” și „ tophet ” .
Primul este caracterizat în prima sa fază (sec. VII î.Hr.), printr-o groapă mare care conține rămășițele oaselor animalelor și prin ziduri mici de piatră adiacente fără liant: era înconjurată de un zid peribular din secolul VI î.Hr. O altă perioadă importantă, secolul al V-lea î.Hr. a văzut construirea unui templu care a dispărut acum și, într-o perioadă care a urmat distrugerii orașului, a fost construită o clădire cu trei nave care se sprijinea pe partea de nord a zidului perimetral. „Tofetul”, singurul sanctuar de acest tip descoperit în Sicilia , era o zonă deschisă înconjurată de un gard în care se făceau sacrificii pentru copii și animale ale căror rămășițe carbonizate erau colectate în borcane și apoi depuse în pământ. Termenul „sacrificiu” trebuie înțeles în lumina noilor cercetări, ca o ofrandă către divinitatea indivizilor care au murit prematur de moarte naturală și nu, așa cum se crede în mod tradițional, în sensul unei sângeroase crime rituale.
„Tofetul” din Mozia , contemporan cu prima așezare a orașului, a fost lărgit și restructurat în secolul al VI-lea î.Hr. și a rămas în uz chiar și după distrugerea orașului ca un important centru al adunării religioase. Dintre cele șapte straturi identificate, cele mai bogate în depozite și mari monumente votive, conțin, în basorelief, simboluri religioase precum semiluna, discul solar, betilul (stâlpul sacru care constituie reprezentarea nereprezentată a divinității) și antropomorful figuri: adesea o dedicație către zeul care a beneficiat de sacrificiu, Baal Hammon , a fost gravată sau pictată pe aceste stele. În această fază, au fost depuse și multe teracotă ex voto; sunt tipice culturii punice și reprezintă măști, protomi (reprezentări ale feței și ale părții superioare a trunchiului) și statuete lucrate la strung. Din secolul al V-lea î.Hr., utilizarea depunerilor de stele și pietre de mormânt a căzut în desuetudine, iar sanctuarul a primit doar urne cel puțin până la sfârșitul secolului al treilea î.Hr.
Trei clădiri religioase din Solunto datează din perioada elenistică. Un prim complex sacru este caracterizat de un altar cu trei betili cu un bazin mic destinat colectării rămășițelor sacrificiului și de o serie de piese folosite pentru închinare. În zona publică există așadar un templu format din două „chilii” adiacente care probabil au primit două statui divine găsite în Solunto și păstrate astăzi în Muzeul Arheologic Regional din Palermo: cea colosală, reprezintă Zeus-Baal Hammon și datează din II secol î.Hr .; un altul, datat în secolul al VI-lea î.Hr., este o figură feminină așezată pe un tron flancat de un sfinx, probabil Astarte . Pentru cei din urmă, se crede că ar putea fi un important simulacru divin al orașului arhaic salvat de la distrugere și mutat în noul oraș. O a treia zonă sacră cu un plan complex de labirint este situată în cea mai înaltă zonă a aceluiași. În ceea ce privește Palermo , dovezile existenței unui „tophet” sunt prea subtile, în timp ce inscripțiile de pe pereții Grotta Regina, în rezervația naturală Capo Gallo din nordul orașului, mărturisesc venerarea zeului vindecător Shadrafa .
Nu am păstrat nicio urmă a sanctuarului Astarte din Eryx, unde prostituția sacră se practica conform unui ritual de origine orientală: era situată pe vârful Monte San Giuliano unde a fost construită cetatea normandă.
La Selinunte , după cucerirea cartagineză din 409, rămășițele monumentale ale acropolei grecești au fost refolosite de noii cuceritori care au adaptat-o cultelor lor tradiționale: acesta este cazul unei cămăruțe din „pronaos” a templului A, unde -numit „semn al lui Tanit” (un triunghi depășit de o bară orizontală și un disc), în comparație cu cel al zeiței cartagineze Tanit ), caduceului (un băț cu doi șerpi spirali, simbol al prosperității) și un cap de bovin, simbol probabil al zeului Baal Hammon. Mai mult, pe acropole, există zone culturale caracterizate prin depuneri de resturi de animale în amfore. În afara orașului, sanctuarul lui Demeter Malaphoros pare să fi avut, de asemenea, o prezență punică, deoarece este probabil posibilă readucerea stelelor geminate aproximativ sculptate într-un bloc cu două capete, unul mascul și celălalt femelă.
La Monte Adranone , prezența cartagineză este evidentă și în arhitectura religioasă prin construirea a două sanctuare ale căror aspecte structurale și religioase mărturisesc amestecul de elemente grecești și punice: o clădire sacră construită pe acropole are un plan dreptunghiular tripartit alungit și, deasupra pragului doric, un cadru „gât egiptean”; în camera centrală deschisă, două elemente patrulatere din gresie au format probabil bazele a doi betili. Un alt templu bipartit, caracterizat și de prezența betililor, este situat pe o terasă sub acropole.
Instalațiile funerare
Cea mai veche necropolă este cea a Moziei , situată în partea de nord a insulei și în uz de la sfârșitul secolului al VIII-lea î.Hr. până la prima jumătate a secolului al șaselea î.Hr. Are aproape 400 de morminte, practic toate incinerările, constând din depozite simple în găuri mici săpate în stâncă cu urne, amfore sau pietre care conțin cenușă. Cele câteva înmormântări funerare din amfore îi privesc pe copii. Când în secolul al VI-lea î.Hr. incintele au fost construite prin tăierea zonei cimitirului, necropola a fost mutată pe coasta Birgi, unde a rămas în uz până în secolul al IV-lea î.Hr., cu o preponderență a mormintelor de înmormântare.
Materialul funerar consta din vaze de tradiție orientală, realizate local, precum urcele trilobate sau ulcele tipice numite „bobeche” (gură de ciuperci), adesea asociate cu ceramică sau obiecte de import grecesc precum ornamente sau toalete. Zonele funerare ale altor centre punice sunt, de asemenea, excentrice în comparație cu locuințele: prezintă morminte tipologic mai monumentale, cum ar fi " dromos " și fântâni. Primele, care conțin camere de înmormântare de hipogea cu un coridor de acces dotat cu trepte („dromos”), ascundeau unul sau mai multe sarcofage litice acoperite cu dale de piatră sau teracotă; înmormântările de acest tip sunt caracteristice necropolelor din Palermo , Solunti și Pizzo Cannita.
Riturile de înmormântare și incinerare sunt evidențiate simultan în necropola din Palermo în uz între secolele al VI-lea și al III-lea î.e.n. Il materiale costituito principalmente da ceramiche greche e puniche veniva generalmente collocato all'esterno del sarcofago, mentre all'interno venivano raccolti oggetti personali.
Le sepolture di Pizzo Cannita, all'interno delle quali sono stati rinvenuti due sarcofagi antropoidi, e quelle di Solunto, alcune delle quali sono state riutilizzate nel periodo ellenistico, sono tipologicamente vicine e contemporanee alle tombe più antiche di Palermo. Si è scoperto che anche negli ambienti funerari della tradizione punica, il materiale greco o di ispirazione greca era prevalente a Solunto, insieme ad alcune ceramiche fenico-puniche evolute.
A Lilibeo , oltre alle semplici tombe a fossa, è attestato un tipo di tomba a una o due camere con un pozzo verticale con tacche poste lateralmente nelle pareti destinate a facilitare la discesa dei becchini. Nel caso più raro dell'incenerimento, i resti calcinati sono stati depositati in piccole scatole di pietra con una doppia copertura inclinata. Il materiale consisteva principalmente in ceramiche di produzione locale, di tradizione punica e materiale di importazione greco. Un gruppo di monumenti funerari a forma di piccoli templi di tipo greco, in cui è raffigurata una scena di banchetto funebre, hanno conservato nelle loro decorazioni pittoriche simboli religiosi punici come i simboli astrali, il caduceo e il simbolo di Tanit , e fino al pieno periodo romano (I secolo aC).
Arte e artigianato
La produzione artigianale punica della Sicilia, che in alcune categorie mostra relazioni dirette con il Vicino Oriente o con Cartagine , dimostra altri tipi di materiali, stretti contatti con il mondo greco; si può persino affermare che i centri punici in Sicilia siano stati spesso ricevitori e divulgatori di prodotti di fabbricazione greca o di ispirazione greca nel mondo punico.
I legami più stretti con la tradizione orientale possono essere individuati nel rilievo statuario e in pietra. Mozia è un osservatorio privilegiato: una frammentaria statua maschile in arenaria, trovata nella laguna, riproduce nei suoi abiti e nei suoi canoni un'iconografia di origine egizia diffusa nel mondo fenicio; oppure il motivo dei due felini che attaccano un toro, anch'esso di ispirazione orientale, rappresentato in un gruppo scolpito di grandi dimensioni. Queste due opere sono datate al VI sec aC Allo stesso modo, tra le mille e più stele "tofet" i modelli e le rappresentazioni legate alla tradizione orientale come il personaggio maschile che avanza di profilo, con un lungo cappotto e una tiara, in cui il personaggio femminile è visto in piedi, con capelli egiziani, abito lungo svasato e mani sul seno; le cornici di queste figure ei motivi simbolici come le bestie, spesso riproducono l'architettura di piccoli templi egizi. Ma troviamo anche a Mozia una splendida statua in marmo, questa volta di fattura greca, risalente ai primi decenni del V secolo aC, che rappresenta un personaggio maschile, in piedi, drappeggiato, la cui interpretazione iconografica è controversa e che si può considerare come il simbolo dell'incontro tra la civiltà greca e punica.
Da Solunto , arriva una statua della divinità femminile vestita con un lungo abito, seduta su un trono fiancheggiato da sfinge, i cui prototipi sono indiscutibilmente orientali: è anche verso est che ritroviamo i due sarcofagi antropoidi di Pizzo Cannita, anche se le figure femminili scolpite sulla loro copertura indicano un'influenza dei modelli greci di stile tardo severo.
Nel periodo ellenistico, il rilievo in pietra è attestato dalle stele di Lilibeo e Selinunte : i primi, che ricordano tipologicamente l'ambiente cartaginese, riproducono lo schema figurativo dell'offerente davanti a un incensiere posto tra il simbolo di "Tanit" e il caduceo; dall'altra parte, le stele Gemelli dei santuari Malphoros di Selinunte sembrano essere state ispirate dalla cultura punica per la realizzazione "informale" delle teste e la rappresentazione schematica dei volti.
Una produzione punica tipica anche in Sicilia è quella di maschere e protomi in terracotta realizzati in uno stampo e ritoccati con lo scalpello, e quelli di statuette lavorate sul tornio. Da Mozia arriva una maschera maschile apotropaica con la fronte e l'argilla striata, gli occhi lavorati a traforo e la bocca segnata da una smorfia satanica: è stato trovato nel "tofet", con un gruppo di protomi femminili egizizzanti e numerose statuette cilindriche lavorate sul tornio con dettagli anatomici applicati a rilievo, e che spesso portano una piccola lampada sulla testa. In una tomba particolarmente ricca della necropoli arcaica è stata trovata una statuetta femminile nuda con le mani sul petto con dettagli dipinti in rosso e nero, che riproducono una dea della fertilità. Una statuetta di questo tipo è stata trovata anche in una tomba della necropoli di Palermo .
La produzione in terracotta comprende stampe e piccoli altari con scatole, recipienti a parallelepipedo la cui faccia anteriore è decorata con motivi stampati di ispirazione orientale che rappresentano scene di lotta tra animali.
Il dominio religioso è quello in cui è meglio verificata la persistenza degli elementi culturali strettamente punici: ciò è illustrato da due piccole "arulae timiatheria" (piccoli altari usati come bruciatori di profumo) in terracotta, cilindri di Solunto che, sebbene tipologicamente e cronologicamente risalgono all'epoca romana, non applicano il caduceo e il segno di "Tanit".
Gli arredi funerari più ricchi includono ancora gioielli, amuleti, vetri policromi, uova di struzzo dipinte, che sono tipi ampiamente distribuiti in tutto il mondo punico. I gioielli, principalmente in argento, sono decorati con filigrane o granulazioni. Gli amuleti in osso o pasta silicea smaltata riproducono iconografie o motivi di ispirazione egiziana. I vetri policromi appartengono alla tipologia dei piccoli porta balsamo, che riproducono forme greche oa piccolissimi pendenti a forma di maschera umana spesso dotati di un certo taglio di capelli e una barba curva. Infine, le uova di struzzo dipinte, deposte nelle tombe come simboli di rinascita, possono essere lavorate sotto forma di una tazza o sotto forma di piccole maschere con grandi occhi per scongiurare le influenze maligne.
Bibliografia
- Bondi SF e Tusa V., "Sicilia fenicio-punica", in Sicilia antica , I, Napoli, 1979, p. 143-218 .
- Tusa V., "I fenici ei Cartaginesi" in Sikanie , Milano, 1985, p. 577-631.
- Moscati S., L'Arte della Sicilia punica , Milano, 1987.
- Edward Lipinski [eds. di], Dizionario della civiltà fenicia e punica , Turnhout, Brepols, 1992, p. 524, pl. 16. ISBN 2503500331
- Thiollet JP., Je m'appelle Byblos , Parigi, 2005.
Voci correlate
- Civiltà cartaginese
- Fenici
- Prima guerra greco-punica
- Prima guerra punica
- Seconda guerra greco-punica
- Sicilia (provincia romana)
- Storia della Sicilia greca
- Terza guerra greco-punica
Collegamenti esterni
- ( IT ) Mozia sul sito web della Whitaker Foundation
- ( IT ) Segeste
