Tarotul Marsiliei

Pustnicul din puntea secolului al XVIII-lea al lui Jean Dodal

Tarotul de Marsilia ( tarotul de Marsilia ) sau tarotul Marseillaise este pachetul standard de tarot francez și din care derivă multe punți ulterioare.

Pachetele de tarot au fost probabil inventate în nordul Italiei în secolul al XV-lea și introduse în Franța și Elveția în perioada de dominație franceză a Ducatului de Milano la începutul secolului al XV-lea. Aici s-au răspândit din sudul Franței în restul Franței și de aici în Germania și Austria . Când jocul a fost reintrodus în nordul Italiei, după ce a fost practic dispărut, stilul cărților Marseillais a influențat și cel al cărților italiene ^[1] .

Stilul tarotului marsilian se stabilise deja ca standard pentru cărțile de tarot franceze la începutul secolului al XVIII-lea, dar utilizarea numelui Tarot de Marseille datează din anii 1930, când Paul Marteau, director al editorului de cărți. jocul Grimaud a folosit acest nume pentru un pachet publicat pentru utilizări ezoterice și bazat pe schema celor produse de Nichola Conver din Marsilia ^[1] ^[2]

Structura

Costume de tarot de Marsilia
Semințe
Italiană	Săbii	Cupe	Monede	Bastoane
Spaniolă	Espadas	Copas	Oros	Bastos

Tarotul de Marsilia este format dintr - un pachet de cincizeci și șase de cărți de patru costume italiene: bastoane, săbii, cupe și monede (în franceză Bastoane, spade, coupé și deniers) , la care se adaugă 21 de atuuri și bufonul (Le Mat). Fiecare costum conține zece cărți numerice de la As la 10 și patru cărți de curte: Jack, Cavaler, Regină și Rege ( Valet , Cavaler sau Cavalier , Dame și Roi ). În termeni ezoterici, triumfurile împreună cu Prostul sunt numite arcane majore, iar cărțile rămase arcane minore.

Carduri de punte de Tarot de Marsilia (1890) ^[3]
	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	Infanterist	Cavaler	Regină	rege
Monede
Cupe
Săbii
Bastoane

Compoziția Triumfurilor de la Marsilia

Aceasta este poate principala formă definitivă utilizată. Multe taroturi fantastice sunt inspirate de cele din Marsilia. Prin urmare, merită să oferiți o descriere mai exactă:

I - Magicianul (le Bateleur). Cuvântul are origini latine și indică „cifră recentă”, „bagatella”, care nu are niciun motiv. Reprezintă un tânăr cu o pălărie mare și haine arătătoare, care stă în fața unei mese, pe care sunt monede, borcane, zaruri, cuțite, o pungă. Bărbatul ține un baston de aur în mâna stângă.
II - La Papessa (La Papesse). Este probabil una dintre figurile care au dat naștere celor mai multe discuții, deoarece nicio femeie nu a avut vreodată acces la tronul lui Petru. În unele punți a fost înlocuit cu zei sau alte cărți. Femeia are o triplă coroană pe cap, este așezată pe un tron acoperit cu un voal și ține o carte deschisă în mână.
III - Împărăteasa (L'Impératrice). O femeie înscăunată, cu coroana pe cap, ține un sceptru cu globul surmontat de cruce (care a fost întotdeauna simbolul imperiului). În mâna dreaptă ține un scut cu un vultur heraldic și are două aripi deschise pe spate.
IV - Împăratul (L'Empereur). Un bărbos, așezat pe un tron de profil, cu un picior încrucișat peste celălalt, ține un sceptru în mâna dreaptă. Sub tron se află un scut cu un vultur heraldic. Cardul este evident legat de puterea pământească.
V - Papa (Le Pape). Așezat în poziția din față, Papa cu Triregno ținând o cruce pastorală cu trei alergători. La picioarele lui, de statură considerabil mai mică, doi clerici sunt îngenunchiați. Papa are barba albă, o probabilă aluzie la înțelepciunea sa.
VI - Iubitul (L'Amoureux). Sub un mare cupidon înaripat, gata să-și tragă săgeata, un tânăr stă între două figuri feminine, una îmbrăcată mai prost decât cealaltă. Criticii sunt de acord în identificarea acestei lame cu mitul lui Hercule , care trebuia să aleagă între vice și virtute .
VII - Carul (Le Chariot). Un car văzut într-un mod rigid frontal este condus de un tânăr războinic încoronat, în timp ce ține ferm doi cai, unul albastru și unul roșu, care tind să se arunce în poziții opuse.
VIII - Justiție (Justiție). Aceasta este una dintre cele patru virtuți cardinale menționate în punte, căreia îi lipsește prudența . O femeie întronată ține o cântare cu tigăi aliniate în mâna stângă și o sabie în dreapta. Acest Triumf conține în sine ideea de echilibru și pedeapsă.
IX - Pustnicul ( Pustnicul ). Un bătrân cu barbă, sprijinit pe un băț, avansează ținând o lampă. Nu se poate să nu ne gândim la Diogene care, ținând o lampă, pretindea că-l caută pe om.
X - Roata norocului (La Roue de Fortune). Această imagine, cunoscută și reprezentată pe scară largă în Evul Mediu, descrie o roată învinsă de un sfinx înaripat cu coroană și sabie, cu două ființe pe jumătate umane și pe jumătate animale care urcă pe laturile sale. Deja în epoca medievală Roata a fost folosită pentru a aminti deșertăciunea cuceririlor și a bunurilor pământești.
XI - Forța (La Force). O femeie cu o pălărie mare pe cap închide fălcile unui leu. El este unul dintre cele patru virtuți cardinale descrise în punte.
XII - Omul spânzurat (Le Pendu). Un bărbat atârnă de un picior de un stâlp susținut de grinzi de lemn noduroase. Piciorul liber este îndoit spre interior. Cartea descrie o pedeapsă practicată efectiv în timpul Evului Mediu , atât în viață, cât și în efigie, celor care au fost vinovați de trădare. Acest tip de pictură, numită infamă , a fost încredințată de obicei meșterilor, dar uneori unor artiști proeminenți, precum Sandro Botticelli și Andrea del Sarto .
XIII - Moartea (uneori lăsată fără scris) - Un schelet cu coasă merge pe un câmp presărat cu mâini și capete. Figura este legată de iconografia medievală a Triumfului morții, foarte răspândită în Evul Mediu și Renaștere, în care unul sau mai multe schelete trag, într-un rând sau într-un dans macabru , conducători, papi și alți subiecți de obicei de înaltă calitate socială. nivel.
XIV - Temperanța (Tempérance). O altă virtute cardinală. Un Înger cu o rochie împărțită în două zone de albastru și roșu, toarnă un lichid de la o amforă la alta ținându-le pe amândouă cu mâinile.
XV - Diavolul (Le Diable). O ființă cu coarne cu fața de râs, aripi de liliac, sâni de sex feminin, organe genitale masculine, picioare de capră, stă deasupra unei mici cioturi de care sunt legați doi diapozitive. Copitele și rânjetul obscen sunt împrumutate din imaginile clasice grecești ale zeului Pan .
XVI - Turnul (La Maison Dieu). Un turn cu o coroană ca acoperiș este descoperit de o limbă de foc, în timp ce două figuri umane cad la pământ și mici sfere umplu aerul. Construcția evocă turnul biblic din Babel, atât de înalt încât Dumnezeu i-a pedepsit pe oameni prin confundarea limbajului lor.
XVII - Steaua (L'Étoile). Cu această carte părăsești lumea umană și intri în cea spirituală superioară. Opt stele, dintre care cea centrală este mult mai mare, depășesc o femeie goală care toarnă apă din două amfore pe pământ. În partea de jos, un copac mic pe care cântă o pasăre mică.
XVIII - Luna (La Lune). A doua lamă a seriei de stele, Luna strălucește rotundă pe cer, dar cu fața înfățișată în profil, în timp ce picături colorate pleacă de pe pământ spre ea. În prim-plan, un creveț , legat zodiacal de semnul Racului , iese dintr-un bazin de apă. Doi câini urlă și două turnuri în fundal par să păzească peisajul.
XIX - Soarele (Le Soleil). Un mare soare radiant împrăștie picături pe doi gemeni care stau lângă un zid de cărămidă jos.
XX - Judecata (Le Jugement). Un înger iese dintr-un nor colorat care joacă trompeta, în timp ce trei corpuri mici se ridică dintr-un mormânt. Chiar și această imagine, foarte frecventă în Evul Mediu , poate fi urmărită până la numeroasele mituri despre sfârșitul lumii prezente în multe religii antice. Cea mai importantă referință este cu siguranță Apocalipsa lui Ioan , ultima carte a Noului Testament . Această carte corespunde Îngerului celorlalte punți de joc.
XXI - Lumea (Le Monde). Cardul reprezintă o femeie pe jumătate goală care ține două bețe în mâini. Este înconjurat de o migdală de frunze, în timp ce pe cele patru laturi ale cărții apar simbolurile tetramorfe ale evangheliștilor : un înger ( San Matteo ) un vultur ( San Giovanni ) un taur ( San Luca ) și un leu ( San Marco ) . Lucrarea rezumă, deși în formă elementară, două figuri geometrice, cercul și pătratul, care au fost considerate simbolul perfecțiunii.
Prostul (Le Fou sau Le Mat). Lama nu este numerotată și poate fi introdusă fie la începutul, fie la sfârșitul punții. Un bufon rătăcitor, cu o pălărie cu zăngănit, ținând un pachet mic cu câteva lucruri pe un umăr, se îndreaptă spre un drum neidentificat, urmărit de un câine care-i sfâșie șoseta. O figură similară se găsește în tarotul Mantegna, dar se numește Avar . ^[4]

Stilul triumfurilor este foarte asemănător cu cel al unei foi de hârtie milaneze din secolul al XV-lea păstrată în Biblioteca de cărți rare Beinecke de la Universitatea Yale . În afară de unele diferențe în detaliile și compoziția ilustrațiilor unor cărți, principala noutate în comparație cu cărțile milaneze din secolul al XV-lea este prezența în Tarotul Marseillais a numărului și numelui cărții din partea de jos a fiecăruia dintre ele. ^[5] . În primele punți de tarot italiene, aceste caracteristici sunt absente, iar jucătorii trebuiau să-și amintească ordinea cărții pe de rost. O excepție de la aceasta este triumful al XIII-lea (La Morte) al cărui nume nu este în general tipărit.

Triumfurile Tarotului de Marsilia într-o punte de Jean Dodal datând din perioada 1701-1715:

Le Bateleur
(Bagatto)
La Papesse
(The Popess)
L'Impératrice
(Împărăteasa)
L'Empereur
(Imparatul)
Le Pape
(Tata)
L'Amoureux
(Iubitori)
Le Chariot
(Căruciorul)
Justiţie
(Justiţie)
Pustnicul
(Pustnicul)
La Roue de Fortune
(Roata norocului)
Forta
(Forta)
Le Pendu
(Omul spânzurat)
L'Arcane sans nom (La Mort)
(Moartea)
Tempérance
(Cumpătare)
Le Diable
(Diavolul)
Maison Dieu
(Turn)
L'Étoile
(Steaua)
La Lune
(Luna)
Le Soleil
(Soarele)
Le Jugement
(Judecata)
lumea
(Lumea)
Le Fol (Le Mat)
(Nebunul)

Alte poze

Partea din spate a unei cărți
Regina Cupelor
Regele baghetelor
Cele două cupe, pe care apare numele producătorului

Variante

Cardul Papei a generat discuții datorită reprezentării unei femei papă. Maifreda da Pirovano , (care a fost numită Popess de către adepții săi), a inspirat această carte, în pachetul Tarot pictat de Michelino da Besozzo din ordinul lui Filippo Maria Visconti cu ocazia căsătoriei sale cu Maria di Savoia ^[6] .

Într-una dintre variantele tarotului marsilian numit Tarot elvețian sau Tarot Besançon, Papa și Papa sunt înlocuite, respectiv, de Juno cu păunul ei și Jupiter cu vulturul ei. Punctele mai recente, în urma unei sugestii a lui Court de Gébelin , redenumesc cele două cărți Ierofant și Mare Preoteasă . În timpul Revoluției Franceze , Împăratul și Împărăteasa au făcut obiectul unor controverse similare.

În nordul Franței, pe punțile flamande, La Papessa a fost înlocuită cu Le Spagnol Capitano Eracasse ( căpitanul Commedia dell'arte ), în timp ce Papa (care este adesea portretizat ținând potirul comuniunii) este înlocuit de Dionis , divinitatea greacă de vin, ținând o sticlă sau o cană de vin și un băț cu ciorchini în timp ce călăreați un butoi de bere. Această punte a fost folosită și este încă utilizată în multe părți ale lumii, ba chiar a fost folosită într-o carte faimoasă de Italo Calvino „Il Castello dei Destini Incrociati” (ambientată în epoca medievală).

Istorie

Cardurile au fost inițial tipărite dintr-o gravură pe lemn și apoi colorate manual sau cu ajutorul șabloanelor . Un meșter cunoscut a fost Nicolas Conver , care a produs unul dintre primele punți atestate în 1760. Alte punți timpurii ale familiei Tarotului din Marsilia includ cele ale lui Noblet (în jurul anului 1650) și Dodal (în jurul anului 1701).

Unul dintre cele mai cunoscute modele ale tarotului de la Marsilia a fost gravat pe lemn de francezul Claude Burdel în 1751. Marcase Il Carro cu inițialele sale, în timp ce semnătura sa completă apare pe 2 dinari. Cifrele sunt întregi și - în raport cu triumfurile - poartă denumirea în franceză și sunt marcate cu cifre romane. Moartea nu avea nume. Scrierea era în franceză negramatică, deseori lipsită de accente și apostrofe. Hainele figurilor, în ciuda stilizării lor puternice, se referă la prototipuri renascentiste . Puntea a fost ulterior reprelucrată de francezul Grimaud și retipărită în secolul al XIX-lea . ^[7]

Esoterism

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, pachetul Conver sau unul foarte asemănător cu acesta a atras atenția lui Antoine Court de Gébelin . Scrierile sale, care conțineau multe speculații asupra presupusei origini egiptene a cărților de tarot și a simbolurilor lor, au atras atenția altor ezotericiști asupra pachetelor de tarot, începând cu Etteilla în continuare. Utilizarea lor în cartomanță este cu siguranță atestată în toată Franța la sfârșitul secolului al XVIII-lea, Alexis-Vincent-Charles Berbiguier relatează o întâlnire cu doi „sibili” care foloseau punțile de tarot ca instrument de ghicire la sfârșitul secolului la Avignon . În lumea engleză, unde jocul Tarotului nu se răspândise niciodată, aceste punți au devenit cunoscute prin influența esotericienilor francezi precum Etteilla și, mai târziu, Eliphas Lévi . Ocultiștii englezi și-au produs ulterior propriile punți ezoterice, cum ar fi Tarotul Rider-Waite sau Tarotul lui Toth , două dintre punțile folosite în prezent de ocultiști astăzi.

La mijlocul anilor nouăzeci, regizorul Alejandro Jodorowsky , un utilizator pasionat de cărți de tarot pentru ghicire, a colaborat cu Philippe Camoin , descendent al Conver, la reconstrucția unui pachet de tarot bazat pe cele mai vechi matrițe din lemn ale tarotului Marseillais și bazat în principal pe cele de Nicholas Conver ^[8]

Publicare

Este posibil să cumpărați copii ale punților vechi de la diferiți editori, de exemplu copii ale punților Convert sunt publicate de italianul Lo Scarabeo și francezul Héron. Lo Scarabeo publică, de asemenea, o versiune a unui pachet elvețian din 1751 de Claude Burdel. US Games / Cartamundi a lansat o reproducere a pachetului de tarot 1701 al lui Dodal, acum scoasă din producție.

Notă

^ ^a ^b Farley , pp. 93-94 .
^ Dummett și McLeod , p. 196 .
^ [Jeu de tarot à enseignes italiennes]: [jeu de cartes, estampe], estampe , on Gallica .
^ Claude Burdel, Tarotul din Marsilia , Scarabul, Torino, 2009
^ Farley , pp. 94-95 .
^ Claudio Rendina , Secret History of the Holy Inquisition , Newton Compton Editori , 2013, ISBN 978-88-541-7106-0 .
^ Kaplan, Tarotul , pp. 36, 38, 39 .
^ (EN) David Coleman, When the Tarot Trumps All in New York Times, 11 noiembrie 2011. Adus la 1 octombrie 2015.

Bibliografie

( EN ) Helen Farley, A Cultural History of Tarot , London, IB Tauris, 2009, ISBN 978 1 84885 053 8 .
( EN ) Michael Dummett și John McLeod, A History of games played with the tarot pack , Mellen Press, 2004, pp. XII și XIII, ISBN 978-0773464476 .