Tarot

Tarot
Jucătorii de tarot , frescă într-o cameră din Palazzo Borromeo , anii 1940 ai secolului al XV-lea
Tip	Joc de cărți
Locul de origine	Italia
Data originii	secolul 15
Reguli
Buchet	Pachet de 78 de cărți (56 de cărți de costum italian sau francez plus 21 de atuuri și 1 prieten)

Tarotul este un pachet de cărți de joc , format în general din 78 de cărți folosite pentru trucuri, a căror origine datează de la mijlocul secolului al XV-lea în nordul Italiei . Tarotul s-a răspândit în diferite părți ale Europei și a atins perioada de cea mai mare difuzie între secolele XVII și XVIII .

Pachetul tipic de tarot este alcătuit dintr-un pachet de cărți tradiționale la care se adaugă douăzeci și una de cărți numite Triumfe și o singură carte numită Il Fool . ^[1] Pachetul tradițional de cărți este împărțit în patru semințe (paisprezece cărți de la As la zece patru figuri, numite italiene sau franceze) ca „onoruri” sau „cărți de curte”: Rege , Regină, Cavaler și Jack. Triumfurile sunt în general ilustrate cu figuri umane, animale și mitologice și sunt numerotate de la 1 la 22, adesea în cifre romane ). Există variante în care se reduce numărul de cărți, de exemplu, Tarotul Bolognese sau Tarotului siciliană , sau au crescut la fel ca în Minchiate .

În terminologia introdusă de teoriile ezoterice, Triumfurile și Prostul sunt numite colectiv arcane majore , în timp ce celelalte cărți sunt numite arcane minore .

Abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea tarotul a fost asociat cu Cabala și alte tradiții pseudomiste. Dezvoltarea acestor teorii a fost inițiată de francmasonul francez Antoine Court de Gébelin , care, referindu-se la cărțile mitice ale lui Thot , a trasat tarotul până în Egiptul antic și a avut un nou impuls la mijlocul secolului al XIX-lea cu ocultistul Eliphas Lévi , care și-au indicat originea în Cabala ebraică ^[2] . În anii cuprinși între sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, doctrinele ezoterice despre tarot au fost definitiv stabilite de ocultistul francez Papus (pseudonimul lui Gérard Encausse) și de elvețianul Oswald Wirth într-o serie de opere celebre încă în vogue ^[3] . În primele decenii ale secolului al XX-lea, „Școala franceză de tarot” a început să fie înlocuită de „școala engleză” născută în Ordinul Hermetic al Zorilor de Aur .

Etimologie

Când au apărut în secolul al XV-lea, acest tip de punte se numea Trionfi ^[4] . Cu toate acestea, originea termenului a fost întotdeauna controversată. Au fost sugerate câteva posibilități:

1. o relație directă cu poemul alegoric I Trionfi de Francesco Petrarca , ale cărui șase alegorii au fost deseori reprezentate într-un mod similar cu icoanele triumfale ale tarotului: Triumful dragostei = Iubitorii, Triumful castității = Temperanța, Triumful morții = moartea, Triumful Faimei = Judecata, Triumful Timpului = Pustnic, Triumful Eternității = Lumea. Dar, în timp ce în alegoriile lui Petrarca figurile alegorice sunt întotdeauna la bordul unui car triumfal, acest lucru nu se întâmplă pentru figurile tarotului; în plus, atuurile lui Petrarca sunt doar șase împotriva celor douăzeci și unu de atuuri ale tarotului și este dificil să găsești o potrivire pentru atuuri precum Popesa sau Omul spânzurat ^[5]
2. o relație cu flotele triumfale care au însoțit procesiunile carnavalului din Evul Mediu. ^[6]

În secolul al XVI-lea, odată cu apariția diferitelor jocuri numite și „Trionfi”, care atribuie rolul de atu acoperit de triumfurile cărților de tarot normale, apare pentru prima dată termenul „tarot”. Prima sa apariție se află într-un inventar al curții de la Ferrara în decembrie 1505, dar în același an este și prima apariție a echivalentului francez Tarau , așa că s-a teorizat că termenul italian ar putea deriva din cel francez, mai degrabă decât invers. ^[4] . Prima apariție într-un text tipărit se află în Gioco della Primiera de poetul Francesco Berni în 1526, iar în secolul al XVI-lea înlocuise „Trionfi” ^[7] . Originea termenului „tarot” este încă necunoscută, deși s-au avansat unele presupuneri, inclusiv că ar putea deriva din procesul de decorare a cărților, din numele râului Taro , un afluent al Po ^[8] . În încercarea de a susține o origine antică a tarotului, unele ipoteze ezoterice ipotezează legături cu civilizațiile antice sau cu termenii Cabalei , de exemplu Antoine Court de Gébelin a ipotezat că derivă din „Ta-Rosh” egiptean („calea regală”) ), Samuel Liddell MacGregor Mathers care derivă din egipteanul „taru” (care ar însemna „a consulta”), în timp ce pentru Gérard Encausse dintr-un tetragrammaton cabalistic („Tora”, „Rota” sau alte variante) ^[9] .

Istorie

Origini

Visconti di Modrone Tarot , Lumea în stânga, Judecată în dreapta

Tarotul Brera-Brambilla, în stânga regina săbiilor, în dreapta șnurul cupelor

Tarot Pierpont Morgan-Bergamo, în stânga asul cupelor, în dreapta La Morte

Nu există date fiabile despre originea cărților de joc occidentale, primele indicii ale existenței lor încep să apară în documente care datează de la sfârșitul secolului al XIII-lea. Cea mai acceptată teorie este că aceștia au ajuns în Europa prin contacte cu mamelucii egipteni și până atunci își asumaseră deja o formă foarte asemănătoare cu cea de astăzi ^{[N 1] [10]} . În special, pachetul Mamelukes conținea patru costume: cluburi de polo, monede, săbii și cupe similare celor utilizate încă în cărțile tradiționale italiene, spaniole și portugheze, cu înlocuirea exclusivă a cluburilor de polo cu bastoane. Fiecare costum avea trei cărți de curte, din nou ca la punțile tradiționale occidentale. ^[11]

Teoria general acceptată este că cărțile de tarot rezultă din adăugarea de atuuri la pachetul de cărți de joc italian italian. Prima referire la existența lor se află într-o scrisoare din 1440 a notarului Giusto Giusti din Anghiari :

În 1442, câteva citate ale triumfurilor apar în registrele curții Este din Ferrara. Prima înregistrare se referă la plata pictorului curții Jacopo da Sagramoro pentru decorarea a patru ciorchini de triumfe pentru domnul Ferrarei Leonello d'Este ; a doua se referă la cumpărarea, la un preț mult mai mic, a unor punți destinate fraților lui Leonello. Comparația dintre cele două înregistrări pare să indice că pe vremea aceea punțile economice erau de asemenea răspândite, probabil produse deja de câțiva ani ^[13] . Alte referințe apar în adnotările din 1452, 1454 și 1461 ^[13] .

Primele dovezi picturale ale triumfurilor se găsesc în fresca Jocul taroturilor , într-una din curțile interioare ale palatului Borromeo din Milano. Fresca are o atribuire incertă ^{[N 2],} dar a fost datată, începând de la date stilistice și pe forma hainelor, până la sfârșitul anilor 40 ai secolului al XV-lea. ^[14]

Primele punți

O primă descriere a „carte de trionfi” apare în scrisoarea care însoțește un pachet de cărți trimis de căpitanul Jacopo Antonio Marcello Isabelei Lorenei , soția lui Renato d'Angiò în 1449. Pachetul nu a ajuns la noi, ci a fost atașat la scrisoarea a fost un tratat în latină de Marziano da Tortona , secretar al lui Filippo Maria Visconti , ducele de Milano. Martiano descrie în mod explicit doar douăzeci și patru de cărți ale pachetului: șaisprezece cărți ilustrate cu imagini ale divinităților grecești și patru cărți ilustrate cu King, dar se poate deduce din conținut că, după toate probabilitățile, au fost adăugate la un pachet de cărți tradiționale ale căror costume erau totuși reprezentate de păsări. În ciuda diferențelor față de pachetul tradițional de tarot, este totuși un exemplu de evoluție a punților din perioadă. În tratatul său, Marziano atribuie ideea punții ducelui Filippo Maria Visconti, iar ilustrația lui Michelino da Besozzo . Pe baza acestui ultim punct, puntea poate fi datată într-o perioadă cuprinsă între 1414 și 1425 ^[15] .

Cele mai vechi buchete încă existente au fost realizate în Lombardia pentru familia Visconti și sunt în general atribuite pictorului de curte Bonifacio Bembo ^[16] . Cardurile sunt iluminate cu fundal de frunze de aur sau argint și lucrări de perforare , prețul lor nu a atins, dar cu siguranță a fost foarte mare. Cel mai vechi dintre cele trei se numește Tarot Visconti di Modrone (de la numele ramurii cadete a Visconti care îl deținea) sau chiar Cary-Yale (deoarece este păstrat în colecția Cary a Beinecke Rare Book and Manuscript Library of Universitatea Yale ). Structura sa diferă ușor de cea a punților actuale, fiecare costum conține șase figuri de curte (trei bărbați și trei femei) în loc de patru și în cele unsprezece atuuri rămase există unele care nu au intrat în tradiție, precum cele trei dedicate virtuți teologice (credință, speranță și caritate) ^[17] . Un al doilea pachet, Tarotele Brera-Brambilla, din care mai rămân doar două triumfe (Roata Norocului și Împăratul) este datat între 1442 și 1445 ^[17] . Al treilea și cel mai complet pachet, numit Tarotul Pierpont-Morgan Bergamo, a fost creat pentru Francesco Sforza și soția sa Bianca Maria Visconti . Nouăsprezece atuuri supraviețuiesc din acesta din urmă (Diavolul și Turnul lipsesc), deși șase dintre ele (cumpătarea, puterea, steaua, luna și lumea) sunt cărți adăugate ulterior și pictate de un alt pictor ^[17] .

Alte fragmente de punți sunt de origine Ferrara: de exemplu așa-numitele cărți de tarot Carol al VI-lea conservate în Biblioteca Națională a Franței ; cele numite „de Alessandro Sforza” păstrate în Muzeul Castelului Ursino din Catania ^[18] ; cele ale lui Ercole I d'Este păstrate la Biblioteca Universității Yale. Faptul că aproape toate aceste jocuri (și altele mai recente) au ajuns incompletă este evident legată de fragilitatea suportului pentru hârtie și persecuțiile menționate mai sus că cărțile de joc suferite (adesea supuse arderii sau topite în pulpa de a obține papier- mâché pentru a fi reutilizat).

Aceste punți și variantele lor s-au răspândit în nordul Italiei cu diverse interpretări ilustrative: de exemplu, în versiunea Ferrara Luna este reprezentată de unul sau doi astrologi, în timp ce în Visconti o femeie ține o jumătate de lună în mâna dreaptă; în taroturile de la Ferrara, Prostul este un prost chinuit de unii copii, în timp ce în cei lombardi este un cerșetor cu gușă (aluzie evidentă la gușă , aceasta este boala tipică a alpinistilor din zona prealpă). Uneori buchetele erau făcute cu ocazia nunților nobile și în acest caz emblemele cuplului erau pictate pe cardul Iubitorului.

Funcția cardului

Mână de tarot

Există numeroase dovezi că cărțile de tarot au fost folosite inițial ca cărți de joc, deja tratatul marțian descrie unele dintre regulile jocului, chiar dacă nu sunt suficient de detaliate pentru ao reconstrui complet ^[19] , cu toate acestea primele descrieri suficient de complete ale regulilor jocurile datează din secolul al XVI-lea și nu au devenit obișnuite înainte de secolul al XVII-lea ^[20] Jocurile erau trucuri, cum ar fi atu , jucate într-o succesiune de mâini în care atuuri comanda peste cărți de număr, cărți de curte și atuuri de valoare mai mică. Prostul este folosit în general pentru a evita să joci o carte cu același costum sau unul dintre atuuri atunci când nu vrei. Scorul este calculat la sfârșitul jocului pe baza cărților obținute, dar metoda exactă de numărare variază de la joc la joc ^[21] .

În primele secole nu există rapoarte care atestă utilizarea tarotului în scopuri ezoterice sau de divinație, singura referire la tarot ca mijloc de citire a caracterului oamenilor se află într-o operă de ficțiune, Haosul tri pentru unul dintre călugărul Merlin Cocai , în care unul dintre personaje compune sonete care descriu caracterul altor personaje pe baza cărților Triumfurilor ^[22] .

În plus față de acest tip de distracție, cărțile de tarot au fost folosite ca jocuri de îndemânare verbală. De fapt, în serile lungi de la curte, cifrele erau adesea folosite pentru a compune propoziții și motte care trebuiau inspirate din cărțile trase, iar cele 22 de Trionfi puteau fi, de asemenea, combinate (sau adecvate , după cum se spunea) oamenilor și grupurilor, în special note blânde sau de curtezană. Multe dintre aceste sonete au ajuns la noi: poezii comice, satirice, mușcătoare, scrise de obicei într-un cadru din secolul al XVI-lea . Probabil, în această zonă de cultură sunt plasate două punți: așa-numitul Tarot de la Mantegna (o serie de cincizeci de gravuri care nu constituie de fapt o punte de tarot și nici nu sunt opera lui Mantegna ) ^[23] și Tarotul Sola-Busca , realizat cu tehnica gravării între secolele XIV și XV. În cele din urmă, cele 22 de cărți ale Triumfurilor reprezintă războinici din antichitatea clasică și biblică, în timp ce cărțile numerice reprezintă scene din viața de zi cu zi.

Pietro Aretino s-a ocupat și de cărțile de tarot în lucrarea sa Cartile vorbitoare care au avut un anumit succes și s-au bucurat de diverse reeditări ^[24] .

Difuzarea jocului

La mijlocul secolului al XV-lea, figurile care au apărut pe triumfe s-au stabilizat și jocul s-a răspândit din cele trei centre principale din Ferrara, Milano și Bologna ^[25] . În această epocă, atuurile nu erau încă numărate, iar jucătorii trebuiau să memoreze ordinea de precedență, care prezenta unele diferențe între oraș și oraș: în Bologna cea mai valoroasă carte era Îngerul, urmat de Il Mondo și apoi de cele trei virtuți ( Justiție, cumpătare și forță), la Milano, cele trei virtuți aveau valori mai mici, în timp ce la Ferrara cardul cu cea mai mare valoare era Lumea, urmat de Justiție, Lumea și celelalte două virtuți aveau valori mult mai mici ^[26] .

De la Ferrara, înainte de a dispărea la începutul secolului al XVII-lea, jocul a fost transmis la Veneția și Trento , fără însă a prinde rădăcini ^[26] . La Bologna, jocul a rămas popular până în prezent sub forma tarocchino-ului bologonez și de aici s-a răspândit la Florența, unde s-a născut varianta Minchiate , care folosește un pachet extins de 97 de cărți ^[26] . De la Florența jocul s-a răspândit în Roma și de acolo în secolul al XVII-lea în Sicilia . Cu toate acestea, de la Milano jocul s-a răspândit în restul Europei, mai întâi în Franța și Elveția, ai căror soldați au intrat în contact cu jocul în timpul ocupației franceze de la începutul secolului al XVI-lea și din aceste națiuni s-a răspândit în restul Europei ^{[ 27]} .

Tarot de Marsilia (punte de Jean Dodal, c.1701), pe stânga Împărăteasa, pe dreapta Împăratul

În Franța jocul se joacă cu pachetul cunoscut sub numele de Tarot de Marsilia , a cărui diferență principală este utilizarea costumelor franceze (inimi, diamante, bâte și pică) în locul celor italiene. Jocul este documentat în mai multe pasaje ale literaturii franceze din secolul al XVI-lea și apare în capitolul Gargantua și Pantagruel din 1534 în care Rabelais enumeră jocurile jucate de Gargantua ^[28] . O primă descriere a regulilor este conținută într-o broșură tipărită în Nevers în jurul anului 1637 ^[29] . Jocul este aparent foarte răspândit, atât de mult încât iezuitul François Garasse a scris în 1622 că în Franța este mai popular decât șahul ^[30] , dar până în 1725 difuzarea sa a fost redusă la estul Franței, unde persistă până în zilele noastre și întâlnește o renaștere generală în secolul XX ^[31] . În Franța, se adaugă câteva reguli noi jocurilor de tarot, posibilitatea obținerii unui bonus pentru posesia anumitor combinații de cărți la deschiderea jocului, bonusuri sau penalități pentru a câștiga sau a pierde o mână cu anumite cărți (de exemplu, câștigarea cu Pagat - Magician italian sau pierdeți unul dintre regi).

În Germania, jocul sosește la începutul secolului al XVII-lea, probabil importat din Franța, având în vedere atestarea în jargonul jucătorilor germani de numeroși termeni corupți ai corespondenților francezi ^{[N 3]} și până la mijlocul secolului este larg difuzat. Cu toate acestea, perioada și canalul de sosire al jocului nu sunt sigure ^{[N 4]}

Vârful difuziei jocului este din 1730 până în 1830, în această perioadă a fost jucat în nordul Italiei, estul Franței, Elveția, Germania, Belgia, Olanda, Danemarca, Austro-Ungaria, Suedia și Rusia și, deși a rămas un joc de difuzarea locală, regulile erau destul de omogene, cu mici diferențe locale, indiferent dacă se joacă cu o punte cu costume italiene sau cu una cu costume franceze ^[32] .

Utilizarea tarocurilor ca cărți de joc se găsește și astăzi în unele zone italiene și franceze . Tarotul sicilian este încă jucat în patru țări din Sicilia: Barcellona Pozzo di Gotto , Calatafimi , Tortorici și Mineo . În Bologna se folosește tarocchino-ul bologonez, ale cărui reguli originale sunt păstrate de Academia Tarocchino bolognească. În Pinerolo se folosește tarotul ligur-piemontean . În Franța există o Fédération Française de Tarot a cărei reglementare folosește Tarot nouveau .

Tehnici de imprimare

Tehnicile care s-au succedat de-a lungul secolelor pentru crearea cărților de tarot și a cărților de joc au fost nenumărate. Se presupune că în cele mai vechi timpuri erau scrise pe pergament sau gravate pe tăblițe de lemn; în secolele următoare, utilizarea matrițelor din lemn de pere (sau similare pentru moliciune și rezistență) ca matrice pentru caracteristici, împreună cu șabloanele (așa-numitele pochoirs sau stencil ) pentru aplicarea culorilor. Spre mijlocul secolului al XV-lea , tehnicile de tipărire au fost perfecționate mai întâi cu gravură pe lemn , apoi cu intaglio și, la sfârșitul secolului, cu invenția de tip mobil.

Progresul tipăririi a dat naștere primelor fabrici de punți de tarot, care au fost tipărite pe o singură foaie, numerotate, crud colorate și tăiate. Prețul a fost mai mare decât cardurile obișnuite, având în vedere numărul mai mare, așa cum ne informează un registru fiscal bologonez din 1477. ^[33] Cu toate acestea, presa a introdus pe piață pachete low-cost care au favorizat răspândirea jocului. În secolul al XIX-lea, coincizând cu revoluția industrială, utilizarea mașinilor de tipărit în patru culori (care a modificat considerabil cele mai vechi culori ale anumitor producători de carduri) și în zilele noastre cărțile de tarot sunt proiectate și reproduse în principal prin tehnologia computerelor (pixuri grafice și digitalizare).

Tarot ocult

Același subiect în detaliu: citirea tarotului .

Primele utilizări documentate ale cărților de tarot ca instrument pentru cartomanță datează din secolul al XVII-lea la Bologna ^{[N 5]} . Cu toate acestea, difuziunea lor modernă în cartomanță și asocierea cu ocultismul datează de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și se datorează în principal lui Antoine Court de Gébelin și Etteilla . Primul din volumul VIII al lucrării sale Le Monde primitif publicat în 1781 a inclus două eseuri în care se susținea că cărțile de tarot erau de fapt Cărțile lui Thot codificate de preoții egipteni în imaginile simbolice ale triumfurilor care urmau să fie predate în secret. sub aspectul inofensiv al cărților de joc ^[34] , al doilea a publicat o serie de cărți ( Manière de se récréer avec le jeu de cards nommées Tarots ) între 1783 și 1785 în care a reluat aprofundarea legăturii dintre tarot și Cărțile lui Toth și a descris o metodă de utilizare a acestora în cartomanță ^[35] .

Gérard Encausse , sub pseudonimul lui Papus (1865-1917), urmând ideile lui Lévi, și-a permis să creeze cărți de tarot cu caractere egiptene care ilustrează o structură cabalistică.

Arthur Edward Waite , pentru a potrivi cărțile de tarot cu cele 22 de căi ale Arborelui Vieții care unesc cele 10 sefirot din aceeași tradiție cabalistică, a schimbat numărul VIII al Justiției cu numărul XI al Forței; l-a transformat pe Lover în The Lovers.

Aleister Crowley , ocultist aparținând Ordo Templi Orientis, a schimbat și numele, desenele (și, prin urmare, sensul) și ordinea cărților: Justiția devine Judecată; Cumpătarea devine Arta; Judecata devine Aeon și Fanti și Cavalerii, eliminați, sunt înlocuiți de Prinți și Prințese.

Oswald Wirth , francmason ocultist elvețian și membru al Societății teosofice , și-a proiectat propriul tarot introducând în arcane nu doar haine medievale, sfinxuri egiptene, cifre arabe și litere ebraice în loc de cifre romane, simboluri taoiste și versiunea alchimică a Diavolului inventată de Éliphas Lévi, dar a fost inspirat și de versiunea brută a Court de Gébelin.

La începutul secolului al XX-lea, un cunoscut autor, Paul Marteau , și-a reprodus cărțile în cartea sa Le Tarot de Marseille . Acest eveniment, împreună cu toate abaterile la care au fost supuși taroturile în ultimele două secole, au reprezentat „lovitura de grație” pentru Tarotul de la Marsilia. De fapt, Marteau a făcut două mari greșeli: pe de o parte, pachetul său este doar o aproximare a originalului (desenele sunt, de fapt, reproducerea exactă a tarotului Besançon publicat de Grimaud la sfârșitul secolului al XIX-lea, care în la rândul lor reproduc alte taroturi de Besançon publicate de Lequart și semnate „Arnault 1748.”); în plus, a modificat câteva detalii originale, poate pentru a-și imprima propria marcă și pentru a putea comercializa „produsul” prin colectarea drepturilor de autor. În plus, a păstrat cele patru culori de bază impuse de mașinile de tipărit în loc să respecte culorile antice ale copiilor pictate manual.

Punțile istorice

Costume de tarot italiene

Sămânță în cărțile de rahat
Sămânță în cărțile tarotului sicilian
Sămânță în cărțile de tarot piemonteze
Costum în cărțile de tarot bologneze
Italiană	Săbii	Cupe	Monede	Bastoane
Spaniolă	Espadas	Copas	Oros	Bastos

Tarotul Visconti Sforza

Este o serie de punți realizate în jurul mijlocului secolului al XV-lea, la curtea Ducilor de Milano , conform criticilor miniaturistului Cremonese Bonifacio Bembo , dintre care trei exemplare au ajuns până la noi, puntea Visconti di Modrone , Puntea Brera- Brambilla și puntea Pierpont-Morgan Bergamo. Acestea sunt realizate cu foi suprapuse de carton presat, cu figuri realizate în aur, argint și policrom cu o utilizare extinsă a albastrului ^[36] .

Același subiect în detaliu: punțile Visconti-Sforza și Taroturile Visconti di Modrone .

Tarot Sola Busca, în stânga 7 de monede, în dreapta Regina baghetelor

Tarotul Sola Busca

Puntea de tarot Sola Busca, păstrată acum în Pinacoteca di Brera din Milano, își ia numele de la proprietarii anteriori, marchiza Busca și contele Sola. Este cel mai vechi pachet complet din lume ^[37] , alcătuit din 78 de cărți, 22 „atuuri” și 56 de cărți ale celor patru costume tradiționale italiene, tipărite pe hârtie prin gravuri burin, apoi iluminate cu tempera și culori aurii. A fost atribuită pictorului din AnconaNicola di maestro Antonio . Imaginile tradiționale ale „triumfurilor” din secolul al XV-lea sunt reprezentate prin figuri ale războinicilor din antichitatea romană sau personaje biblice, conform tradiției medievale a oamenilor iluștri. De exemplu, Cato , sinucigaș, reprezintă Moartea , în timp ce Alexandru cel Mare regele săbiilor . Pe baza prezenței în punte a stemelor celor două familii nobiliare venețiene Venier și Sanudo și a monogramei „MS” se crede că tânărul Marin Sanudo , un celebru umanist și istoric dedicat alchimiei, a fost proprietarul a punții în 1491 ^[38] .

Tarotul din Mantegna

Același subiect în detaliu: Tarot Mantegna .

Cartea Cetății, din așa-numitul tarot Mantegna

Așa-numitele tarote Mantegna sunt două serii distincte de 50 de gravuri datând din secolul al XV-lea, numite seria „E” și seria „S” ^[23] , opera a doi artiști distinși ai școlii Ferrara care au rămas anonimi, care de secole au fost atribuite Andreei Mantegna . Cele două serii prezintă aceleași subiecte grupate tematic în cinci grupuri (condițiile omului, Apollo și muzele , artele liberale , principiile cosmice și virtuțile creștine ) ^[23] și nici nu constituie, de fapt, un pachet de cărți de tarot, deoarece cărțile de costum lipsesc cu desăvârșire și subiectele, deși prezintă în unele cazuri asemănări iconografice cu cele ale cărților de tarot tradiționale, sunt totuși diferite. Utilizarea căreia i s-a destinat pachetul este ignorată, se pare că au fost o lucrare didactică și instructivă ^[39] .

Tarotul din Marsilia

Același subiect în detaliu: Tarot de Marsilia .

Nu avem referințe pentru datarea Tarotului de Marsilia așa numit pentru orașul Franței care s-a bucurat de o poziție de monopol în producția acestui tip de cărți, chiar dacă nu le-a inventat; deși primele punți cunoscute datează din secolul al XVIII-lea , stilul cărților potrivite italiene sugerează originea latină a acestui tip de punte, probabil răspândită din Lombardia pe teritoriul francez. Unul dintre cele mai cunoscute modele de tarot din Marsilia a fost gravat pe lemn de francezul Claude Burdel în 1751.

El îl marcase pe Il Carro cu inițialele sale, în timp ce semnătura sa completă apare pe 2 din monede. Cifrele sunt întregi și - în raport cu Arcana majoră - poartă numele în franceză și sunt marcate cu cifre romane. Moartea nu avea nume. Scrierea era în franceză negramatică, deseori lipsită de accente și apostrofe. Hainele figurilor, în ciuda stilizării lor puternice, se referă la prototipuri renascentiste . Puntea a fost ulterior corect reprelucrată de francezul Grimaud și reeditată în secolul al XIX-lea . ^[40]

Tarotul Besançon

Cele mai notabile diferențe ale modelului „Besançon” în comparație cu modelul „Marsilia” sunt Triumfurile II, Popesa, transformată în Juno (Iuno sau chiar Juno), și V, Papa, care a devenit Jupiter (Jupiter sau chiar Jupiter ). În ceea ce privește Marsilia, orașul nu se poate lăuda cu autorul acestor cărți de tarot adaptate italianului. Giordano Berti presupune că cel mai vechi Tarot de la Besançon a fost tipărit de parizianul Pierre Lachapelle la Strasbourg în jurul anului 1715. În același an, François Isnard a sosit la Strasbourg, din Provence, care a lucrat ca sculptor pentru Tarot tipărind matrice și cărți de joc. Chiar și unii tipografi germani s-au apropiat de el pentru a le tăia matrițele. De fapt, cel mai vechi Tarot Besançon produs în Germania datează din anii 1720-25: a fost realizat de Sebastian Heinrich Joia la Augsburg. ^[41] Tarotul de la Besançon tipărit la Strasbourg de François Nicolas Laudier pe baza matricelor lui Pierre Isnard datează din 1746.

Minchiate

Același subiect în detaliu: Minchiate .

A apărut la Florența între sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea, ^[42] acest fascinant pachet de nouăzeci și șapte de cărți - în plus față de Prost și cele 56 de cărți în costumele tradiționale de cupe, monede, bastoane și săbii , există 40 de atuuri - a fost așa numit cu referire probabilă la membrul viril și pentru a indica, în consecință, că acest joc nu era o problemă serioasă.

A Firenze mazzo e relativo gioco godettero di grande fortuna fin dalla prima metà del XVI secolo, soprattutto in ambienti popolari come attestato da statuti e provvisioni della Signoria nonché in varie opere letterarie. In seguito si diffusero prima a Roma e negli Stati della Chiesa e quindi in molte altre parti d'Italia, soprattutto a Genova e in Sicilia. All'inizio del XVIII secolo le minchiate si caratterizzavano ormai come un gioco elitario, praticato in salotti e circoli nobiliari e ne è attestata la presenza anche in Francia e Germania. Il loro declino inizia alla metà del XIX secolo, probabilmente abbandonate in favore del Whist . ^[43]

Nelle minchiate le carte dei semi ordinari coincidono con quelle dei tarocchi per quanto i cavalli hanno - ed è questo un unicum fra tutti i mazzi di carte - le sembianze di centauri mentre nei semi corti (denari e coppe) i due fanti sono sostituiti da altrettante fantine . I trionfi sono ben 40: tutti quelli presenti nel mazzo dei tarocchi tranne la papessa più la Prudenza, le tre virtu teologali, i quattro elementi ei dodici segni zodiacali; in seguito il papa è stato sostituito dal granduca e talvolta l'imperatrice da un'altra figura regale maschile. I primi cinque trionfi erano tradizionalmente indicati con il nome di papi mentre gli ultimi cinque - Stella, Luna, Sole, Mondo e il Giudizio finale detto Le trombe - erano noti come le Arie .

Le carte che, nell'economia del gioco, avevano un valore - il Matto, i quattro re ed i trionfi dall'1 al 5, il 10, il 13, il 20, il 28 ed infine tutti quelli dal 30 al 40 - erano detti carte di conto , tutte le altre cartiglie .

Il tarocchino bolognese

Lo stesso argomento in dettaglio: Tarocchino bolognese .

Bologna , che è stata uno dei centri in cui il gioco era più attivamente praticato, non ci ha lasciato alcun mazzo completo prima del XVII secolo . I questo periodo si giocava una nuova forma di tarocco a mazzo ridotto di 62 carte, anche se non abbiamo indicazioni precise sulla data in cui vennero eliminate determinate carte. I tagli erano relativi alle carte numerali, ad esclusione degli Assi. Né il tarocchino è l'unico esempio di contrazione del mazzo: a Venezia il gioco della trappola prevedeva trentasei carte.

Il tarocchino bolognese trionfò in questo periodo grazie a vicissitudini particolari: tra il 1663 e il 1669 un artista bolognese fantasioso e versatile, Giuseppe Maria Mitelli (1634 - 1718) incise un mazzo di Tarocchini dedicato a Prospero Bentivoglio. Le carte erano riunite in fogli intonsi che dovevano poi essere tagliati e incollati dal giocatore.

In periodo della Controriforma e con sensibilità tutta barocca , il Mitelli trasformò il mazzo eliminando la figura della Papessa e ridisegnando i Trionfi. Così l'Appeso è un uomo condannato alla pena capitale che aspetta che il boia gli fracassi il cranio con un martello; la Stella è un mendicante che avanza nella notte con una lanterna; la Luna e il Sole sono ispirati ad Artemide e ad Apollo , il mondo è un globo sorretto da un gigantesco Atlante . Anche le carte numerali hanno disegni fantasiosi, mentre nell'Asso di denari l'artista ha inciso il suo ritratto con la firma. Il tarocco bolognese "Carte Fine dalla Torre" , conservato presso la Bibliothèque Nationale a Parigi in un unico esemplare quasi completo come " Tarot bolonais XVIIe s. ", è datato intorno al 1650 ed è il più antico tarocco bolognese conosciuto fino a oggi: mantiene somiglianze con i suoi antenati quattrocenteschi e cinquecenteschi, pur avendo eliminato le carte numerali 2, 3, 4, e 5 di ogni seme secondo l'uso in voga in città almeno dalla metà del XVI secolo. ^[44]

Un altro tipo di tarocchino bolognese, che non è mai stato usato neppure per la divinazione, risale al 1725 e fu ideato dal canonico Luigi Montieri. L'autore aveva indicato le diverse forme di stati europei, audacemente situando Bologna sotto un governo misto, laico-clericale. Dal momento che la città era inserita nei domini dello Stato Pontificio , la cosa fu giudicata irrispettosa e l'audace prelato fu incarcerato, unitamente all'editore dell'opera, Lelio Dalla Volpe , allo stampatore Giovan Battista Bianchi e al libraio Pietro Cavazza . ^[45] Ne nacque un caso politico che si risolse quando il Senato bolognese, per ricordare le proprie prerogative e al tempo stesso per non sminuire l'autorità pontificia su Bologna, propose un "accordo di facciata" facendo sostituire quattro tradizionali icone considerate irriverenti (i cosiddetti "quattro Papi") con le figure di quattro satrapi orientali poi volgarmente detti dai bolognesi Mori. ^[46]

In una data non precisata della seconda metà del Settecento, il tarocchino bolognese fu uno dei primi mazzi che suddivise le figure in due metà speculari. Nello stesso periodo, ultimo fra i mazzi di tarocchi italiani, il tarocchino bolognese inserì la numerazione di dodici trionfi dalla Stella (16) ad Amore (5) per facilitare il computo del punteggio di fine mano.

Il tarocco Piemontese

Grazie alla sua vicinanza con il Ducato di Milano, dove il gioco dei Tarocchi molto probabilmente ebbe origine, il Piemonte conobbe e usò ben presto queste carte; il documento piemontese più antico è il Discorso sopra l'ordine delle figure dei Tarocchi , scritto da Francesco Piscina da Carmagnola e pubblicato nel 1565 a Monte Regale (oggi Mondovì). ^[47]

Intorno al 1830 una famiglia di Torino, i Vergnano, avviò la produzione di un nuovo modello, oggi definito "Tarocco piemontese", simile ai Tarocchi cosiddetti “di Marsiglia. Tuttavia, come ha rilevato lo storico Giordano Berti, i Tarocchi di Vergnano si distinguono dalla produzione francese per lo stile e per il contenuto di alcune carte, in particolare per il Matto, vestito con i pantaloni a sbuffo, che insegue una farfalla; per il Bagatto, che ha sul tavolo gli strumenti del calzolaio; per il Diavolo, che ha un muso di felino che spunta dall'addome; per il Giudizio, detto Angelo, dove i morti emergono dalle fiamme, collegandosi con l'iconografia popolare delle anime del Purgatorio ; per l'Asso di Coppe, un vaso colmo di fiori e frutti. ^[48]

Altra variazione rispetto al mazzo "marsigliese" è l'uso dei numeri arabi al posto di quelli romani.

Nella seconda metà di quel secolo, sulla base del mazzo di Vergnano fu introdotto il modello a due teste, senza dubbio utile ai giocatori che non dovevano girare le carte ogni volta che si presentavano rovesciate.

Il tarocco siciliano

Lo stesso argomento in dettaglio: Tarocco siciliano .

I tarocchi contemporanei

L'interesse che si è sviluppato intorno ai tarocchi dall'Ottocento in avanti ha spinto numerosi artisti contemporanei a reinterpretare le figure. Fra gli italiani si possono ricordare Gentilini , Guttuso , Giancarlo Canelli, Domenico Balbi, Baj , Dulbecco , Luzzati , Pinter , Osvaldo Menegazzi, Toppi . Fra gli artisti non italiani spiccano Dalí e Niki de Saint Phalle , autrice del Giardino dei Tarocchi costruito a Garavicchio, presso Capalbio .

Numerosi illustratori hanno realizzato nuovi mazzi, talvolta in collaborazione con storici e letterati. Per esempio, i Tarocchi di Dario Fo dipinti dal figlio Jacopo; Michele Marzulli ha ideato, disegnato e realizzato i Tarocchi Massonici , mentre allo scrittore Giordano Berti si deve la sceneggiatura di dieci mazzi realizzati da vari illustratori. Inoltre, l'artista svizzero Hans Ruedi Giger negli anni '90 ha disegnato e realizzato un mazzo di arcani con la tecnica dell'aerografo, ispirati ai temi e alle iconografie occulte della sua pittura biomeccanica.

Nel'estate 1990 presso è stato rappresentato presso Forte Sperone (Genova) lo spettacolo Il castello di carte – Il mistero dei tarocchi scritto da Gian Piero Alloisio e Tonino Conte , che ne cura la regia. In questo ogni attore rappresenta uno degli arcani maggiori su un proprio palcoscenico distinto dagli altri ^[49] . Il testo dello spettacolo è stato pubblicato nel 2017 con il titolo Il mistero dei Tarocchi con illustrazioni di Beppe Giacobbe .

A Riola , in provincia di Bologna, è da tempo istituito un Museo dei tarocchi con un'ampia raccolta di carte e di dipinti dedicati al tema dei tarocchi.

I tarocchi ispirarono Italo Calvino per il romanzo breve fantastico Il castello dei destini incrociati .

In altri media

La cartomanzia viene spesso usata come strumento narrativo nel cinema. ^[50]

Dalla fine degli anni 1980 numerosi illustratori e fumettisti si sono cimentati nella creazione di nuovi mazzi di tarocchi, soffermandosi solitamente sui 22 Arcani maggiori, come ad esempio Paolo Barbieri .

Film

• Ne L'infernale Quinlan , diretto e interpretato a Orson Welles , Marlene Dietrich interpreta una cartomante che predice il futuro al protagonista.
• Nel film Agente 007 - Vivi e lascia morire della saga di James Bond , il personaggio di Solitaire può predire il futuro tramite i suoi tarocchi, almeno finché rimane vergine.

Manga

• Il gioco di carte Yu-Gi-Oh! possiede l'archetipo "Energia Arcana", i cui mostri prendono il nome da varie carte dei tarocchi. Per il gioco è anche stata aggiunta la carta "EX", che corrisponde al "signore luminoso" e al "signore oscuro".
• Le mangaka CLAMP hanno basato sui tarocchi la loro opera X , collegata a temi mistici e strutturata in una serie di 22 volumi, di cui 21 di fumetto e uno illustrato, ognuno dei quali è introdotto da un Arcano maggiore interpretato da un personaggio della serie.
• Hirohiko Araki a partire dalla terza serie del manga Le bizzarre avventure di JoJo introduce il concetto di "Stand ", materializzazione fisica dei poteri psichici di ciascun personaggio, attribuendogli i nomi e le sembianze degli arcani maggiori (ma solo nella terza parte).

Giochi di Ruolo

• Il gioco di ruolo Everway, pubblicato da Wizard of the Coast , il GM può scegliere di pescare da un mazzo di tarocchi per decidere il destino di un personaggio.
• Per la quarta edizione del gioco Kult è stato creato un mazzo di tarocchi a tema e un modulo di avventura che ruota attorno ad esso.

• Nel gioco di ruolo Vampiri: il Requiem ai personaggi appartenenti alla congrega dell'Ordo Dracul viene attribuito un tarocco in base alla propria personalità.
• Nel gioco di ruolo horror Sine Requie vengono utilizzati i tarocchi, al posto dei più comuni dadi, per determinare il successo o il fallimento delle azioni dei personaggi ed eventuali colpi di scena nella narrazione. Il game master è infatti chiamato "Cartomante".

Videogiochi

• Nella serie videoludica puzzle Magical Drop , sviluppata da Data East , ogni personaggio è una carta dei tarocchi.
• Nella serie di videogiochi Shin Megami Tensei: Persona le carte dei tarocchi sono lo strumento da cui i protagonisti esercitano i loro poteri.
• Ogni boss della serie di videogiochi The House of the Dead è chiamato come una carta dei tarocchi.
• Nel videogioco per PlayStation 2 Primal a ogni personaggio corrisponde una carta dei tarocchi.
• Nella serie di videogiochi The Binding of Isaac è possibile trovare e interagire con gli arcani maggiori sotto forma di carte.

• Nel videogioco Cyberpunk 2077 il protagonista, V, può farsi predire il futuro tramite le carte dei tarocchi dal personaggio Misty. Inoltre, una missione secondaria richiede al protagonista, sempre per conto di Misty, di trovare alcuni tarocchi sparsi per Night City.

Note

Approfondimento

Bibliografiche

Bibliografia

• Sandrina Bandera, I Bonifacio Bembo. Tarocchi Viscontei della Pinacoteca di Brera , Milano, Martello, 1991.
• Giordano Berti e Andrea Vitali (a cura di), I tarocchi: le carte di corte. Gioco e magia alla corte degli Estensi , Catalogo della mostra al Castello Estense di Ferrara, Nuova Alfa, 1987, ISBN 88-7779-016-4 .
• Giordano Berti, Pietro Marsilli e Andrea Vitali, Tarocchi: le carte del destino , Faenza, Le Tarot, 1988.
• Giordano Berti e Andrea Vitali (a cura di), Tarocchi. Arte e magia , Catalogo della mostra al Museo Civico Archeologico di Bologna, Faenza, Le Tarot, 1995.
• Giordano Berti, Marina Chiesa e Sofia Di Vincenzo, Antichi Tarocchi illuminati. L'alchimia nei Tarocchi Sola Busca , Torino, Lo Scarabeo, 1995.
• Giordano Berti e Marina Chiesa, Antichi Tarocchi Lombardi , Torino, Lo Scarabeo, 1995.
• Giordano Berti, Marina Chiesa e Thierry Depaulis, Antichi Tarocchi liguri-piemontesi , Torino, Lo Scarabeo, 1995.
• Giordano Berti e Giuliano Crippa, Antichi Tarocchi Bolognesi , Torino, Lo Scarabeo, 1995.
• Giordano Berti e Tiberio Gonard, I Tarocchi di Marsiglia , Torino, Edizioni Lo Scarabeo, 1998.
• Giordano Berti , Storia dei Tarocchi. Verità e leggende sulle carte più misteriose del mondo , in Oscar Storia , Milano, Mondadori, 2007, ISBN 978-88-04-56596-3 .
• Giordano Berti e Ram, Il grande libro dei Tarocchi , Milano, RCS Libri, aprile 2007, ISBN 978-88-451-4105-8 .
• Giordano Berti, Tiberio Gonard e Isa Donelli, I tarocchi dei Visconti. Il manuale, gli Arcani maggiori e minori , Milano, De Agostini, 2009, ISBN 88-418-5855-9 .
• Giordano Berti , Giuseppe Maria Mitelli e il Tarocchino bolognese , Boves, ArabaFenice, 2017, ISBN 978-88-6617-475-2 .
• Giordano Berti , I Tarocchi nei Paesi tedeschi dal 16º al 18º secolo , Boves, OM Edizioni, 2018, ISBN 978-88-949756-6-6 .
• ( EN ) Ronald Decker e Michael Dummett, A History of the Occult Tarot 1870 - 1970 , Londra e New York, Duckworth Overlook, 2013 [2002] .
• ( EN ) Ronald Decker, Thierry Depaulis e Michael Dummett, A wicked pack of cards: the origins of the occult tarot , Londra, St Martin's Press, 1996, ISBN 978-0-7156-2713-6 .
• Michael Dummett , Il Mondo e l'Angelo. I Tarocchi e la loro storia , Napoli, Edizione Bibliopolis, 1993.
• ( EN ) Michael Dummett e John McLeod, A History of games played with the tarot pack , Mellen Press, 2004, pp. XII e XIII, ISBN 978-0-7734-6447-6 .
• ( EN ) Michael Dummett e Sylvia Mann, The game of Tarot: from Ferrara to Salt Lake City , Londra, Duckworth, 1980, ISBN 978-0-7156-1014-5 .
• ( EN ) Helen Farley, A Cultural History of Tarot , Londra, IB Tauris, 2009, ISBN 978-1-84885-053-8 .
• Cecilia Gatto Trocchi, I Tarocchi , Roma, Newton Compton, 1995.
• Stuart R. Kaplan, I Tarocchi , Milano, Mondadori, 1981.
• ( FR ) G. Lambert, Tarots de Mantegna , in Thierry Depaulis (a cura di), Tarot, jeu et magie (catalogo della mostra alla Bibliotèque Nationale), Parigi, 1984, ISBN 2-7177-1699-8 .
• Diego Meldi, Tarocchi. Il manuale completo , Firenze, Giunti Demetra, novembre 2007, ISBN 978-88-440-3488-7 .
• Michele Marzulli, Il segreto dei Tarocchi massonici , Milano, Ed. Mimesis, maggio 2010, ISBN 978-88-575-0127-7 .
• ( EN ) Arthur Mayger Hind, A History of Engraving & Etching From the 15th Century to the Year 1914 , New York, Dover Publications, 2011, ISBN 978-0-486-20954-8 .
• Nerida Newbigin, I Giornali di ser Giusto Giusti d'Anghiari (1437-1482): Anno 1440 , in Letteratura Italiana Antica , III, 2002, pp. 41-246.
• Giovanni Pelosini, I Tarocchi del Seicento , Hermatena, 2017, ISBN 978-88-99841-24-9
• Franco Pratesi, Giochi di carte nel Granducato di Toscana , Roma, Aracne, 2015.
• Franco Pratesi, Giochi di carte nella Repubblica Fiorentina , Roma, Aracne, 2016.
• ( EN ) David Parlett, The Oxford Guide to Card Games , Oxford University Press, 1990, ISBN 0-19-214165-1 .
• Girolamo Zorli, Il Tarocchino bolognese , Sala Bolognese, Arnaldo Forni Editore, 1992.
• Karl Simon, I Tarocchi Rider-Waite , Stella Mattutina Edizioni, Firenze, 2019.

Voci correlate

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su tarocchi

Collegamenti esterni

• ( EN ) Tarocchi , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( IT , EN ) Museo dei tarocchi e delle carte da gioco , su trionfi.com .
• Carte da gioco: trionfi e tarocchi di M. Grazia Tolfo
• ( IT , EN ) Museo dei Tarocchi , su museodeitarocchi.net .
• Associazione Culturale Le Tarot
• ( EN ) Card Games: Tarot Games su pagat.com

Portale Divinazione : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di divinazione