Ugo Perone

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ugo Perone

Ugo Perone ( Torino , 16 aprilie 1945 ) este un filosof și academic italian .

Biografie

Ugo Perone, fost elev al lui Luigi Pareyson, și-a finalizat studiile de filosofie la Torino în 1967 cu o teză despre „Filosofia libertății în Charles Secrétan”. Pentru munca sa a primit Premiul Luisa Guzzo pentru cea mai bună disertație filozofică din anul universitar.

Aceasta a fost urmată de o bursă de cercetare de patru ani la Universitatea din Torino și, ulterior, de un post de asistent. La Universitatea din Torino, Ugo Perone a fost numit apoi profesor de filosofie a religiei în 1982. Profesor titular de filozofie teoretică la Universitatea Tor Vergata din Roma (1989) a fost ulterior chemat (1993) la catedra de filosofie morală a Universității din Piemontul de Est, unde a fost și Director al Departamentului de Științe Umaniste din 2005 până în 2011 și din 2005 până în 2008 delegat al Rectorului pentru afaceri internaționale.

Din 2012, Ugo Perone deține catedra Guardini de filosofie a religiei și viziune catolică asupra lumii la Universitatea Humboldt din Berlin. Catedra, condusă de Facultatea locală de teologie, a fost transferată din octombrie 2019 la Institutul Central de Teologie Catolică a Universității cu numele de catedră de Filosofie a religiei și Istoria ideilor teologice.

În paralel cu cariera sa academică, Ugo Perone a fost consilier pentru cultură al municipiului Torino din 1993 până în 2001 și din 2001 până în 2003 a fost director al Institutului Cultural Italian din Berlin (o numire cunoscută). Din 2009 până în 2013 a fost și consilier pentru cultură și turism al provinciei Torino.

Ugo Perone este Senior Fellow al Collegium Budapest. Din 2006 este președinte al Societății italiene pentru studii de filosofie și teologie și membru al comitetului director al revistei Filosofie și teologie și al Arhivei filozofice. Este, de asemenea, membru al comitetului științific al revistelor Giornale di metaphysica și Spazio Filosofico și al Centrului Luigi Pareyson pentru studii filozofico-religioase. Este fondatorul și directorul Școlii de Învățământ Filozofic Superior (SdAFF). În cele din urmă, este membru al diferitelor comitete naționale și internaționale din domeniul filosofiei și teologiei.

Gând

Cele mai recente lucrări sunt dedicate aprofundării dimensiunii politice posibile a unei filozofii hermeneutice (politica este invenția unei noi ordini care reconciliază „pentru mine” și „pentru toți”); redescoperirea unei morale creative, capabile să forțeze etica dincolo de sine, către o normativitate mai incluzivă; temele filozofiei religiei cu o re-discuție a semnificației secularizării; bogăția și complexitatea adevărului care nu poate fi redusă la simpla corespondență, dar include și responsabilitatea pentru realitate.

O metaforă a inspirat întreaga cale de gândire a lui Perone [1] , cea a luptei lui Iacov cu Îngerul , relatată în cartea Geneza . În noaptea deșertului, un străin rupe singurătatea lui Jacob și se luptă cu el într-o bătălie care nu va avea nici învingători, nici învinși. Numai în zori Jacob descoperă că a fost rănit de Înger. Dar această rană înseamnă și binecuvântarea și un nume nou: Iacov, care a luptat cu Dumnezeu și nu a fost ucis, va fi numit de acum înainte Israel. [2]

Povestea este cifra tensiunii extreme care există, potrivit lui Perone, între finit și infinit, între penultim și ultim [3] , între semnificațiile unice și sensul general [4] . Filosofia are o obligație morală de fidelitate față de finit, ceea ce o determină să nu nege niciodată condițiile istorice ale gândirii, dar și să nu renunțe la vocația sa de a le transcende ascultând non-imediatul, munca și oboseala. Recunoscând modernitatea ca o condiție, gândirea nu se poate înșela că se poate instala pur și simplu în ființă sau în sens, ca și cum o cesură nu ar fi fost consumată între finit și infinit [5] . Și totuși, la fel de nepotrivit ar fi o aplatizare a unor semnificații istorice simple, indiferent de atracția ființei. [6] Protecția necesară a finitudinii (protecția finitului și împotriva ființei, care într-un fel trebuie să fie contestată, deoarece cu puterea este necesar să fii puternic) [7] nu trebuie să însemne eliminarea niciunui dintre cei doi pretendenți. În pragul [8] dintre finit și infinit, între istorie și ontologie, are loc o mediere, care nu implică depășirea distanței, ci conservarea acesteia. Pentru a păstra „dublul exces” [9] al finitului asupra infinitului și al finitului asupra infinitului, este greșit să ștergeți distanța dintre ele, fie transformându-l în identitate, fie slăbindu-l la un punct de indiferență.

Astfel, este adevărat, de exemplu, că memoria păstrează doar fragmente și nici nu poate pretinde că își amintește direct întregul; dar este la fel de adevărat că aceste fragmente nu ar trebui abandonate unei derive nihiliste, deoarece în fragmentul - pe care memoria îl amintește - nu este un simplu moment, ci tocmai esențialul (unei vieți, al unei povești ...) care trebuie amintit [10] .

Filosofia rămâne obsedată de întreg, dar acest întreg „nu are extinderea totalității, ci intensitatea fragmentului în care merge întregul” [11] . Prin urmare, este de înțeles de ce primele cărți ale lui Perone au titluri duble: Modernitate și memorie , Istorie și ontologie : este vorba de a spune întotdeauna două lucruri împreună, conform unei dialectici a vârstei, întârzierii și anticipării [12] . Dacă, pe de altă parte, următoarele cărți identifică, chiar din titlu, o singură temă ( Pasiunile finitului ; În ciuda subiectului ; Posibilul prezent ; Adevărul sentimentului ), aceasta înseamnă că finitul, subiectul, prezentul, sentimentul sunt analizate ca praguri, ca locuri care nici măcar nu pot fi concepute, darămite trăite, fără memoria celuilalt. La fel ca în cazul lui Iacov, acestea sunt locuri care poartă rana pe care a suferit-o celălalt ca o binecuvântare.

Metoda de lucru

Perone își elaborează propria filozofie în mod hermeneutic, pornind de la un studiu aprofundat - adesea efectuat împotriva curentului modelor culturale ale momentului - al istoriei filozofiei și al autorilor individuali clasici și contemporani, precum Descartes , Schiller , Feuerbach , Secrétan, Benjamin , pe lângă alți filozofi (în special, Platon , Aristotel , Hegel , Schelling , Kierkegaard , Husserl , Heidegger , Merleau-Ponty și Lévinas ), ale căror nume îi punctează numeroasele opere. O parte integrantă a cercetării filosofice a lui Perone este, de asemenea, o confruntare continuă cu teologia, în special cea a lui Barth , Bonhoeffer , Bultmann și Guardini , care în ultimii ani s-a extins la considerarea poeziei (în special a lui Paul Celan ), a ficțiunii și a teatrului. , înțeles ca domenii capabile să ofere contribuții filosofice cruciale. Capacitatea sa de a fi profesor și de a-i îndruma pe tineri în cercetarea filosofică nu se distinge de modul său de a practica filosofia.

Principalele lucrări

  • Teologie și experiență religioasă în Feuerbach , Mursia, Milano, 1972; ed. nouă revista, 2016.
  • Istorie și ontologie. Eseuri despre teologia lui Bonhoeffer , Studium, Roma, 1976.
  • Schiller: totalitatea întreruptă , Mursia, Milano, 1982.
  • Modernitate și memorie , Sei, Torino, 1987.
  • Luptând cu îngerul. Filosofia ultimelor două secole în fața creștinismului , SEI, Torino, 1989 (în colaborare cu G. Ferretti, A. Pastore Perone, C. Ciancio, M. Pagano).
  • Invitație la gândire de Feuerbach , Mursia, Milano, 1992.
  • Pasiunile finitului , EDB, Bologna, 1994 (traducere germană: Endlichkeit. Von Grenzen und Passionen , Übers H. Benning, Eos Verlag, Abtei St. Ottilien, 2015).
  • Descartes sau Pascal? Un dialog despre modernitate , Rosenberg & Sellier, Torino, 1995 (cu C. Ciancio).
  • În ciuda subiectului , Rosenberg & Sellier, Torino, 1995 (traducere germană: Trotz / dem Subjekt , Peeters Verlag, Leuven, 1998).
  • The possible present , Guida, Napoli, 2005 (traducere de Silvia Benso și Brian Schröder: The Possible Present , SUNY Press, Albany, NY, 2011).
  • Adevărul sentimentului , Ghid, Napoli, 2008.
  • Filosofie și spațiu public , editat de U. Perone, Il Mulino, Bologna, 2012.
  • Rethinking sentiment , Cittadella Editrice, Assisi, 2014.
  • Esența religiei , Queriniana, Brescia, 2015.
  • Povestea filozofiei. O scurtă istorie a filozofiei , Queriniana, Brescia, 2016.

Alte publicații

O temă care a devenit predominantă în producția mai recentă este reflecția etico-politică [13] . Publicațiile sale pe această temă includ:

  • Filosofie și spațiu public , curatoriat de U. Perone, Il Mulino, Bologna 2012;
  • Das Christentum nach der Säkularisation, în Europa ohne Gott? Auf der Suche nach unserer Identität , editat de L. Simon și J.-J. Hahn, Hänssler, Holzgerlingen 2007, pp. 71-86;
  • Spațiul public și metafore sale, în Identitate, diferențe, conflicte , editat de L. Ruggiu și F. Mora, Mimesis, Milano 2007, pp. 365–377 (Traducerea în limba engleză Space and its Metafore, în „Simpozion”, vol. 14, Automne 2010, n. 2, pp. 5–18);
  • Secularizarea: un bilanț , în „Anuarul filosofic”, 28, 2012, Mursia, Milano 2013, pp. 107–131.
  • S. Givone, Căile filozofiei, Rosenberg & Sellier, Torino 2015

O mare parte din producția lui Perone se concentrează pe tema finitudinii și relația dintre filozofie și narațiune. Printre contribuțiile în limba germană, subliniem:

  • Verzögerung und Vorwegnahme , în Alltag und Transzendenz, editat de B. Casper și W. Sparn, Alber, Freiburg / München 1992, pp. 163–178;
  • Die Zweideutigkeit des Alltags , în Alltag und Transzendenz, ed. cit., pp. 241-263;
  • Das trübe Ich, în Der fragile Körper. Zwischen Fragmentierung und Ganzheitanspruch , editat de E. Agazzi, E. Koczisky, V&R Unipress, Göttingen 2005, pp. 109-117.

Printre numeroasele articole, trebuie amintite cel puțin cele dedicate gândirii lui Benjamin:

  • Benjamin și timpul memoriei , în «Anuarul filosofic», I (1985), Mursia, Milano 1986, pp. 241-272;
  • Memorie, timp și istorie în Walter Benjamin , în G. Ferretti, editat de, The time of memory, Marietti, Genoa 1987, pp. 253-284;
  • Walter Benjamin , în Enciclopedia filozofică, Centrul de studii filozofice din Gallarate, vol. II, Bompiani, Milano 2006, pp. 1175–1178;
  • Riscul prezentului: Benjamin, Bonhoeffer, Celan , în The acute of the present. Poezie și poetică la mijlocul secolului al XX-lea, editat de C. Sandrin, Edizioni dell'Orso, Alessandria 2009, pp. 1–15 (traducere în engleză The Risks of the Present: Benjamin, Bonhoeffer și Celan, în „Simpozion”, vol. 14, Automne 2010, n. 2, pp. 19–34).

Pentru Enciclopedia Filozofică , Bompiani , Milano, 2006 a editat următoarele articole: Ateism, Benjamin, Viitor, Memorie, Trecut, Gândire, Prezent, Reflecție, Secrétan, Tăcere, Timp.

A editat și a introdus la Rosenberg & Sellier ediția textelor autorilor Școlii de învățământ filozofic superior: J.-L. Marion , Dialog cu dragoste, 2007; D. Henrich , Metafizică și modernitate, 2008; C. Larmore , Dând motive, 2008; J. Searle , Conștiință, limbaj, societate, 2009; A. Heller , Pentru o antropologie a modernității, 2009; E. Severino , Voință, destin, limbaj. Filosofia și istoria Occidentului, 2010; B. Waldenfels , străin, străin, extraordinar. Eseuri de fenomenologie receptivă, 2011; În jurul lui Jean-Luc Nancy , 2012; H. Joas , Valori, societate, religie, 2014.

Notă

  1. ^ Perone face referire explicită la aceasta, printre altele, în Modernitate și memorie , pp. IX-XI.
  2. ^ Îngerul - adică infinitul, dar mai general obiectul, lumea - nu este o „limită” pe care subiectul o pune asupra sa, ci „o barieră care i se pune” și pe care, prin urmare, „o face nu se permite în cele din urmă să fie încorporat "de subiect, oricât de puternic ar fi el. „La limitele extreme ale propriei sale extensii și ale propriei sale puteri”, subiectul întâlnește „rezistența încăpățânată a lumii” și astfel își măsoară propria „neputință a infinitului”. Această luptă / ciocnire cu bariera lasă în subiect „o rană care aparține pentru totdeauna identității conștiinței” ( În ciuda subiectului , pp. 65-67 ). Prin urmare, Îngerul poate fi definit ca „acea misterioasă ulterioritate împotriva căreia se ciocnește finitul” ( În ciuda subiectului , p. 162 ).
  3. ^ Tema tensiunii dintre cer și pământ este centrală pentru Perone de la cartea despre Bonhoeffer: „Cum putem uita că [...] teologia bonhoefferiană [...] este poate singura care a îndrăznit să vadă în tensiunea dintre cer și pământ nu este o ispită, ci un câștig atât pentru cer, cât și pentru pământ? " ( Istorie și ontologie , p. 81).
  4. ^ În Perone este activă o interpretare foarte originală a relației dintre sens și semnificații: «Prin semnificații, înțeleg cristalizarea istorică a alegerilor determinate, având în sine un motiv suficient. Prin înțeles, mă refer la o direcție capabilă să unifice o multitudine de semnificații dispersate în sine, astfel încât să le constituie ca proiect și ca interpretare a realității "( Modernitate și memorie , p. 129).
  5. ^ Definiția modernității ca timp de cezură se întoarce în Perone cel puțin la monografia despre Schiller: Totalitatea întreruptă . Tema este preluată chiar de la deschiderea Modernității și memoriei , unde Perone identifică epoca „cezurei” în modernitate ( Modernitate și memorie , p. 5): modernitatea este așadar numită a fi timpul memoriei, deoarece „memoria este întotdeauna amintirea cezurii ”( Modernitate și memorie , p. 100).
  6. ^ Perone moștenește de la Bonhoeffer „utilizarea teologică a categoriei Iluminismului ( History and Ontology , pp. 59 și urm.), Și totuși nu simpatizează cu acele lecturi ale modernității, indiferente la tensiune, care pur și simplu plasează„ omul în locul Dumnezeu ca sursă de legitimare ", concentrând totul pe„ continuitate "mai degrabă decât pe discontinuitatea istoriei ( Modernitate și memorie , p. 47). Pentru un studiu aprofundat al semnificației ateismului contemporan, monografia despre Feuerbach: Teologia și experiența religioasă în Feuerbach rămâne fundamentală.
  7. ^ „Împotriva Ființei, ceea ce este puternic, este permis să fii puternic, deoarece amenințarea nu o învinge, ci o lasă să iasă în evidență în toată măreția și măreția sa nemăsurată” ( În ciuda subiectului , p. 108).
  8. ^ Pentru un tratament sistematic al conceptului de „prag”, pe care Perone îl dezvoltă cu o referire specială la Walter Benjamin, vezi The Possible Present , pp. 31-53 („Prezentul ca prag”).
  9. ^ În ciuda subiectului , p. 143.
  10. ^ Dacă totalitatea este întreruptă, nu ne putem aminti decât fragmente și aproape „instantanee" ale timpului. Cu toate acestea, „dacă memoria prinde bucăți și fragmente, este pentru că citește totul din ele, deoarece crede că sunt capabile să dea sens și să răscumpere, pentru că în ele vede esențialul. Știe că nu totul poate fi salvat, dar îndrăznește să creadă că în memoria salvată poate exista și un sens pentru ceea ce s-a pierdut "( Modernitate și memorie , p. 133).
  11. ^ Adevărul sentimentului , p. 174.
  12. ^ În reevaluarea funcției filosofice a întârzierii, cu referire la poveștile lui Shahrazad, Perone observă că, în cea mai mare parte, filosofia nu a urmat aceeași strategie: „În general, nu a urmat calea întârzierii și amânării”, urmărind în schimb despre „funcția anticipativă” ( În ciuda subiectului , pp. 115-116).
  13. ^ În acest sens, distincția pe care Perone o face între „spațiul public” și „spațiul comun este de o importanță deosebită. Într-adevăr, Perone identifică ca „un risc imanent al democrației” „reabsorbția sferei publice în cadrul logicii simple a sferei comune”. În democrația noastră neterminată actuală, „spațiul public se expune riscului de a fi încorporat în spațiul comun” ( Filosofie și spațiu public , pp. 118-119).

Bibliografie

  • S. Benso, Struggling with the Angel: Finitude, Time, and Metaphysical Sentiment , în U. Perone, The Possible Present , SUNY Press, Albany, NY 2011, pp. ix-xviii.
  • E. Guglielminetti, ed., Întreruperi. Note despre filosofia lui Ugo Perone , il melangolo, Genova 2006, 235 pp.
  • v. „Anuarul filozofic 2015”, Mursia Milano 2016, pp. 361-444, articole de C. Ciancio, G. Ferretti, N. Sclenczka, W. Gräb.

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 29.655.247 · ISNI (EN) 0000 0000 6629 6845 · LCCN (EN) n83018079 · GND (DE) 131 831 860 · BNF (FR) cb12678029k (dată) · BAV (EN) 495/227949 · WorldCat Identities (EN) ) lccn -n83018079
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ugo_Perone&oldid=119080562 ”