Hugh din Auvergne

Coperta Rodolfo Renier - Coborârea lui Hugh de Auvergne în iad -1883

Huon d'Auvergne (Ugone sau Ugo conte de Auvergne ) este un chanson de geste al tradiției franco-venețiene .

Surse

Manuscrise ale tradiției franco-venețiene

Singurii martori supraviețuitori ai lucrării sunt patru codice manuscrise, clasificate ca texte ale tradiției franco-italiene:

• codex P (Padova, Biblioteca Seminarului Episcopal cod. 32), singurul dintre cele patru care conține un mare prolog
• codex Br (Bologna, Biblioteca dell'Archiginnasio B 3489), redus la un fragment de câteva lucrări
• manuscris B (Berlin, Kupferstichkabinett 78 D 8 / cod Hamilton 337), datat 1341 în colofon , care aparținea bibliotecii Gonzaga
• manuscris T (Torino, Biblioteca Națională a Universității N.III.19)

Textele transmise de manuscrise nu sunt suprapuse, ci urmăresc două redacții divergente și independente, care rareori coincid; în care pot fi identificate trei segmente diegetice : prolog, epilog și partea centrală.

Prologul (la care asistă doar prima parte a codexului P) și epilogul (cunoscut doar de manuscrisele B și T), reprezintă o mare parte a operei și sunt, de asemenea, dotate cu substanță narativă autosuficientă.

Partea centrală este conținută în toate cele patru manuscrise, deși cu diferite diferențe în detaliu:

• în cele aproximativ 1200 de versuri supraviețuitoare, textul codului Br (care prezintă doar porțiuni din segmentul central) este aproape perfect superpozabil codului P, de la care totuși se abate decisiv în ultimele secțiuni păstrate

• B și T, în schimb, procedează în acord perfect pentru întregul text, iar acest paralelism constant găsește o confirmare suplimentară într-o lacună comună

Romanul de Andrea da Barberino

În plus față de manuscrisele franco-italiene, narațiunea Ugo d'Alvernia este relatată de Andrea da Barberino în romanul Storia di Ugone d'Alvernia ^[1] scris în proză și triplete toscane: în mod specific, în partea narațiunii din catabaza infernală proza ​​acționează ca o glosă , intercalată cu versurile pentru a explica semnificațiile și conținutul lor ^[2] .

Romanul lui Andrea da Barberino este prezentat ca o versiune „integrală” a narațiunii, incluzând toate cele trei macro-segmente care o alcătuiesc, care unifică cele trei segmente ale narațiunii franco-venețiene și, de asemenea, le integrează în segmentul principal (în special priveste aspectul aventuros si fantastic); mai mult, în roman găsim o enigmatică aluzie la un anume Giovanni Vigentino , la care criticii au identificat frecvent o atribuire a autorului întregului subiect. Prin urmare, Andrea s-ar fi putut referi la materiale de proveniență necunoscută, constituind o versiune mai mare a codurilor manuscrise care au ajuns la noi.

Complot

Conform celor spuse, nu există un complot general, ci unele fragmente narative care pot fi rezumate în cele trei segmente menționate mai sus.

Prolog

Manuscrisul de la Padova începe prin prezentarea contelui Ugo d'Alvernia la Viena, oaspete al lui Sanguino di Borgogna. Sofia, soția lui Sanguino și fiica lui Carlo Martello , se îndrăgostește de Ugo și când acesta o respinge pentru onoarea datorată prietenului ei, această minciună îl acuză pe Ugo de soțul ei pentru răzbunare. Sanguino recurge la Carlo Martello care îl asediază pe Ugo cu armata, care reușește totuși să-l prindă pe Sanguino în luptă și să-i dezvăluie adevărul, confirmat ulterior de mărturia unei servitoare. Carlo își va condamna soția la moarte și Sanguino va deveni din nou prietenul lui Ugo și îi va da rudei sale Nida ca soție. ^[3]

Partea centrală

Luată din a doua parte a manuscrisului Padova, din fragmentul Bologna și din prima parte a manuscriselor din Torino și Berlin; precum și din romanul lui Andrea da Barberino .

Carlo Martello, însă, se îndrăgostește de Nida, soția lui Hugh de Auvergne, iar pentru a-l îndepărta pe soțul ei, la sfatul bufonului Sandino, îl trimite să ceară un tribut lui Satana. Astfel începe călătoria contelui în jurul lumii cunoscute. Între timp, Nida îl refuză pe Carlo care pune asediata Auvergne (care în roman este un oraș).

În ceea ce privește acest episod, în manuscrisul din Torino, comparativ cu cel din Padova, este notată loialitatea oarbă a contelui Ugo față de domnul său Carlo Martello. Atât de mult încât, atunci când Nida este curtată de rege și i-o mărturisește soțului ei, Ugo o acuză de calomnie (în manuscrisul de la Padova, Nida nu spune nimic despre asta, iar Ugo nu va fi conștient de complot până când îl va întâlni pe Sandino în iad va mărturisi trădarea). Mai mult, manuscrisul de la Torino prezintă alte episoade în care Ugo dovedește fidelitatea sa cavalerească: merge în Ungaria și Ierusalim , unde împărații îi oferă o alianță împotriva lui Carlo Martello pe care Ugo o refuză; chiar și Papa încearcă să-l descurajeze să călătorească în iad și îi promite excomunicare pentru Charles și supușii săi, dar contele încă i se opune. În manuscrisul de la Padova, toate aceste episoade sunt omise, dar pe de altă parte, asediul Auvergnei este povestit mai în detaliu și se spune despre Tommaso și Baldovino care s-au grabit în salvarea contesei Nida.

În timpul pelerinajului, Ugo ajunge într-un oraș populat de oameni care latră ca câinii (legenda teratologică medievală larg răspândită), unde îl întâlnește pe Tadio sau pe preotul Gianni , care îl găzduiește timp de cincisprezece zile și îl instruiește cu privire la faptul că pentru a-și atinge scopul va trebui să facă multă penitență. Acesta este motivul pentru care Ugo devine un anacorit și începe o călătorie.

Pe parcurs se confruntă cu târguri sălbatice și descântece de vrăjitoare: acestea sunt episoade foarte asemănătoare cu cele ale vrăjitoarelor Alcina și Armida , transpuneri cavalerești ale vrăjitoarei Circe din Odiseea . În timp ce caută accesul în iad, Ugo se găsește în Africa (lângă Nil , peste un munte) și este dus într-un regat frumos, a cărui regină fără nume îi oferă ajutorul ei pentru a ajunge la viața de apoi în schimbul castității sale. Ugo reușește să reziste tentațiilor datorită spiritului de penitență pe care îl exercita și, petrecând noaptea în rugăciune, reușește să demasceze farmecele ispititoare ale vrăjitoarei care, învinsă, se dezvăluie în adevărata ei formă demonică; apoi îngerii vor coborî pentru a-l salva pe Ugo, iar a doua zi dimineață întregul tărâm fabulos va dispărea. ^{[3] [4]}

Încă în Africa, Ugo găsește porțile cerului pe pământ , dar i se interzice să intre. Apoi, un diavol îi apare în masca unui pelerin care se oferă să-l însoțească, dar Ugo refuză tentația. Spiritul lui Enea i se oferă apoi ca ghid, dar cavalerul îi refuză și pe aceștia, deoarece sunt păgâni. În cele din urmă, acceptă ca ghid un pustnic, în care Ugo recunoaște spiritul Sfântului William de Aquitania, numit de Orange , și toți împreună coboară în lumea interlopă. Folosind o barcă fără vagon (sau fără pânze) Ugo și ghizii traversează un lac posomorât și ajung la porțile iadului, care are trei intrări distincte pentru păgâni, evrei și creștini și o a patra ușă pentru limbo . Fiecare ușă este depășită de o gravură alegorică: justiția brandind sabia, o înmormântare dublă reprezentând „a doua moarte”, un leu, o reptilă. În iad îi întâlnesc pe Ignavi (aceia „care nu au fost niciodată în viață”), pofticioși, mândri, proxeneți: printre aceștia Ugo se întâlnește cu bufonul Sandino care îi dezvăluie complotul în curs împotriva lui, dar contele îl iartă. Mai târziu, Enea, centaurul Chiron , se ciocnește, iar William îl apără pe troian. Apoi Charon transportă sufletele dincolo de râul verde Acheron , iar pe malul opus văd limbo : marile spirite locuiesc într-un castel înconjurat de șapte ziduri. Ugo și tovarășii săi traversează un pod foarte îngust suspendat peste un râu roșu și îl văd pe Iuda spânzurat și sfâșiat. În mijlocul diverselor chinuri, ajung în sfârșit la palatul lui Lucifer, în jurul căruia sunt condamnați mândrii regi. Ugo primește tributul și este salvat în mod miraculos și transportat în Auvergne, unde se împacă cu Carlo Martello; care este totuși luat de patru demoni imediat ce se întinde pe patul dat de Lucifer. În cele din urmă, Ugo se reunește cu virtuoasa sa soție și narațiunea se încheie.

Epilog

Manuscrisele din Torino și Berlin prezintă o primă parte, care merge de la plecarea lui Ugo din Auvergne până la coborârea sa în iad, care, în principiu, este compatibilă cu a doua parte a manuscrisului paduan, deși prezintă diferențe diferite în detaliile care demonstrează independența reciprocă. de manuscrise; a doua parte a manuscriselor din Torino și Berlin, pe de altă parte, nu este deloc prezentă în cea padoveană, considerând totuși că foile acestuia din urmă s-au pierdut.

După o primă parte care se încheie cu diavolii care îl duc pe Carlo Martello , narațiunile codurilor de la Torino și Berlin continuă cu poveștile lui Ugo și Sanguino.

Lui Ugo i se oferă coroana regatului, dar acesta o refuză, iar Guglielmo Zapeta reușește tronul. În acel moment Roma a fost asediată de saraceni , iar Papa a cerut ajutor germanilor și francezilor: amândoi au coborât în ​​Italia, dar au început să se războiască; în timp ce francezii singuri îi alungă pe saraceni. Germanii, totuși, revendică în continuare o recompensă pentru ajutorul acordat Papei. Așadar, la sfatul lui Hugh, se decide ca o sută cincizeci de cavaleri francezi și germani să se ciocnească: toți se ucid și numai Hugh de Auvergne și Toma de Luxemburg supraviețuiește. Ugo, teribil de rănit, este transportat în Auvergne, iar soția sa Inida (Nida) moare de durere pentru afacere. ^[3]

Origini

Criticii au fost în mod repetat sceptici cu privire la posibilitatea ca Huon d'Auvergne să reprezinte un produs franco-italian cu adevărat. Deși nu rămâne nicio urmă a unui model francez direct, personajul lui Hugh de Auvergne apare în epopeea Oitanică, într-un număr mic de texte cu roluri de importanță variabilă, prezentate invariabil ca vasal al lui Carol cel Mare :

• în Mainet (cântec despre copilăria lui Carol cel Mare) apare un anume Hugues ca tutor al tânărului împărat.
• Guerau de Cabrera menționează un „bon Alvernatz Uguon” în ensenhamenul său Cabra joglar .
• În tratatul De amore de Andrea Cappellano există o scurtă referință la narațiunea cu temă amoroasă conținută în prologul manuscrisului din Padova al Huon d'Auvergne .

Gen și teme

Narațiunea poate fi clasificată ca o chanson d'aventure , un gen epic târziu ( secolele XIII - XIV ) a evoluat din chanson de geste , în care influențele eterogene ale temelor tipice ale romanului curtenesc și ale conținutului hagiografic contribuie la dezvoltări narative mai articulate decât la cele mai riguroase compoziții epice ale originilor. Desprinderea de epopeea clasică este subliniată și de faptul că în timpul călătoriei protagonistul se transformă dintr-un cavaler războinic în penitent.

Pe lângă epopeea franceză, multe dintre elementele prezente în Ugo d'Alvernia provin din Roman d'Alexandre , Guillaume d'Orange , chanson-ul lui Aspremont și romanele lui Chrétien de Troyes . Narațiunea este influențată de puternice influențe ale literaturii religioase, în special în ceea ce privește călătoriile protagonistului, care traversează un repertoriu complet al locurilor geografiei tradiționale dincolo de lume: țara Prete Gianni , insula păsărilor călătoriei San Brandano , paradisul terestru.

Episodul central al coborârii în iad reprezintă o reinterpretare cavalerească (în mod natural banalizantă) a modelului de viață de dincolo al lui Dante , din care sunt luate mai multe elemente: cele două călăuze ( Enea și William de Orange ), structura păcatelor și a pedepse ( limbul , leneșul , trădătorii care îl înconjoară pe Lucifer ), „castelul celor șapte științe”, casa marilor spirite din canto IV al iadului lui Dante. Printre sufletele blestemate găsim personajele chanson de geste: precum saracenii din Aspremont , Thibaut și Guiborc, Girart de Fraite, Aiglantine și Gui de Nanteuil; și, de asemenea, trădătorul lui Ugo, bufonul Sandino. ^[5]

Notă

Elemente conexe

• Comedie divină
• Andrea da Barberino
• Ciclul carolingian
• Literatura franco-venețiană

linkuri externe

• Manuscris T (Torino, Biblioteca Națională a Universității N.III.19)
• Manuscrisul P (Padova, Biblioteca Seminarului Episcopal cod 32)
• Manoscitto Br (Bologna, Biblioteca Archiginnasio B 3489)
• Manuscris B (Berlin, Kupferstichkabinett 78 D 8 / cod Hamilton 337)