Xenia (Grecia antică)
Xenìa (în greacă veche : ξενία , xenía ) rezumă conceptul de ospitalitate și relația dintre oaspete și gazdă în lumea antică greacă , din care civilizația era un aspect foarte important. Era o datorie pentru greci să-i găzduiască pe cei care cereau ospitalitate.
Prescripții și obiceiuri
Xenia sa bazat pe un sistem de prescripții și obiceiuri nescrise care pot fi rezumate în trei reguli de bază:
- respectul proprietarului față de oaspete;
- respectul oaspetelui față de proprietar;
- livrarea unui „cadou de adio” către oaspete de către gazdă.
Gazda trebuia să fie ospitalieră și să ofere oaspetelui mâncare și băutură, posibilitatea de a spăla corpul și de a purta haine curate. Nu a fost considerat politicos să pună întrebări până când gazda nu a „acordat-o”. Acest lucru era foarte important mai ales în vremurile străvechi, când se credea că zeii ar putea lua forma umană: dacă proprietarul ar fi tratat rău un oaspete în spatele căruia era ascuns un zeu, el ar fi putut suferi mânie divină. Cadoul de adio a arătat că gazda a fost onorată să-i întâmpine pe oaspete. Vitruvius , în acest sens, ne spune că artiștii Greciei antice numeau „xenia” un gen pictural (apropiat de natura moartă modernă) care reprezenta găinile, ouăle, legumele, fructele și alte produse din mediul rural care erau de obicei date oaspete. Adesea în poeziile homerice, în caz de ospitalitate între doi eroi, s-au schimbat armuri sau arme.
La rândul său, gazda trebuia să fie amabilă și discretă. Xenia presupunea, de asemenea, datoria de a primi reciproc ospitalitatea primită și de a avea grijă de orice oaspete. Putem spune că a fost un mod de a face din musafir un „membru temporar” al comunității pe care o vizita, dar ar putea indica și, mai simplu, că vizitatorul nu era un membru „real”, ci doar un invitat temporar.
Aspecte sacre
Zeul grec Zeus a fost uneori indicat cu epitetul de Xenios (ξενιος) pentru a indica, printre alte atribute sale, de asemenea , că de protector al călătorilor și garant XENIA (ξενια). Aceasta arată cum conceptul de ospitalitate, care este rezumat în xenia , a fost adânc înrădăcinat în spiritualitatea greacă, care apoi l-a concretizat în obligația religioasă de a oferi ospitalitate călătorilor, care, la rândul lor, au fost investiți cu responsabilități care depășeau simpla reciprocitate.
Exemple din lumea homerică
Există multe episoade în lumea homerică care ajută la înțelegerea conceptului de ospitalitate în rândul grecilor antici . Dintre acestea, cea a lui Glauco și Diomede [1] , împreună cu cea a lui Achille și Priam , este una dintre cele mai importante. Este, de asemenea, bine cunoscut episodul Odiseei referitor la vrăjitoarea Circe de pe insula Eea . De fapt, ea le-a oferit însoțitorilor eroului o cremă numită Ciceone , iar mai târziu un vin foarte bun, Pramno . Episodul lui Odiseu cu Nausicaa, fiica lui Alcinoo, de pe insula feacienilor este, de asemenea, un exemplu clar de ospitalitate conceput de greci.
În sfârșit, putem întâlni valoarea xeniei când Odiseu este „găzduit” de nimfa Calipso sau când este găzduit de porcarul Eumeo când debarcă în Ithaca (țara sa natală) sub masca unui cerșetor.
Odiseu la masa pretendenților
În Odiseea găsim un episod semnificativ: jigniri antinoase și loviri brutale pe acel rătăcitor în haine mizerabile ca un cerșetor, sub care se ascunde Odiseu , dar comportamentul său este privit de ceilalți pretendenți conștienți de modul în care în spatele unui călător ar putea prezenta prezența unui zeu. să fie ascunși, într-una dintre acele teofanii frecvente care vizează observarea bărbaților și a comportamentului lor, în poziție verticală sau ticăloasă așa cum erau [2] .
Încălcarea legăturilor: răpirea Elenei
Conform unei chei interpretative a războiului troian , descrisă parțial în „ Iliada de Homer , nu este altceva decât rezultatul unei încălcări a standardelor xenia . Paris , oaspete al lui Menelaus , rupe serios legăturile ospitalității prin seducerea Elenei și furarea ei de la proprietar. Întrucât o astfel de încălcare a sacralității xeniei a dus la o ofensare a autorității lui Zeus, aheii , prin urmare, răzbunând această încălcare, au respectat o datorie religioasă care a avut consecința sa logică în război.
Glauco și Diomede
Într-un episod celebru al Iliadei , Glauco și Diomede se găsesc față în față intenționându-se să se recunoască reciproc și descoperă că bunicii lor au fost legați de legături de ospitalitate. Diomedes se definește apoi în legătură cu Glauco: „Da, ești pentru mine un oaspete ereditar și pentru o lungă perioadă de timp, [...] așa că sunt oaspetele tău în inima Argolidei și ești al meu în Licia , în ziua în care tu du-te în acea țară. Deci, să ne evităm unul cu celălalt [...] să schimbăm mai degrabă armele, pentru ca toată lumea de aici să știe că ne mândrim că suntem oaspeți ereditari ".
Această situație conferă fiecărei părți drepturi mai puternice decât interesul comun, național. Al lor este un schimb care leagă și obligă.
„După ce au vorbit în acest fel, ei sărit de pe carele lor, își iau mâinile și se angajează credința lor. Dar în acel moment Zeus [...] l-a îndepărtat pe Glaucus de rațiune, întrucât schimbându-și armele cu Diomede [...] îi dă aur în schimbul bronzului, valoarea unei sute de boi în schimbul a nouă ”.
Astfel Zeus vede o afacere proastă în acest schimb; dar în realitate inegalitatea de valoare dintre daruri este deliberată: una oferă arme de bronz, cealaltă fabrică arme de aur; unul oferă valoarea a nouă boi, celălalt se simte obligat să returneze valoarea a o sută de boi.
Prin urmare, ospitalitatea presupune un schimb reciproc de daruri .
Mostenire culturala
Cyprian Norwid
În introducerea lui Odiseu , polonezul ciprian Norwid , un autor romantic din secolul al XIX-lea și poet blestemat , se bazează pe originea ospitalității care însoțește și protejează întoarcerea eroului la Itaca . El reflectă la modul în care „în acele locuri, în spatele oricărui străin, cerșetor sau vagabond, era suspectată o ființă divină . Nu era de conceput, înainte de a-l întâmpina, să întrebi vizitatorul cine este; numai după ce și-a imaginat originea divină, s-a putut coborî la întrebările pământești și aceasta a fost numită ospitalitate; și din același motiv a făcut parte din cele mai sacre practici și virtuți. Grecii din epoca homerică nu cunoșteau „ultimul dintre oameni”! Omul a fost întotdeauna primul, adică divin ".
Norwid urmărește, prin urmare, geneza acelei ospitalități către o înclinație spirituală tipică lumii grecești: intuiția, în ființa umană și în acțiune, a prezenței și manifestării unui element divin. În această viziune spirituală, obiectele și situațiile obișnuite se pot deschide către semnificații noi și mai binevoitoare: ușile și drumurile nu mai servesc doar pentru a se despărți și a se îndepărta de Celălalt , ci pot fi mijloace și locuri prin care prezența divină, ascunsă sub hainele unui călător, se manifestă în existența umană.
Mostenire culturala
Deși termenul xenia se referă în mod specific la spațiul cultural, social și religios din Grecia antică, există cei care spun [ citație necesară ] supraviețuirea și astăzi a unei tradiții de ospitalitate, în special în civilizațiile mediteraneene, sugerând implicit existența unui patrimoniu cultural al xeniei grecești în aceleași spații geografice care i-au găzduit civilizația.
Notă
Elemente conexe
linkuri externe
- Xenia , pe Sapienza.it , De Agostini .
- ( EN ) Xenia , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
