Alcimo (istoric)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Alcimo ( Sicilia , secolul IV î.Hr. - ...) a fost un istoric sicilian , probabil primul dintre istoricii timpului său care a raportat figura lui Enea cu cea a lui Romulus.

Biografie

Se consideră problematic să se stabilească dacă retoricianul Alcimo, un elev al stilponei megareze , activ între secolele IV și III. Î.Hr. și descris de Diogene ca „primul dintre toți retoricienii Greciei” [1] , iar Alcimo, istoric , activ în secolul al IV-lea î.Hr., era aceeași persoană sau dacă erau mai degrabă două personalități distincteː este mai înclinat să ia în considerare le separă, dar nu pare posibil să se stabilească cu certitudine. [2]

Mai mult, un pas controversat al Ateneului a dus uneori la definirea incorectă a lui Alcimo ca originar din Messene / Messina , în timp ce, în realitate, în fragmentul în cauză, istoricul sicilian este cel care identifică în Messene locul de naștere al personajului care în acel moment se ocupă cu:

«Alcimo, în Istoria Siciliei , afirmă că în Messene, pe acea insulă [în Sicilia], s-a născut Botri , autor al unor Bagattelle similare celor atribuite lui Salpa. Fragmentul complet începe prin compararea povestea Alcimo cu cea a Ninfodoro din Syracuse , care afirmă în jurul său de navigare Asia , care a existat o poetă pe nume SALPA pe Lesbos , autorul unor cărți intitulate Paignia. Apoi, Ateneu raportează că, potrivit lui Alcimo, în Messene (Messina), pe insula Sicilia exista un anumit Botri (al cărui sex în realitate nu este ușor de înțeles), de asemenea autor (sau inventator) al acestor lucrări atribuite lui Salpa de Ninfodoro [3] "

Epicarmo, tratat în unele fragmente Ad Aminta

Diogenes Laertius îl citează de mai multe ori, amintindu-și fragmentele de pe Epicarmo , raportând acuzația de plagiat pe care o adresează lui Platon , cu privire la o gândire filosofică axată pe redarea gândirii platonice la rândul său, adică pentru a plasa în centrul discursului său. De fapt, Alcimo este adesea considerat o sursă doxografică pentru înțelegerea ideilor platonice. Gaiser subliniază că cunoștințele doxografice pe care le demonstrează Alcimo implică dobândirea noțiunilor sale despre doctrinele orale ale filosofului atenian [4] :

(GRC)

"Ἔτι φησὶν ὁ Ἄλκιμος καὶ ταυτί ·" Φασὶν οἱ σοφοὶ τὴν ψυχὴν τὰ μὲν διὰ τοῦ σώματος αἰσθάνεσθαι οἷον ἀκούουσαν, βλέπουσαν, τὰ δ 'αὐτὴν καθ' αὑτὴν ἐνθυμεῖσθαι μηδὲν τῷ σώματι χρωμένην · διὸ καὶ τῶν ὄντων τὰ μὲν αἰσθητὰ εἶναι, τὰ δὲ νοητά . "

 ( IT )

«Mai mult, Alcimo spune următoarele: Înțelepții spun că sufletul simte unele lucruri prin corp în ceea ce simte și în ceea ce vede, pe altele le discerne prin el însuși, folosind corpul; de aceea lucrurile care se deosebesc în sensibile și inteligibile. "

( Diogenes Laertius, III, 12-13, tradus de M. Gigante )

Deși nu se știe aproape nimic despre originile sale, pe baza operelor sale literare a fost posibilă ipoteza perioadei în care a trăit acest istoric: aproape sigur spre sfârșitul secolului al V-lea. Î.Hr. și între începutul și mijlocul secolului al IV-lea. BC [5] Pentru a susține certitudinea pe care oamenii de știință o au în datarea operelor sale, există și faptul că prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr. se dovedește a fi o perioadă fundamentală pentru nașterea poveștilor mitice asociate cu originile popoarelor și orașe [6] : și fiind autorul primei narațiuni mitice despre originile Romei , este considerat un personaj semnificativ al vremii în cauză.

O altă legătură între lucrările Siceliotului și perioada menționată anterior ar fi relațiile probabile pe care le-a avut cu curtea literară a tiranului Siracuzei Dionisie I , care este indicat de sursele moderne drept „primul din lumea elenă care a elaborat relații mitice între grupurile etnice grecești și barbare ”, [7] și moștenitorul său Dionisie II .

Dionis (I sau II) și curtea sa în detaliile picturii lui Herbert Gandy Sword of Damocles

Deși locul de naștere al lui Alcimo nu este cunoscut, el este adesea identificat de către erudiții moderni ca istoric sau istoric siracusan [8] , acest lucru se datorează faptului că se presupune că a fost aproape de curtea tiranilor din Siracuza în epoca dionisiacă .

Există mai multe dispozitive care fac ca critica modernă să-l plaseze pe Alcimo de partea celor doi tirani. În primul rând, subiectul lucrărilor sale: Platon și originile Romei sunt două teme care ating îndeaproape perioada cea mai aprinsă a tiraniei dionisiene. În al doilea rând, fiind sicilian și fiind perioada în care a trăit puternic influențat de stăpânirea siracusană asupra unei mari părți a Siciliei, este logic să deducem că ar fi putut face parte din curtea dionisiacă: frecventat de artiști și scriitori din diferite locații geografice. Dionisio I, și mai târziu fiul său Dionisio II, au iubit să se înconjoare la curte cu scriitori, cu care a intrat deseori în conflict. Cu toate acestea, negativitatea care rezultă din scrierile lui Plutarh atunci când descrie relația celor doi Dionisie cu lumea culturală pare excesivă, de aceea s-a emis ipoteza că sursa urmată de istoricul Chaeronea ar putea fi de fapt o sursă antidionisiacă, deci nu cu totul obiectiv. Cu toate acestea, obiceiul dionisian de a crea un mecanism politic de consimțământ cu scriitorii curții pare cu siguranță adevărat [9]

(GRC)

«Βουλόμενος δὲ καὶ τὴν εἰς τοὺς φιλοσόφους διὰ Πλάτωνα κακοδοξίαν ἀναμάχεσθαι, πολλοὺς συνῆγαι, πολλλοὺς. Φιλοτιμούμενος δὲ τῷ διαλέγεσθαι περιεῖναι πάντων, ἠναγκάζετο τοῖς Πλάτωνος παρακούσμασι καακῶς.

 ( IT )

«[Dionisie II] De asemenea, dorind să facă să dispară părerea proastă pe care o aveau filosofii despre el din cauza lui Platon, a adunat mulți dintre cei care erau considerați cei mai învățați, purtând dezbateri cu ei; dar, dorind să-i depășească pe toți în cunoaștere și elocvență, a ajuns să folosească greșit ceea ce auzise de la Platon ".

( Plutarh, Dion ., 18, 2-3. )

Lucrări

Alcimo a fost autorul diferitelor lucrări, toate pierdute [10] .

Italikà

În istoria Italiei a scris Italika (Ἰταλικὰ), în care , pentru prima dată , spune mitul fondator al Romei .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Fundația Romei și Romulus și Remus .

Alcimo este un autor foarte important pentru înțelegerea fundației Romei, întrucât el este cel care introduce, pentru prima dată în istorie, personajele principale care vor deveni ulterior parte a legendei fondatoare a Romei antice ː

"Alcimus ait Tyrrhenia Aeneae natum filuim Romulum fuisse atque eo ortam Albam Aeneae neptem, cuins filuis nomine Rhomus condiderit urbem Romanam."

( F 4 J )

Înainte de Alcimo, au existat doar referințe vagi la călătoria lui Enea în Italia , dar el nu a fost niciodată conectat ca o figură ecologică a orașului Lazio [11] . Alcimo a spus în schimb că troianul Enea s-a căsătorit cu Tirrenia și că din unirea lor s-a născut Romulus - aceasta este prima apariție istorică a personajului - care, la rândul său, a avut o fiică pe nume Alba , care l-a născut pe Romo (identificabil și cu Remo sau Rodio) , care conform mărturiei lui Alcimo a fost singurul fondator al Romei [12] .

Conform genealogiei lui Alcimo, fondatorul Romei ar fi deci strănepot al lui Enea și nepot al lui Romulus. Prin urmare, întemeierea Romei ar fi avut loc pe parcursul a patru generații, de câte 30 de ani fiecare (120 în total), de când Aeneas a aterizat în Lazio.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Epoca dionisiacă § Originile Romei și istoricii perioadei dionisiace .

În secolul al IV-lea î.Hr., sau în timpul în care Alcimo ar fi trăit, se naște atestarea figurii romane, cu contururi încă încețoșate în lumea literară greacă, dar începeau deja să circule zvonuri despre neo-puterea situată pe peninsula italiană și, cu ea, au circulat și primele povești de origine greacă pe ceea ce a fost considerat în mare parte ca o polis Hellenìs . Cu toate acestea, mai mulți istorici siceliți au luat parte împotriva acestei afirmații, care au pronunțat și susținut că Roma nu are nimic grecesc, deoarece orașul își are originile din Etruria ; Alcimo este, de asemenea, unul dintre cei care l-au caracterizat în lumea etrusco-barbară.

„Cu alte cuvinte, prin„ etrusca ”lumea romană și ștergerea oricărui amestec cu universul grecesc, Alcimus a încercat să-l exonereze pe Dionisie de acuzația de lovire chiar și prin Roma, demis de aliații săi Galli, grecul [...] [11 ] . "

Pentru Alcimo Roma a fost polis Tyrrhenis . Istoricul sicilian a descris lumea etruscă pe un ton negativ și a legat-o de romani. Această caracteristică a fost legată de un posibil sentiment antiroman propagat de curtea dionisiană, din care Alcimo ar fi făcut parte.

La Aminta

Alcimo a scris apoi Ad Aminta (Πρὸς Ἀμύνταν), [13] o lucrare compusă din 4 volume, în care a explicat, printre altele, de ce, după el, filosoful Platon a derivat mult din Epicarmus și a transcris lucrarea gândiriiː se împrumută la diferite interpretări pentru a încerca să înțeleagă contextul istoric al lui Alcimo și al personajelor contemporane din epoca sa.

Este dedicat unui anumit Aminta, dar din moment ce acesta este un nume comun în Grecia antică, s-a încercat reducerea listei de posibili destinatari, prin alegerea personalităților care cu acest nume sunt cele mai apropiate de contextul Alcimo și pe care, prin urmare, Siceliotul ar fi putut să-i dedice o lucrare centrată pe comparația Epicarmo / Platon. S-a ajuns la concluzia că Aminta care a primit scrisul lui Alcimo poate fi fiul lui Perdiccas III al Macedoniei , Aminta IV sau elevul lui Platon, Aminta din Eraclea . [14] Cu toate acestea, având în vedere subiectul lucrării, cineva este mai înclinat să creadă că a fost destinat elevului platonic. [15]

Diogenes Laertius, în Viața filozofilor , raportează cuvintele lui Alcimo, care în lucrarea Ad Aminta afirmă că Platon spunea: „ sensibil este ceea ce trece și se schimbă continuu: precum lucrurile care nu au, dacă cineva le ia număr, nici egalitate, nici unitate inteligibilă [...] atunci acel, la care nimic nu este eliminat sau adăugat. Aceasta este natura lucrurilor eterne, care trebuie să fie întotdeauna asemănătoare cu ele însele ”. Iar Alcimus relatează mai jos un dialog din Epicarmo unde, înainte de Platon, aceleași lucruri erau menținute; pentru aceasta, afirmă el, filosoful atenian nu făcuse altceva decât să repete gândul filosofului siracusan:

(GRC)

«- Ἀλλ 'ἀεί τοι θεοὶ παρῆσαν χὐπέλιπον οὐ πώποκα, τάδε δ' ἀεὶ πάρεσθ 'ὁμοῖα διά τε τῶν αὐτῶν ἀεί.
- Ἀλλὰ λέγεται μὰν χάος πρᾶτον γενέσθαι τῶν θεῶν.
- Πῶς δέ καὶ; Μὴ ἔχον γ 'ἀπὸ τίνος μηδ' ἐς ὅ τι πρᾶτον μόλοι.
- Οὐκ ἄρ 'ἔμολε πρῶτον οὐθέν; "

 ( IT )

«- A. Zeii au existat dintotdeauna,
nu au eșuat niciodată, eternul este același, este întotdeauna păstrat identic,
- B. De fapt se spune că Haosul a fost primul dintre zei - A. Imaginează-ți! În primul rând, începând de unde?
- B. Atunci nu era nimic la fel de întâi?
- A. Nici primul, nici al doilea, în lucrurile despre care vorbim. "

( Epicarmo asupra elementelor universului, citat de Alcimo în Diogenes Laertius , III, 10. )

După ce a raportat alte exemple între asemănările gândirii epicarmice cu cele platonice, Alcimo raportează că cel căruia i se atribuie invenția artei comediei știa deja că cineva - pe care Alcimo îl recunoaște în Platon - își va copia într-o zi doctrinele. , și atunci ar fi fost invincibil:

(GRC)

«Ὡς δ 'ἐγὼ δοκέω - δοκέων γὰρ σάφα ἴσαμι τοῦθ', ὅτι τῶν ἐμῶν μνάμα ποκ 'ἐσσεῖται λόγων τούτν ἔτι. Καὶ λαβών τις αὐτὰ περιδύσας τὸ μέτρον ὃ νῦν ἔχει, εἷμα δοὺς καὶ πορφυροῦν λόγοισας λόγοτασας καλτλσας καλτροσας καλτροσας κλλτασας καλτλσας καλτλτας κλτλτας καλτλτας καλτλσας καλτλστας κλτλτας καλτλσας καλτλστας καλτλσας καλτλσας καλτλσας καλτλσας καλτλσας κλτλτας κλτατας καλτλας

 ( IT )

«Așa cum cred și, de fapt, cred, știu clar că într-o zi va fi din nou amintirea acestor cuvinte ale mele. Cineva îi va lua, îi va priva de standardul pe care îl au acum, le va da o halat purpuriu, le va oferi podoaba diferită a miturilor; cel care este invincibil îi va arăta pe alții ușor de cucerit ".

( Epicarmo citat de Alcimo în Diogenes Laertius , III, 17. )

S-a emis ipoteza că Ad Aminta ar fi putut fi o lucrare scrisă pentru apărarea patriotismului siceliot, apreciat de tiranie, pentru a se opune mișcării Academiei Platonice , care își avea adepții în Sicilia.

În ultimii ani ai tiraniei, relațiile dintre filosoful atenian și Dionis II au devenit nesustenabile. Prin urmare, Alcimo ar fi putut fi pus la slujba tiranului cu scopul de a discredita personalitatea lui Platon adresându-se persoanelor apropiate Academiei - lucrarea va fi dedicată unui student platonic -, acuzându-l că ar fi copiat o parte din doctrinele sale din Epicarmo siracusan. . [16]

O altă coincidență pe care unii istorici o consideră curioasă este dată de faptul că tiranul Dionisie al II-lea, un contemporan al lui Alcimo, a scris și o lucrare centrată pe Epicarmo și intitulată Despre poeziile lui Epicarmo (dovada acestui lucru se găsește în Suda ), aceasta , datorită presupusei relații dintre istoricul sicilian și tiranie, a fost pusă în relație cu opera lui Alcimo, chiar dacă nu este posibil să se stabilească în ce termeni, deoarece nimic, în afară de titlu, nu a supraviețuit din dionisiacă. scris.

În plus față de posibilitatea unui Alcimo pus în angajarea tiranilor sicilieni, a fost susținută ipoteza extraneității sale la conflictul care se desfășura în acea perioadă între tiranie și academicieni. Și teza unei inițiative personale probabile a sa a fost mai degrabă confirmată. La originea operei lui Alcimo ar exista un sentiment parohial care a fost trezit în el tocmai de către destinatarul lui Ad Aminta : elevul platonic din Eraclea. [17]

Heracleota Aminta, auzind lecțiile mentorului său, trebuie să fi auzit cu siguranță de Epicarm, deoarece este bine cunoscut marea stimă pe care Platon o avea pentru filosoful siracusan - el însuși în Teeteto [18] definește Epicarmo „ archegeta della comedia ” (sau de asemenea „ prințul comediei ”) și îl compară cu Homer pe care îl definește ca „ archegeta tragediei ” [19] -, dorința de a scoate la lumină prioritatea intelectuală a filosofului sicilian l-ar fi determinat pe Alcimo să compună opera Ad Aminta .

„Acuzația de plagiat împotriva lui Platon a fost destul de recurentă încă din secolul al IV-lea, dar în acest caz ar putea fi chiar caracterizată prin trăsături patriotice, într-o apărare și exaltare de către Alcimo a particularității și originalității culturii grecești a Siciliei [20]. "

Dar dacă această presupunere ar putea avea de fapt posibilități serioase de abordare a ceea ce a fost adevărata motivație a scrierii lui Alcimo, erudiții sunt totuși sceptici în acceptarea faptului că istoricul sicilian nu ar fi putut avea scopul de a denigra personalitatea lui Platon, mai ales având în vedere faptul că în în secolul al IV-lea î.Hr., filosoful atenian a primit multe acuzații de plagiat, iar scrisul Ad Aminta pare să aibă aceleași presupoziții.

De fapt, au existat mulți care în acel secol acuzat că Platon de a fi copiat din lucrările altora: Alcimo este menționat printre acestea, împreună cu, de exemplu, Theopompus , Timone de Fliunte - elev Stilpone lui - Aristoxenus si Timaeus de Tauromenio . O acuzație foarte asemănătoare cu cea făcută de Alcimo s-ar fi originat într-o perioadă aproximativ contemporană cu cea a istoricului sicilian și a implicat întotdeauna curtea dionisiană: o știre veche (destul de controversată, despre care Satiro este primul care a dat o prelungire) mărturisește că Platon i-a cerut elevului său Dione să cumpere trei cărți ale lui Philolaus pitagoric cu banii câștigați din învățăturile sale de la curtea dionisiacă. Din aceste cărți, filosoful atenian ar fi extras materialul pentru compunerea Timeiului , primul său dialog despre Atlantida . Alcimo este apoi unit între cei care l-au acuzat critic pe Platon că a copiat. [21]

„Mai mult decât atât, se încadrează bine în vena denigratoare a tradiției antice, având tendința de a-l reprezenta pe Platon ca un falsificator și filosofia sa ca un plagiat al celei pitagoreice . [22] "

Deși, așa cum a fost subliniat de unele surse moderne, el revendică prioritatea Epicarmo cu un ton calm și civil, care îl deosebește de alți antiplatoniști, făcând să strălucească prin opera sa convingerea reală a pretențiilor sale.

Sikelikà

Atunci, despre istoria Siciliei, Alcimo a scris Sikeliká (Σικελικά) [23] .

Notă

  1. ^ Diogenes Laertius, II, 114
  2. ^ Goulet, 1994 , p. 111 ; Brunet de Presle, Pastoret, 1856 , p. 280 , nr. 1; Vattuone, 2002 , p. 173 .
  3. ^ F. De Martino, poetese grecești , Bari, Levante, 2006, p. 282 și R. Vattuone, Istorici greci occidentali , Bologna, il Mulino, 2002, p. 150, care afirmă că „Salpa” a fost de fapt porecla poetului Mnasea din Locri
  4. ^ Pentru sursa dosografică Alcimo cf. Konrad Gaiser, Metafizica istoriei în Platon: cu un eseu despre teoria principiilor și o ediție bilingvă a textelor platonice despre istorie , 1991, p. 38; CJ de Vogel, Rethinking Platon and Platonism , 1990, p. 187
  5. ^ Printre altele Eugenio Manni , Sikelika kai Italika: scrieri minore despre istoria antică a Siciliei și sudului Italiei , Volumi 1-2, 1990, p. 518.
  6. ^ Istoricul Gabba, de exemplu, descrie epoca în care a trăit Alcimo:

    «Tocmai în epoca dintre secolele IV și III au fost puse bazele regândirii romane asupra istoriei orașului, care va deveni ulterior o poveste istoriografică la sfârșitul secolului al II-lea, sub urgența politicii. problema contracarării istoriografiei pro-punice și pro-anibalice. "

    ( Emilio Gabba , Roma arhaică: istorie și istoriografie , 2000, p. 58 )
  7. ^ L. Braccesi, Western Alexander: the Macedonian and Rome , 2006, p. 60.
  8. ^ Astfel N. Cambi-B. Kirigin, influența greacă de-a lungul Coastei Adriatice de Est , Knizevni Krug, 2002, p. 80.
  9. ^ R. Vattuone, Western Greek Historians , Bologna, Il Mulino, 2002, p. 127.
  10. ^ Fragmentele din FGrHist 560.
  11. ^ a b G. Vanotti, Roma polis hellenis, Roma polis tyrrhenis. Reflecții asupra temei , în „Mélanges de l'école française de Rome”, Année 1999, 111-1, p. 239.
  12. ^ F 4 J.
  13. ^ Diogenes Laertius, III, 9
  14. ^ Muccioli, 1999 , p. 38.
  15. ^ Vattuone, 2002 , p. 174.
  16. ^ Muccioli, 1999 , p. 38-39; 162 .
  17. ^ Teza susținută de M. Gigante, Scrieri despre teatrul antic , Napoli, Federiciana, 2002, p. 247.
  18. ^ 152e.
  19. ^ LM Catteruccia Bardi, Italiote Vascular Paintings of Comic Theatrical Subject , Rome 1951, p. 13.
  20. ^ Vattuone, 2002 , p. 149 .
  21. ^ AU Padovani, AM Moschetti, Marea antologie filosofică: gândirea clasică , Milano, Marzorati, 1954, vol. Eu, p. 63.
  22. ^ Muccioli, 1999 , p. 157 .
  23. ^ FGrHist 560, FF 5-6 J.

Bibliografie

  • Eugenio Manni , Fundația Romei după Antiochus, Alcimo și Callia , în „Kokalos”, IX (1963), pp. 235-268.
  • Albio Cesare Cassio, Two Studies on Epicharmus and his Influence , în „Harvard Studies in Classical Philology”, vol. 89 (1985), pp. 37-51.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 42.229.996 · GND (DE) 102 378 665 · CERL cnp00283287 · WorldCat Identities (EN) VIAF-42.229.996
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Alcimo_(storico)&oldid=114534733 ”