Ango Sakaguchi

Ango Sakaguchi

Ango Sakaguchi (坂口安吾Ango Sakaguchi), născut la Heigo Sakaguchi (坂口炳五Sakaguchi Heigo ^? , De 20 Septembrie Octombrie Noiembrie anul 1906 - de 17 luna februarie anul 1955 ) a fost un scriitor japonez .

Numele Ango i-a fost atribuit în perioada școlii medii de către un profesor de caligrafie chinez care, referindu-se la lipsa de atenție cu care și-a urmat lecțiile, a sugerat să fie numit Ango暗 吾 care înseamnă „neclar cu el însuși”, mai degrabă decât Heigo炳 五, al cărui prim caracter înseamnă „luminos, luminos”. Deși scris într-un mod diferit, adică prin înlocuirea primului personaj cu 安 (care înseamnă „pace, liniște”), acesta a devenit apoi pseudonimul scriitorului. ^{[1] [2]}

Biografie

Copilărie și tinerețe

Sakaguchi Ango s-a născut la 20 octombrie 1906 la Niigata , al cincilea copil al lui Yoshida Asa și Sakaguchi Niichirō, membru al dietei aparținând partidului politic cunoscut sub numele de Kenseikai (Societatea Constituțională). Familia Sakaguchi, ale cărei origini datează din perioada Tokugawa , au fost cândva posesorii unei bogății mari, care s-a diminuat de-a lungul anilor. Când Niichirō și-a asumat rolul de cap de familie, majoritatea banilor rămași au fost risipiți pentru a-și susține ambițiile politice. Mama lui Ango, o femeie prezentată adesea ca fiind rece și ostilă ^[3] , precum și cei nouă copii ai ei au avut grijă de cele trei fiice ale lui Niichiro cu prima sa soție și o fiică adoptivă. Tatăl lui Ango, foarte ocupat în activitatea politică, și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în Tokyo, departe de casă, și nu a fost interesat să-și crească copiii. ^[4]

În 1913, Ango s-a înscris la școala primară din Niigata , unde a obținut rezultate academice bune, în ciuda lipsei de dragoste pentru studii. Cu toate acestea, el nu s-a dovedit a fi un mare talent literar: rezultatele sale în compoziție au fost slabe și lecturile sale preferate au vizat sporturi precum sumō ^[5] și arta marțială ninjutsu , ale cărei mișcări a încercat să le imite. ^[6]

Obișnuia să citească în întuneric și acest lucru l-a determinat să sufere de miopie, atât de mult încât în ​​1919, când s-a înscris la școala medie Niigata, nu a putut să se concentreze asupra scrisului de pe tablă, nici măcar din primul rând. Refuzul mamei sale de a-i cumpăra o nouă pereche de ochelari, după ce a rupt-o, l-a determinat să caute scuze pentru a sări din ce în ce mai des; a fost respins și apoi în 1922 expulzat de la școală pentru că a bătut un profesor. ^{[7] [8]}

Detașarea de acasă și descoperirea literaturii

După expulzarea sa, tatăl său l-a înscris într-o școală gimnazială din Tokyo, dar nu a putut să-și schimbe dezamăgirea față de studii. Eliberat de orice control, Ango a petrecut zile întregi în camerele de cafea, neglijând frecvența școlii. ^[9] Citirea romanului Futari no Fukōmono al lui Hirotsu Kazuo l-a apropiat pentru prima dată de literatură. Aspirând să devină scriitor, a început să compună comedii și waka ^[10] și să cultive lecturi de diverși autori, inclusiv Akutagawa Ryūnosuke și Tanizaki Junichirō , deși scriitorii săi preferați erau Anton Pavlovich Cehov și Honoré de Balzac ^[8] . Poate ca urmare a morții bruște a tatălui său în 1923, el a dezvoltat o devoțiune religioasă profundă și s-a dedicat adesea meditației într-un templu zen din Ushigome împreună cu prietenul său Sawabe. ^[11]

După moartea tatălui lor, familia a moștenit o datorie de o sută de mii de yeni și a fost forțată în 1925 să se mute din imensa moșie Niigata într-o clădire modestă din Tokyo. Absolvent al școlii gimnaziale, Ango și-a găsit de lucru ca profesor supleant la Școala Elementară Ebara din Shimokitazawa . ^[12] I s-a încredințat o clasă de șaptezeci de copii, o treime dintre ei semi-analfabeți, în cea mai mare parte turbulenți și cu o dispoziție problematică, iar el, mișcat de convingerea că nu ar trebui să fie obligați să studieze, dar în schimb era important pentru a le aprecia sentimentele mai profund, a putut să vadă binele din ele, apreciind meritele fiecăruia. Dornic să păstreze sentimentul de liniște și bucurie trăit în actul de a-și dedica viața altora, a cultivat o detașare treptată de pasiuni și posesii materiale și s-a apropiat tot mai mult de lumea naturală. Stilul de viață pe care îl purtase până atunci i se părea fals și străin, deoarece era în contrast cu ceea ce el credea a fi condiția naturală a suferinței umane. ^[8] Apoi a luat decizia de a renunța la profesia de profesor și de a lua calea adevărului budist . ^[13]

În 1926 s-a înscris la Universitatea Toyo pentru a studia filosofia indiană și a început să ducă o viață aproape ascetică, dormind câteva ore pe zi și petrecându-și tot timpul scufundat în studiul filosofiei și limbilor budiste (sanscrită, pali, tibetană, greacă). și latină). ^[14] Lipsa somnului i-a provocat tulburări, cum ar fi halucinații auditive, și o criză nervoasă care l-a dus aproape de sinucidere. ^{[15] [16]}

În 1928 s-a înscris la Athénée Français, o școală privată pentru studiul limbii franceze, obținând rezultate strălucitoare. ^[17] Doi ani mai târziu și-a luat diploma. ^[18]

Stiluri de producție și literare

Primele publicații

Din 1930, împreună cu colegii de la Athénée Francais și un vechi coleg de gimnaziu, Ango a participat la publicarea revistei literare Kotoba. În revistă, care se ocupa în principal de traducerea și promovarea operelor literare franceze, lucrările nepublicate ale membrilor participanți au văzut, de asemenea, lumina, ^[19] inclusiv prima lucrare a lui Ango. Publicat în 1931, Kogarashi no sakagura kara (木 枯 の 酒 倉 か ら lett. Din pivnița în furtună ) a fost o poveste experimentală și alegorică, în care au fost indicate cele două modalități de a ajunge la adevăr: cea bazată pe raționament și pe puterea imaginației, reprezentată de un om nebun și bețiv, și cea a ascezei, simbolizată de un yoghin . ^[20]

În 1931 publicarea revistei a fost întreruptă și ulterior înlocuită de noul Aoi Uma , publicat de Iwanami Shoten datorită intervenției unuia dintre membri, Kuzumaki, nepotul scriitorului Akutagawa Ryūnosuke . În primul număr al noii reviste Ango a publicat poezia în proză Furusato ni yosuru sanka ( scrisoareaふ る さ と に 寄 す る 讃 歌. În laudă țării mele natale) în care își amintea cu peisaje lirice din copilăria sa ^{[21 ]} , apoi scurtul eseu Piero dendōsha (ピ エ ロ 伝 道 者lit. Pierrot misionarul ), și cele două traduceri ale lui Stephane Mallarmé din Valéry și Erik Satie din Cocteau . ^[22] În luna iunie a aceluiași an a fost publicată nuvela Kaze hakase (風 博士 lett. Profesorul Vento ), inspirată din poveștile lui Edgar Allan Poe și mult lăudată de scriitorul Makino Shin'ichi și traducerea Insomnie de Roger Victrac . ^[23] La fel de lăudat a fost povestea realistă Kurotani mura (黒 谷 村lit. Satul Kurotani ), care se concentrează pe conflictul dintre căutarea spiritualității și dorința trupească. ^[24]

În octombrie 1931, Ango a început să scrie prima sa poveste lungă, Takeyabu no Ie ( lit. House藪 の 家lit. Casa din cana de bambus ) pentru revista Bunka fondată de Makino Shin'ichi, dar nu a finalizat-o din cauza suspendării periodicul. În primele sale scrieri este evidentă influența lui Edgar Allan Poe , de la care s-a inspirat în crearea personajului unui om tulburat și eșuat, ale cărui acțiuni exterioare, uneori neobișnuite și aparent inexplicabile, dezvăluie un univers interior care nu este întotdeauna dominat de raționalitate. ^[25] În special, stilul scriitorului american poate fi găsit în operele lui Ango inspirate din genul teatral al farsei și în utilizarea frecventă a figurilor retorice precum onomatopeea și asonanța . ^{[26] [27]} În eseul din 1932 Farce ni tsuite (フ ァ ー ス に 就 い て lit. On farce), Ango a susținut importanța acestui gen în niciun fel inferior comediei și tragediei, considerându-l singurul capabil de afirmare efectivă a integrității ființei umane în diferitele sale aspecte și în complexitatea ei formată din vise, dorințe, furie, inconsecvențe, contradicții și fleacuri. ^[28]

Scriere și iubiri tulburate

În 1932, Sakaguchi Ango a decis să petreacă ceva timp la Kyoto, unde l-a întâlnit pe scriitorul ambițios și ambițios Tsuseko Yada , de care s-a îndrăgostit. Avea o relație complicată cu ea și era destinat să rămână platonic, după descoperirea legăturii ei cu un alt bărbat. ^{[21] [29]} Zguduit de poveste, în perioada următoare Ango a scris foarte puțin, producând în cursul anului 1933 doar două eseuri, Yama no kifujin (山 の 貴婦人 lit. The woman of the mountain ) și Dosutoefusukii to Baruzakku (ド ス ト エ フ ス キ ー と バ ル ザ ザDostoievski și Balzac ). ^[30] Cu intenția de a-l uita pe Yada, s-a întors la Tokyo, unde a început asocierea sexuală a unei femei pe nume O-Yasu, care deține un bar în Kamata . Inutilitatea acelei perioade, în care a trăit în mare parte singur și s-a străduit să se întrețină din cauza publicațiilor sale rare, a fost descrisă în nuvela Izuko e (い づ こ へlit. Către ce loc? ) Din 1946. ^[31]

După ce au legături cu titlu definitiv tăiate Bla, Ango a decis să „îngroape în mormânt“ amintirea femeii și pentru aceasta el a început scrierea de Fubuki Monogatari (吹雪物語aprins Chinul), un epitaf pentru iubita lui și , la în același timp, observarea amară a golului realității și a neconcordanței viselor ca mijloc capabil să motiveze existența umană. ^[32] În 1937, pentru a termina această lucrare și a scăpa de O-Yasu și de stilul său de viață dizolvat, Ango a părăsit Tokyo și s-a stabilit la Fushimi. Aici, asaltat de îndoieli și incertitudini cu privire la scrierile sale, a petrecut multe nopți îmbătându-se și jucându- se , încercând să se distragă de sentimentul de vinovăție provocat de proasta sa productivitate literară și a terminat cartea abia la 31 mai 1938. ^{[21 ] [33]} Manuscrisul, scris ca punctul culminant al unei faze dureroase a vieții sale, constituie o scriere în cea mai mare parte discontinuă și de neînțeles, fără un complot definit, plin de lungi dialoguri abstracte și lipsit de orice încercare de implicare a cititorului. Din aceste motive a vândut un număr mic de exemplare, rămânând o lucrare la marginea producției sale. ^[34]

Viață nereglementată și eterogenitate literară

Din 1938, grație prieteniei sale cu poetul Miyoshi Tatsuji , a scris pentru revista Buntai și în decembrie același an a publicat nuvela Kanzan (閑 山). Cu această poveste, diferită de lucrarea anterioară întrucât este complet lipsită de elemente autobiografice și referințe la fapte reale, Ango a încercat să se detașeze de evenimentele sale personale și să dea voce propriei imaginații. Pentru redactare, el s-a referit la stilul tipic al setsuwa , o formă de narațiune budistă caracterizată printr-o utilizare largă a terminologiei Zen și un umor grotesc, precum și prin alternarea elementelor comice și tragice. ^{[35] [36]}

În anul următor a publicat poveștile Murasaki dainagon (紫 大 納 言lit. Marele consilier Murasaki ) și Benkyōki (勉強記 lit. O relatare a studiilor mele ), și cele două eseuri Kagerōdangi (か げ ろ ふ 談 義lit. Frivol discursuri ) și Chaban ni yosete (茶 番 に 寄 せ て lit. În ceea ce privește farsa ). ^[36]

Incapabil să se țină la Tokyo din cauza resurselor economice slabe, în mai 1939 s-a mutat în orașul Toride din prefectura Ibaraki , unde a rămas aproximativ nouă luni, până în ianuarie 1940, scriind doar nuvela S ōridaijin ga moratta tegami no hanashi (総 理 大臣 が も ら っ た 手紙 の 話 lit. Povestea scrisorii primite de la primul ministru ) și înțeleptul Daigo no sato (醍醐 の 里 lit. Satul Daigo ). ^[37]

În ianuarie 1940 s-a mutat la Odawara , într-o căsuță de lângă râul Haya, adoptând un ritm precis de lucru: se trezește în fiecare dimineață la cinci pentru a scrie, fără să atingă mâncarea până la prânz. Ango a explicat modul în care alternanța dintre indolență și productivitate care i-a caracterizat viața a fost guvernată, la fel ca activitatea sa literară, de două cicluri diferite: unul în care au predominat dezamăgirea și disperarea, inspirând lucrări capabile să explice natura umană, iar celălalt în care a scris fictiv povești. În opinia sa, numai unirea acestor două cicluri i-ar putea permite să creeze o operă demnă de remarcat. ^[38] După ce s-a mutat la Toride, scriitorul s-a dedicat studiului textelor creștine, eveniment pe care l-a relatat în scurta lucrare autobiografică din 1940, Shinozasa no kage no kao (篠 笹 の 陰 の 顔 lit. Chipul din spatele tufă de bambus ). Descrierea martirilor l-a impresionat într-o asemenea măsură încât în ​​același an a scris opera Inochi-gake (イ ノ チ ガ ケlit. La riscul vieții sale ), centrată pe povestea sângeroasului martiriu care a avut loc în Japonia în perioada Tokugawa . Aceeași temă este abordată în Shimabara no ran zakki (島 原 の 乱 雑 記lit. Diverse note despre rebeliunea Shimabara ) din 1941 și în Waga chi o ou hitobito (わ が 血 を 追 ふ 人 々 lit. Oamenii care caută vărsarea din propriul lor sânge ) din 1946. ^[39]

La sfârșitul anului 1940, după întoarcerea la Tokyo, Ango a început să colaboreze cu revista Gendai Bungaku (現代 文学 lit: Literatura contemporană ), editată de criticii Ōi Hirosuke, Sugiyama Hideki și Hirano Ken, pentru care a scris numeroase eseuri și nuvele. Printre acestea se numără eseul scurt Bungaku no furusato (文学の ふ る さ とlit. Țara de origine a literaturii ), scris în 1941, în care numește patru lucrări care, după părerea sa, conțin esența solitudinii absolute care distinge existența umană: Scufița Roșie a lui Charles Perrault , Onigawara, aparținând repertoriului kyōgen , una dintre notele lui Akutagawa Ryūnosuke și a șasea poveste a lui Ise Monogatari . ^[40] Încă despre singurătate este eseul din 1942, Seishunron (論 論lit. Despre tinerețe ), în care a susținut valoarea ambivalentă a acestei condiții și sentimente umane: pe de o parte, o sursă de dispreț și blestem, pe de altă parte. o condiție necesară a realității umane. ^[41]

Ango și nikutai bungaku

Ango este considerat un membru al unui grup de scriitori care a apărut după cel de-al doilea război mondial și cunoscut sub numele de Burai-ha , care a inclus nume precum Dazai Osamu , Tamura Taijirō , Oda Sakunosuke , Ishikawa Jun , Tanaka Hidemitsu , Dan Kazuo . Necunoscuți în cercurile literare înainte de război, au devenit cunoscuți drept purtătorii unei noi forme de literatură numită nikutai bungaku ( lit. relații sexuale. ^[42] Întrucât credeau că scopul final al literaturii era să înțeleagă adevărul naturii umane și întrucât corpul era, în opinia lor, componenta sa fundamentală, temele dezvoltate de acești autori erau opuse în mod deschis ideologiei guvernului naționalist. Potrivit acestuia din urmă, de fapt, rațiunea și valorile spiritului erau complet separate de dorințele cărnii, pentru a fi reprimate ca sursă de pierzare și transformare a omului în fiară. ^[43] Dimpotrivă, pentru Ango corpul devine locul în care identitatea individuală este forjată ^[44] , este înzestrat cu o putere destabilizatoare. Concepția sa despre nikutai bungaku depășește cu mult simpla reprezentare a instinctelor cărnii și se reflectă în dorința ca Japonia să devină o națiune fondată de un popor sănătos, liber în viață și spirit și care să nu fie supus unui regim naționalist rigid sau dominarea forțelor de ocupare. Potrivit scriitorului, reprimarea libertății și dorințelor cuiva în favoarea raționalității duce la o mentalitate statică și stagnantă: așa s-ar fi întâmplat poporului japonez, forțat într-un sistem de alegeri și moderație limitate, dacă nu chiar de opresiune, atât fizică, cât și fizică. decât mental. ^[45] Tema eliberării poporului japonez este prezentă în special în eseurile politice scrise aproape de război, în timp ce în poveștile postbelice predomină exaltarea sexualității și a dorinței carnale ca mod de înțelegere a naturii umane.

Înțelepții politici

În martie 1942, după începerea războiului din Pacific , Ango a scris un eseu intitulat Nihon bunka shikan (日本 文化 私 観 lit. Viziunea mea despre cultura japoneză ), o lucrare considerată anacronică prin aceea că plasează voința indivizilor în poziție de superioritate în ceea ce privește figura imperială, într-o perioadă în care ideile de conformitate și unitate națională au fost exaltate. ^[46] Titlul eseului preia, ca o critică, lucrarea omonimă a arhitectului german Bruno Taut , în care unicitatea și particularitatea culturii japoneze, simbol al unei națiuni coezive, bazată pe un sistem, împărtășeau valori și nu pe indivizi individuali și a lăudat estetica locurilor în care - potrivit lui Ango - majoritatea japonezilor au avut cu greu ocazia să meargă. ^[47] Ango, în eseul său, pune la îndoială concepte tradiționale precum ideile de eleganță, estetică rece și relații interpersonale detașate și le pune în raport cu valoarea a ceea ce este cu adevărat necesar, în detrimentul ornamentelor și înfrumusețărilor inutile. El abordează aceste considerații atât aspectelor vieții de zi cu zi, lăudând, de exemplu, importanța infrastructurilor și construcțiilor funcționale pentru supraviețuirea umană, cum ar fi fabricile, drumurile și închisorile, spre deosebire de utilitatea redusă a templelor și imaginilor budiste, precum și stil literar. Acesta din urmă, în opinia sa, ar fi trebuit să îndeplinească funcția de a comunica esențialul, interzicând expresiile retorice și bombastice. ^{[48] [49]}

După războiul din Pacific , care părăsise Japonia înfrântă la mila ocupației forțelor aliate și Tokyo invadat de moloz și sclav al pieței negre și al prostituției ^[50] , în 1946 Ango a publicat în revista Shinchō eseul Darakuron (堕落 論 lett. Eseu despre decadență) , un apel care vizează cercetarea și afirmarea identității individuale, împotriva normelor și autorității sociale. Cuvântul „decadență” este înțeles în sensul corupției valorilor morale tradiționale, considerate a fi bazate pe structuri sociale artificiale. Ieșirea în fața acestei stări de fapt, căutarea mântuirii, este indicată de Ango în redescoperirea pulsiunilor corporale și a instinctelor care ne caracterizează ca ființe umane. ^[51] Îndepărtarea de normele prestabilite și obținerea unei coerențe mai mari în ceea ce privește conștiința și valorile cuiva este considerată singura modalitate de a ajunge la cea mai profundă parte a propriei persoane. ^[52]

Poveștile postbelice

La două luni după eliberarea lui Darakuron , Ango a publicat o nuvelă intitulată Hakuchi (白痴 lit. Idiotul ), o poveste din Tokyo de după război epuizată și dezordonată, în care oamenii s-au redus la fiare. ^[53] Protagonistul operei este marginalizat de societate ca intelectual, incapabil să se adapteze stilului de viață dominant și zdrobit de birocrație și mediocritate. În cursul poveștii se conturează procesul prin care protagonistul ajunge să accepte pe deplin cea mai întunecată parte din sine, prin relația cu o femeie interesată doar de satisfacerea simțurilor și, în același timp, de a face față dificultăților care îi caracterizează starea. . ^[54]

După această lucrare Ango a început o serie de publicații care se încadrează în genul de nikutai bungaku, în special în ceea ce privește relația dintre bărbat și femeie și clearance - ul sexualitate, cu povesti cum ar fi Gaitō la aozora (外套と青空aprins Blana și cerul albastru) și Jotai (女 体lit. Corpul unei femei ) din 1946 și Koi o shi ni iku (恋 を し に 行 くlit. Am să fac dragoste ) și Watakushi wa umi o dakishimete itai (私は 海 を 抱 き し め て ゐ た い lit. Mi-ar plăcea să țin marea în brațe ) din 1947. ^[55] Concentrarea pe tema corpului este și eseul パ ン パ ン ガ ー ルPanpan Girl din 1947, în care descrie prostituatele japoneze ca fiind femei inteligente cu spirit liber și afirmă că aceste caracteristici pot fi o sursă de îmbogățire culturală pentru Japonia. ^[45]

În 1947 a preluat genul fantasy cu Sakura poveste no mori nu mankai nici shita (桜の森の満開の下scrisoare. Sub floare de cireș de pădure ), publicat in revista Nikutai , în cazul în care v hiene consolidată tema de singurătate " absolut ", sau ideea că singura modalitate de a găsi ușurare este să te scufunzi total în singurătate și să accepți pe deplin starea cuiva. ^[56] În același an a început o relație cu Kaji Michiyo, întâlnit într-un bar din Shinjuku, care mai târziu i-a devenit soție. ^[57] Trăind cu femeia afectată, de asemenea, producția sa și a condus la publicarea săptămânalului povestire realistă Shukan Asashi Aooni no fundoshi sau arau onna ( scrisoarea青 鬼 の 褌 を 洗 う 女. Femeia care spală tanga un ogre verde ), a cărei protagoniștii reprezintă pentru autor un ideal de cuplu în care ambii parteneri își pun în scenă concepția despre singurătate, gândindu-se doar la propriile interese și plăcându-se reciproc doar pentru a obține beneficii în schimb. ^[58] În această perioadă a scris și povestea detectivului Furenzoku satsujin jiken (不 連 続 殺人 事件lit. Murders out of context ) pentru revista Nihon Shōsetsu, cu care a câștigat Premiul Mystery Writers of Japan în 1949 . Publicarea poveștilor de detectivi a continuat până în 1952 cu seria Meiji kaika Ango torimono-chō (明治 開化 安 吾 捕 物 帖lit. Iluminarea Meiji: note de detectivi Ango ) în revista Shōsetsu Shinchō . ^[59]

Probleme psihiatrice și scrieri recente

Având în vedere popularitatea mare obținută, mai mulți editori i-au cerut să producă noi texte. Pentru a face față presiunii și cantității imense de muncă, Ango a început să ia stimulente pentru a rămâne treaz și, ulterior, să bea alcool, să mănânce ciocolată și să ia somnifere pentru a ameliora insomnia provocată de stimulente, devenind în cele din urmă dependentă. Conștient de condițiile precare ale sănătății sale, a început să refuze lucrările însărcinate să se concentreze pe scrierea unui roman, dar luarea unei doze excesive de medicamente pentru insomnie i-a provocat halucinații teribile, făcând orice încercare de concentrare în zadar. Din februarie până în aprilie 1949 a fost internat în secția de psihiatrie a Spitalului Universitar din Tokyo (apoi a plecat, contrar sfatului medicilor), unde a fost diagnosticat cu depresie severă. ^[60]

Recuperându-se după o criză de supradozaj cu somnifere, din mai 1950 până în ianuarie 1951 a scris o serie de eseuri pentru revista Shinchō cu titlul rezumat al Waga jinseikan (わ が 人生 観lit. Viziunea mea despre viață ). În prima dintre acestea a mărturisit că și-a împins soția să facă avort pentru că, convins de propria sa sterilitate, a crezut că a fost trădat. ^[61] De la sfârșitul anului 1950 a compus eseuri pentru revista Bungei Shunjū intitulată Ango kōdan (安 吾 巷 談lit. Discourses of Ango ), o serie de comentarii polemice și neconvenționale despre știrile și personalitățile momentului, care tratează și ele cu realități incomode și straturi marginalizate ale populației din Tokyo. ^[62] În același timp, a fost ales membru al juriului pentru Premiul Akutagawa , funcție pe care a ocupat-o până în 1954. ^[63]

În 1951 a vizitat Takayama în prefectura Gifu pentru a aduna informații utile pentru scrierea lui Ango shin Nihon chiri (安 吾 新 日本 地理 lit. Geografia noii Japonii văzută din Ango ) și a fost atât de impresionat de statuile produse de artizanii din regiunea Hida, în special cele ale templelor Dayōji și Kokubunji , despre care se vorbește în nuvela din 1952 Yonaga hime to Mimio (夜 長 姫 と 耳 男 lit. Prințesa Yonaga și Mimio ), o combinație de fantastic și grotesc care tratează relația dintre artă și moarte. ^[64]

Din octombrie 1952 până în martie 1953 a serializat romanul Nobunaga (信 長) în revista Yūkan Shin-Ōsaka, în care descria figura Odei Nobunaga , primul mare unificator al Japoniei, despre care vorbise deja în poveștile Teppō (鉄 砲 lett. Pistole ) din 1944 și Oda Nobunaga (織田信長) din 1948. ^[65]

La 17 februarie 1955, imediat după ce s-a dus la Kōchi pentru a efectua cercetările necesare pentru scrierea lui Ango shin Nihon fudoki (安 吾 新 日本 風土 記 lit. Înregistrări topografice ale noii Japonii a Ango ), a murit de o hemoragie cerebrală , la vârsta de 48 de ani. ^[66]

Lucrări

Nuvele și scrieri

• 1931 ogar 枯 の 酒 倉 か らKogarashi no sakagura kara ( lit. Din pivniță în furtună)
• 1931 ふ る さ と に 寄 す る 讃 歌Furusato ni yosuru sanka ( lit. Lauda țării mele)
• 1931 aze 博士Kaze hakase ( lit. Profesorul Vento)
• 1931 黒 谷 村Kurotani mura ( lit. Satul Kurotani)
• 1931 竹 藪 の 家Takeyabu no Ie ( lit. Casa din trestia de bambus)
• 1935 金 談 に か ら ま る 詩 的 要素 の 神秘性 に 就 てKindan ni karamaru shiteki yōso no shinpisei ni tsuite ( lit. Despre misterul elementelor poetice referitoare la o cerere de împrumut)
• 1938 閑 山Kanzan
• 1939 紫 大 納 言Murasaki dainagon ( lit. Marele Consilier Murasaki)
• 1939勉強記Benkyōki ( lit. Un raport al studiilor mele)
• 1939 総 理 大臣 が も ら っ た 手紙 の 話 S ōridaijin ga moratta tegami no hanashi ( lit. Povestea scrisorii primite de prim-ministru)
• 1940 篠 笹 の 陰 の顔 Shinozasa no kage no kao ( lit. Fața din spatele tufișului de bambus)
• 1940 イ ノ チ ガ ケInochi-gake ( lit. La riscul vieții)
• 1941 島 原 の 乱 雑 記Shimabara no ran zakki ( lit. Diverse note despre rebeliunea Shimabara)
• 1944 鉄 砲Teppō ( lit. Guns)
• 1946 わ が 血 を 追 ふ 人 々 Waga chi o ou hitobito ( lit. Oamenii care caută vărsarea propriului lor sânge)
• 1946 い づ こ へIzuko e ( lit. Către ce loc?)
• 1946 白痴Hakuchi (lit. idiotul)
• 1946 石 の 思 いIshi no Omoi ( lit. Gânduri de piatră)
• 1946 外套 と 青 空Gaitō to aozora ( lit. Paltonul și cerul albastru)
• 1946 女 体Jotai ( lit. Corpul unei femei)
• 1947 風 と 光 と 二十 の 私 とKaze to hikari to nijū no watashi ( lit. Vânt și lumină în vârsta de douăzeci de ani)
• 1947 二 十七歳 Nijūshichisai ( lit. Douăzeci și șapte de ani)
• 1947 恋 を し に 行 くKoi o shi ni iku ( lit. I'm going to make love)
• 1947 私 は 海 を 抱 き し め て ゐ た いWatakushi wa umi o dakishimete itai ( lit. Mi-ar plăcea să țin marea în brațe)
• 1947 桜 の 森 の 満 開 の 下Sakura no mori no mankai no shita . Maria Teresa Orsi (editat de), Sub pădurea cireșilor înfloriți și alte povești , traducere de Maria Teresa Orsi, Marsilio Universal Literature, 1993,OCLC 797899179 .

• 1947 青 鬼 の 褌 を 洗 う 女Aooni no fundoshi sau arau onna ( lit. Femeia care spală coada unui ogru verde)
• 1947 不 連 続 殺人 事件Furenzoku satsujin jiken ( lit. Murders out of context)
• 1948 織田信長Oda Nobunaga
• 1949 日月 様Nichigetsu sama ( lit. Mr. Soleluna)
• 1950 街 は ふ る さ とMachi wa furusato ( lit. Drumul, țara mea)
• 1950 安 吾 捕 物 帖Ango torimonochō (lit. I torimonochō of Ango)
• 1950-52 治 開化 安 吾 捕 物 帖Meiji kaika Ango torimono-chō (lit. Iluminare Meiji: note de detectiv Ango)
• 1952 夜 長 姫 と 耳 男Yonaga hime to Mimio ( lit. Prințesa Yonaga și Mimio)

Romane

• 1938 吹 雪 物語Fubuki monogatari (lit. Furtuna)
• 1947 不 連 続 殺人 事件Furenzoku satsujin jiken ( lit. Infracțiuni necoordonate )
• 1950 肝 臓 先生 Kanzō Sensei (lit. Doctorul Ficat)
• 1953 信 長Nobunaga

Eseuri

• 1931 ピ エ ロ 伝 道 者Piero dendōsha ( lit. Pierrot misionarul)
• 1932 フ ァ ー ス に 就 い てFaasu ni tsuite ( lit. On farce )
• 1933 山の貴婦人Yama no kifujin (lett. La donna della montagna)
• 1933 ドストエフスキーとバルザックDosutoefusukii to Baruzakku (Dostoevsky e Balzac)
• 1939 かげろふ談義Kagerōdangi (lett. Discorsi frivoli)
• 1939 茶番に寄せてChaban ni yosete (lett. Riguardo alla farsa)
• 1939 醍醐の里Daigo no sato (lett. Il villaggio di Daigo)
• 1941 文学のふるさとBungaku no furusato (lett. Il paese d'origine della letteratura)
• 1942 青春論Seishunron (lett. Sulla giovinezza)
• 1942 日本文化私観Nihon bunka shikan (lett. La mia visione della cultura giapponese)
• 1946 堕落論Darakuron (lett. Saggio sulla decadenza)
• 1947 パンパンガールPanpan Girl
• 1950-51 わが人生観Waga jinseikan (lett. La mia visione della vita)
• 1950 安吾巷談Ango kōdan (lett. Discorsi di Ango):
• 1951 安吾新日本地理Ango shin Nihon chiri (lett. La geografia del nuovo Giappone visto da Ango)
• 1951 安吾人生案内Ango jinsei annai (lett. La guida di Ango per la vita)
• 1952 安吾行状日記Ango gyōjo nikki (lett. Diario di comportamento di Ango)
• 1952 安吾師団Ango shidan (lett. Resoconti storici di Ango)
• 1955 安吾新日本風土記Ango shin Nihon fudoki (lett. Registrazioni topografiche del nuovo Giappone di Ango)
• 1951 戦後文章論Sengo Bunshō Ron (lett. Sulla prosa dopo la Guerra)

Trasposizioni Audiovisive

Film

• Dr. Akagi , film del 1998 diretto da Imamura Shōhei tratto dal romanzo Kanzō Sensei (lett: Dottor Fegato) del 1950. ^[67] Versione italiana 2009. ^[68]

Animazione

• Episodi 5 e 6 della serie animata Aoi Bungaku del 2009, adattati dal racconto Sakura no mori no mankai no shita (lett. Sotto la foresta di ciliegi in fiore) del 1947. ^[69]
• Un-Go , serie animata del 2011, adattata dai racconti polizieschi Meiji kaika Ango torimono-chō (lett. L'illuminazione Meiji: appunti polizieschi di Ango) del 1950-52. ^[70]

Note

Bibliografia

• ( EN ) Dorsey James, Culture, Nationalism, and Sakaguchi Ango , in Journal of Japanese Studies , vol. 27, n. 2, 2001, pp. 347-79.
• ( EN ) Dorsey James, Sakaguchi Ango , in Jay Rubin (a cura di), Modern Japanese writers , New York: Charles Scribner's sons, 2011, pp. 31-48, ISBN 978-06-8480-598-6 .
• ( EN ) Dorsey James e Slaymaker Douglas, Literary Mischief: Sakaguchi Ango, Culture, and the War , Lexington Books, 2010, ISBN 9780739138687 .
• ( EN ) Fargo Matthew Thomas, Makino Shinichi, Sakaguchi Ango, and Oda Sakunosuke: Modern Japanese Literature as a Joke , University of California Berkeley, ProQuest Dissertations Publishing, 2011.
• ( EN ) Ikoma Albert, Sakaguchi Ango: his life and work , University of Hawaii, ProQuest Dissertations Publishing, 1979.
• ( EN ) Jacobs Paul, Sakaguchi Ango and his flesh literature , University of Colorado, ProQuest Dissertations Publishing, 2011.
• Sakaguchi Ango, Sotto la foresta di ciliegi in fiore e altri racconti , a cura di Maria Teresa Orsi, traduzione di Maria Teresa Orsi, Venezia, Letteratura universale Marsilio, 1993, OCLC 797899179 .
• ( JA ) Sakaguchi Ango, Zenshu 4 , Tokyo, Chikuma bunkō, 1990.
• ( EN ) Douglas Slaymaker, The Body in Postwar Japanese Fiction , Routledge, 2004.
• ( EN ) Steen Robert Adam, To live and fall: Sakaguchi Ango and the question of literature , Cornell University, ProQuest Dissertations Publishing, 1995.
• ( EN ) Yongfei Yi, Sakaguchi Ango's Conceptualizations of the Function of Literature in the Postwar Era , The Ohio State University, 2011.

Voci correlate

• Letteratura giapponese

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Ango Sakaguchi
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Ango Sakaguchi

Collegamenti esterni

• ( EN ) Opere di Ango Sakaguchi , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Ango Sakaguchi , su MyAnimeList .
• ( EN ) Ango Sakaguchi , su Internet Movie Database , IMDb.com.

Portale Biografie

Portale Letteratura