Antonio Capizzi

Antonio Capizzi la Institutul Enciclopediei Italiene

Antonio Capizzi ( Genova , 7 decembrie 1926 - Roma , 18 noiembrie 2003 ) a fost un filosof și istoric italian .

Din 1986 a fost profesor asociat de filosofie teoretică la Universitatea La Sapienza din Roma , urmând Guido Calogero în catedra de la Villa Mirafiori .

Capizzi s-a remarcat prin studiul istoric și filologic exact al filosofilor presocratic și grec . El a contestat radical reconstituirile secolului al XIX-lea ale gândirii occidentale din secolele VI și V î.Hr. , care atribuie validitate istorică interpretărilor lui Aristotel și doxografiei dependente de Teofrast . În acest scop, el a colaborat cu cercul lui Urbino al lui Bruno Gentili într-un efort de a include savanții greci în problemele care privesc orașele, publicul, clientul, evoluția structurilor sociale, tranziția de la tradiția orală la societatea scrisului.

Biografie

Antonio Capizzi a locuit în principal la Roma , formându-se la școala Pantaleo Carabellese . Curând a intrat în cercurile studenților și cărturarilor care au gravitat în jurul filosofilor Ugo Spirito și Guido Calogero . Tânăr profesor de istorie și filozofie în liceele clasice mai întâi la Frosinone și apoi la Roma , în anii 1940 a fost profesor gratuit de istoria filosofiei ,istoria filosofiei antice și a filosofiei teoretice la Universitatea La Sapienza din Roma, evidențiindu-se, încă de la începuturi, pentru originalitatea vederilor și radicalitatea temperamentului.

A cultivat două interese paralele.

Unul, ca istoric, pentru înțelepciunea greacă arhaică , care l-a determinat să conteste narațiunea presocraticilor făcută de Aristotel. Potrivit lui Capizzi, el a scris „pentru nevoile de a-și învăța propriul gând” ^[1] în contextul liceului și nu cu scopul de a reconstrui ceea ce s-a întâmplat cu adevărat. După el, pentru „o neînțelegere colosală” ^[2] , Teofrast , gramaticii alexandrini , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Eduard Zeller , Theodor Gomperz și John Burnet au continuat „o falsificare sistematică” ^[2] . Capizzi, pe de altă parte, a reluat lecțiile lui Hermann Diels , Karl Reinhardt , Harold Cherniss , John Baptist Mc Diarmid și Geoffrey Kirk , care au arătat că Aristotel nu avea decât interese speculative: pentru Capizzi, Aristotel, ca toți filosofii, „vorbea întotdeauna și numai a timpului său, a culturii timpului său, a problemelor timpului său ». Aprofundând studiile lui Guido Calogero asupra prelogismului, a lui Marcel Detienne asupra mitului antropomorf, a lui Eric Havelock asupra difuzării orale a gândirii și a lui Giorgio Colli asupra înțelepciunii prefilosofice, Capizzi a fost primul istoric al pregătirii filosofice care a descoperit importanța dimensiunii politice în fragmente enigmatice ale cărturarilor pre-socratici. El credea că, ori de câte ori sunt studiați autorii pre-periculari, este necesar să „privilegiem relația dintre fiecare autor individual și orașul său individual ” ^[3] .

Celălalt interes, preponderent teoretic, a avut loc pe temele actualismului gândirii lui Giovanni Gentile , pe care Capizzi a încercat să îl depășească eliberându-l de presupunerea interioristă și cogitativistă și propunând să treacă de la gândire la comunicare, în special la acea comunicare care ajunge spre un răspuns. viitor care este dialogul. Adversar intransigent al gândurilor absolute, în cea mai importantă lucrare filosofică a sa, publicată după un studiu de 35 de ani, Capizzi a distins filosofia în „comic” și „tragic”. „Prin“ filosofie de benzi desenate „- scria el - Vreau să spun că ceea ce presupune o unitară a priori structură a realității, care , prin urmare , analizează lucruri de genul“ a fi „“ om „“ cunoaștere „“ rațiune“, care ignoră căile de ființe a societăților individuale, a tipurilor de om, a modurilor de cunoaștere legate de modurile de viață, a motivelor grupurilor individuale existente în diverse locuri și în diferite momente "." ^[4] Cealaltă filozofie, în mare parte minoritară și contracurentă, este cea care presupune pluralitatea culturilor, obiceiurilor, gândurilor și care, având de a face, în diferite momente istorice, cu întâlniri și ciocniri ale unor culturi, unele obiceiuri și unele gânduri, intră în vârsta adultă a dilemei tragice, a alegerii între două opțiuni opuse care, în termeni absoluți, nu reprezintă binele sau răul, ci fiecare bine într-un sentiment specific care adesea coincide cu răul unui sentiment opus .

Principalele lucrări

• Protagora. Mărturiile și fragmentele , 1955
• Apărarea liberului arbitru de la Erasmus la Kant , 1963
• Pentru un actualism al dialogului , 1965
• De la ateism la umanism. Curenți de după război incredibili și perspectivele lor dialogice , 1967
• Personajele filozofului lui Socrate și Platon. Un studiu asupra structurilor mărturiei platonice și o ediție a mărturiilor conținute în dialoguri , Roma, 1970
• Angajament și disponibilitate. Standardul dublu al intelectualilor de astăzi , 1971
• Presocraticii. Antologie de texte , Florența, La Nuova Italia, 1972 , ISBN 88-221-0263-0
• Introducere în Parmenide , Roma- Bari , Laterza , 1975
• Poarta lui Parmenide. Două eseuri pentru o nouă lectură a poemului , 1975
• Sofiștii. Antologie de texte , Florența, La Nuova Italia, 1976
• Simfonie patriarhală. Istoria antologică a gândirii masculine asupra femeilor , Roma, Savelli editore , 1976, scrisă cu Viola Angelini
• La rădăcinile ideologice ale fascismelor. Mitul libertății individuale de la Constant la Hitler , Roma, Savelli, 1977
• Socrate. Antologie de texte , Florența, La Nuova Italia, 1977
• Heraclit și legenda sa. Propunere pentru o lectură diferită a fragmentelor , 1979
• Republica cosmică. Note pentru o istorie neperipatetică a nașterii filozofiei în Grecia , Roma, Edizioni dell'Ateneo, 1982
• Platon și timpul său , Roma, Ediții universitare, 1984
• Forme de cunoaștere în presocratică , Roma, Edizioni dell'Ateneo, 1987 , scrisă cu Giovanni Casertano
• Omul cu două suflete. De la copilăria mimică, de la comedia adolescentă, la tragicul ca alegere pentru adulți , Florența, La Nuova Italia, 1988
• Tragicul în filozofie , Roma, Ediții universitare, 1988
• Sofiștii din Atena. Ieșirea retorică din dilema tragică , Bari, Levante Editori , 1990
• Paradigmă, mit, știință. Studii despre gândirea greacă , International Publishing Group , 1995
• Platon la vremea lui. Copilăria filozofiei și pedagogii ei , 1997

Articole

• „Suflet și trup în secolul al XIII-lea”, în jurnalul critic de filozofie italiană , fasc. 1-2, Florența, Sansoni , 1951
• „Studii recente despre eleatism”, în Review of Philosophy , 1955
• „Mitul lui Protagoras” și controversa asupra democrației, „Cultură”, 8, 1970
• „Despre Parmenide și Socrate demistificat”, în Revista critică a istoriei filosofiei , 32, 1977
• „Note ale unui demistificator”, în Revista critică a istoriei filosofiei , 32, 1977
• "Au fost filozofii presocrati? Cercul lui Pericle și originile filozofice specifice", în Giornale Critica della Philosophy italiană 1978
• „Urmele unei controverse asupra scrisului în Heraclit și Parmenide”, în Jurnalul de filosofie italiană critică din 1979
• „Cercuri și controverse filosofice ale secolului al V-lea”, în Istoria și civilizația grecilor , vol. III, Milano , 1979
• "Eliadi Meleagridi Pandionidi. Observations on the mythical metafhor in Parmenides", în Quaderni Urbinati di Cultura Classica , NS 3, 1979
• „Heraclit și Parmenide, un clișeu tipic”, în Il Contributo , iulie-august 1979
• „Despre o carte recentă despre Parmenide”, în Quaderni Urbinati di Cultura Classica , 33, 1980
• "Eschil și Parmenide", în Urbinati Caiete de cultură clasică , NS 10, 1982
• "Oysia-physis, eimi-phyo, sum-fui. Cele două concepte de a fi ale gândirii antice", în "Discorsi" 3, 1983
• „Mintea înaltă și mintea profundă” în AA.VV., Il Sublime: contribuții la istoria unei idei. Studii în cinstea lui Giuseppe Martano , Napoli , 1983
• " Opsis akoé . Sursele problemei senzațiilor din Parmenides", în Museum Philologicum Londiniense , 6, 1984
• „Transpunerea lexicului homeric în Parmenide și Empedocle”, în Urbinati Caiete de cultură clasică , 54, 1987
• „Patru ipoteze eleatice”, în Cuvântul trecutului , 43, 1988
• „Di Pitodoro, Omar, Don Ferrante și, de asemenea, al actualilor aristotelici”, în „Contribuția”, 12, 2, 1988, pp. 69 și următoarele.
• „Introducere”, în Platon , Protagora , Florența, La Nuova Italia, 1991 , pp. VII-XXIV

Curiozitate

• La 31 martie 1977 a participat alături de o delegație de profesori la o adunare convocată de studenții Facultății de Litere a Universității La Sapienza . Discuția devine animată mai presus de toate cu Rosario Romeo , profesor de istorie modernă, care îl acuză mai întâi pe Capizzi că flancează „echipele roșii” și apoi îl plesnește. Indienii metropolitani îl urmăresc pe Romeo până la strigătul „tovarășului Capizzi, vă jurăm, vă plesnim fiecare Romeo prins”. ^[5] .

Notă

Elemente conexe

• Filozofia greacă
• Presocratici
• Actualism (filozofie)

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de sau despreAntonio Capizzi
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Antonio Capizzi

linkuri externe

• Profil biografic de Paolo Quintili, de la SWIF - site-ul italian pentru filosofie

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii