Dominus Iesus
Dominus Iesus , sau Declarația „Dominus Iesus” privind unicitatea și universalitatea mântuitoare a lui Isus Hristos și a Bisericii , este un document doctrinar emis de Congregația pentru Doctrina Credinței la 6 august 2000 , semnat de prefectul de atunci al Congregația, cardinalul Joseph Ratzinger, viitorul papa Benedict al XVI-lea .
Conţinut
Introducere
În dezbaterea contemporană vie despre relația dintre creștinism și alte religii, printre teologii catolici nu lipsesc cei care afirmă că toate religiile sunt căi de salvare la fel de valabile. Acestea sunt teorii relativiste, care neagă sau consideră învechite unele adevăruri fundamentale ale credinței catolice cu privire la caracterul definitiv și complet al revelației lui Isus, caracterul inspirat al cărților Sfintei Scripturi, unitatea personală inseparabilă dintre Cuvântul etern și Isus din Nazaret., Unitatea economiei Cuvântului întrupat și a Duhului Sfânt, unicitatea și universalitatea mântuitoare a misterului întrupării, pasiunii și morții Domnului nostru Iisus Hristos, medierea salvifică universală a Bisericii, inseparabilitatea - chiar dacă în distincția - între Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția lui Hristos și Biserică, subzistența în Biserica Catolică a Bisericii unice a lui Hristos. Aceste teorii se bazează pe unele ipoteze răspândite atât de natură filozofică, cât și teologică. Declarația evidențiază unele dintre ele, cum ar fi, de exemplu, convingerea evazivității complete și a inexprimabilității adevărului divin, nici măcar din partea revelației creștine; atitudinea relativistă față de adevăr, conform căreia ceea ce este adevărat pentru unii nu ar fi adevărat pentru alții; contrastul radical care ar exista între mentalitatea logică occidentală și mentalitatea simbolică orientală; subiectivismul exasperat al celor care consideră rațiunea ca fiind singura sursă de cunoaștere; golirea metafizică a misterului întrupării; eclecticismul celor care, în cercetările teologice, își asumă idei derivate din diferite contexte filosofice și religioase, indiferent de consistența și conexiunea lor sistematică sau de compatibilitatea lor cu adevărul creștin; în cele din urmă, tendința de a citi și interpreta Sfânta Scriptură în afara Tradiției și a Magisteriului Bisericii. Luând în considerare această dezbatere, Comisia Teologică Internațională publicase deja în 1997 un document, Creștinismul și religiile , care, cu o gamă largă de referințe biblice și motivații teologice, arătase lipsa de temelie a unei teologii pluraliste a religiilor, reafirmând în schimb unicitatea și universalitatea salvifică a misterului lui Hristos și a Bisericii, izvorul întregii mântuiri în interiorul și în afara creștinismului. Având în vedere însă răspândirea enormă și rapidă a mentalității relativiste și pluraliste, Congregația pentru Doctrina Credinței intervine acum cu această Declarație pentru a propune din nou și a clarifica unele adevăruri ale credinței, urmând în acest exemplu exemplul Apostolului Pavel către credincioșii din Corint: „De aceea, în primul rând v-am transmis ceea ce am primit și eu” ( 1 Cor 15 : 3). În termeni concreți, Declarația este împărțită în șase puncte, care rezumă datele esențiale ale doctrinei credinței catolice privind luarea în considerare a semnificației și valorii salvatoare a altor religii.
I. Plinătatea și finalitatea revelației lui Isus Hristos
Împotriva tezei care susține caracterul limitat, incomplet și imperfect al revelației lui Isus, care ar fi complementar cu cel prezent în alte religii, Declarația reafirmă credința catolică cu privire la revelația deplină și completă în Isus Hristos a misterului mântuitor al lui Dumnezeu. Isus adevăratul Dumnezeu și adevăratul om, cuvintele și operele sale manifestă totalitatea și definitivitatea revelației misterului lui Dumnezeu, chiar dacă profunzimea acestui mister rămâne în sine transcendentă și inepuizabilă. În consecință, deși admitem că alte religii nu reflectă de puține ori o rază a acelui Adevăr, care luminează pe toți oamenii (cf. Declarația Nostra aetate , nr. 2), se reafirmă că calificarea textelor inspirate este rezervată doar cărților canonice. Vechiul și Noul Testament , care, inspirate de Duhul Sfânt, îl au pe Dumnezeu ca autor și învață cu fermitate, fidelitate și fără erori adevărul despre Dumnezeu și mântuirea umanității. Declarația învață, de asemenea, că distincția trebuie ținută ferm între credința teologică, care este aderarea la adevărul revelat de Dumnezeul Triunitar și credința în alte religii, care este o experiență religioasă încă în căutarea adevărului absolut și lipsită de acord. lui Dumnezeu care se descoperă pe sine.
II. Logosul se întrupează și Duhul Sfânt în lucrarea mântuirii
Împotriva tezei unei economii duble mântuitoare, cea a Cuvântului etern, care ar fi universal și, prin urmare, valabil și în afara Bisericii, și a Cuvântului întrupat, care ar fi limitat doar la creștini, Declarația reafirmă unicitatea mântuirii economia singurului Cuvânt întrupat care este Iisus Hristos, singurul Fiu născut al Tatălui. Misterul său de întrupare, moarte și înviere este singura și universală sursă de mântuire pentru întreaga omenire. Într-adevăr, misterul lui Hristos are propria sa unitate intrinsecă, care se întinde de la alegerea veșnică în Dumnezeu până la parousie: „În El [Tatăl] ne-a ales înainte de crearea lumii” ( Ef 1 : 4). Isus este mediatorul și răscumpărătorul universal. Din acest motiv, ipoteza unei economii mântuitoare a Duhului Sfânt cu un caracter mai universal decât cea a Cuvântului întrupat, răstignit și înviat este la fel de eronată. Duhul Sfânt este de fapt Duhul lui Hristos înviat și acțiunea sa nu este plasată în afara sau alături de cea a lui Hristos. De fapt, este vorba de o singură economie trinitară, dorită de Tatăl și realizată în taina lui Hristos cu cooperarea Duhului Sfânt.
III. Unicitatea și universalitatea misterului mântuitor al lui Isus Hristos
În consecință, Declarația reafirmă unicitatea și universalitatea mântuitoare a misterului lui Hristos, care în cazul său de întrupare, moarte și înviere a adus la îndeplinire istoria mântuirii, care are în el plinătatea, centrul și izvorul său. Desigur, medierea unică a lui Hristos nu exclude medieri participative de diferite tipuri și ordine; totuși, ei își trag semnificația și valoarea numai din cea a lui Hristos și nu pot fi înțelese ca paralele sau complementare. Propunerile pentru o acțiune salvifică a lui Dumnezeu în afara medierii unice a lui Hristos sunt contrare credinței catolice.
IV. Unicitatea și unitatea Bisericii
Domnul Isus își continuă prezența și lucrarea de mântuire în Biserică și prin Biserică, care este Trupul său. La fel cum capul și membrii unui corp viu sunt inseparabili în timp ce nu se identifică, Hristos și Biserica nu pot fi confundați, dar nici nu pot fi separați. Prin urmare, în legătură cu unicitatea și universalitatea medierii mântuitoare a lui Iisus Hristos, unicitatea Bisericii întemeiate de el trebuie să fie ferm crezută ca un adevăr al credinței catolice. Credincioșilor li se cere să mărturisească că există o continuitate istorică între Biserica întemeiată de Hristos și Biserica Catolică. De fapt, singura Biserică a lui Hristos „subzistă în Biserica Catolică, guvernată de succesorul lui Petru și de episcopi în comuniune cu el” (Constituția dogmatică Lumen Gentium , nr. 8). În ceea ce privește „existența a numeroase elemente de sfințire și adevăr în afara propriei structuri” (ibidem), sau în Bisericile și comunitățile ecleziale care nu sunt încă în deplină comuniune cu Biserica Catolică, trebuie afirmat că „valoarea lor derivă din însăși plenitudinea harului și adevărului care a fost încredințată Bisericii Catolice "(Decr. Unitatis redintegratio , nr. 3). Bisericile care nu acceptă doctrina catolică a Primatului Episcopului Romei rămân unite cu Biserica Catolică prin intermediul unor legături foarte strânse, precum succesiunea apostolică și Euharistia valabilă. Prin urmare, în aceste Biserici particulare Biserica lui Hristos este prezentă și activă, deși lipsește comuniunea deplină cu Biserica Catolică. Pe de altă parte, comunitățile ecleziale care nu au păstrat Episcopia valabilă și substanța autentică și integrală a misterului euharistic, nu sunt Biserici în sensul propriu; cu toate acestea, cei botezați în aceste comunități se află într-o anumită comuniune, deși imperfectă, cu Biserica Catolică. „Prin urmare, Bisericile și comunitățile separate, deși credem că au neajunsuri, nu sunt în nici un caz private de sens și de greutate în misterul mântuirii”. (Decretul Unitatis redintegratio , nr. 3).
V. Biserica, Împărăția lui Dumnezeu și Împărăția lui Hristos
Misiunea Bisericii este „să vestească Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu și să o stabilească printre toate popoarele; ea constituie sămânța și începutul acestei Împărății pe pământ” (Constituția dogmatică Lumen Gentium , nr. 5). Pe de o parte, Biserica este „un semn și un instrument al uniunii intime cu Dumnezeu și al unității rasei umane” (ibidem, nr. 1), prin urmare un semn și un instrument al Împărăției: chemată să o anunțe și să stabileste-l. Pe de altă parte, Biserica este „oamenii adunați de unitatea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt” (ibidem, nr. 4): ea este „împărăția lui Hristos deja prezentă în mister” (ibidem, n. 3), constituind astfel germenul și începutul. Pot exista mai multe explicații teologice cu privire la aceste subiecte. Cu toate acestea, legătura intimă dintre Hristos, Împărăție și Biserică nu poate fi negată sau golită în niciun fel. Într-adevăr, „Împărăția lui Dumnezeu, pe care o cunoaștem din Apocalipsă, nu poate fi separată nici de Hristos, nici de Biserică” (Scrisoarea enciclică Redemptoris missio , n. 18). Împărăția lui Dumnezeu, totuși, nu este identificată cu Biserica în realitatea sa vizibilă și socială. De fapt, „lucrarea lui Hristos și a Duhului în afara limitelor vizibile ale Bisericii” (ibidem) nu trebuie exclusă. Luând în considerare relațiile dintre Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția lui Hristos și Biserică, este totuși necesar să se evite accentuările unilaterale, așa cum este cazul celor care, vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu, trec peste Hristos în tăcere, privilegiu misterul creației, dar tăcut asupra misterului răscumpărării., deoarece - spun ei - Hristos nu poate fi înțeles de cei care nu au credința creștină, în timp ce diferite popoare, culturi și religii pot fi găsite în realitatea divină, oricare ar fi numele său poate fi. Mai mult, Împărăția, așa cum o înțeleg ei, ajunge să marginalizeze sau să subestimeze Biserica. În practică, ei neagă unicitatea relației pe care Hristos și Biserica o au cu Împărăția lui Dumnezeu.
TU. Biserica și religiile în legătură cu mântuirea
Din cele menționate mai sus, derivă și câteva puncte necesare și inalienabile pentru studiul teologic al relației Bisericii și a religiilor cu mântuirea. În primul rând, trebuie să credem ferm că „Biserica pelerină este necesară pentru mântuire. De fapt, numai Hristos este mijlocitorul și calea mântuirii; și el se face prezent nouă în Trupul său care este Biserica” (Dogmatic Const . Lumen gentium , nr. 14). Această doctrină nu trebuie să fie opusă voinței salvatoare universale a lui Dumnezeu; de aceea „este necesar să păstrăm împreună aceste două adevăruri, adică posibilitatea reală a mântuirii în Hristos pentru toți oamenii și necesitatea Bisericii cu privire la această mântuire” (Enciclica Lett. Redemptoris missio , n. 9). Pentru cei care nu sunt în mod oficial membri ai Bisericii, „mântuirea lui Hristos este accesibilă în virtutea unui har care, deși are o relație misterioasă cu Biserica, nu îi introduce formal în ea, ci îi luminează într-un mod adecvat situația lor. interioară și de mediu. Acest har vine de la Hristos, este rodul jertfei sale și este comunicat de Duhul Sfânt "(ibidem, n. 10). În ceea ce privește modul în care harul mântuitor al lui Dumnezeu ajunge la necreștini individuali, Conciliul Vatican II s-a limitat să afirme că Dumnezeu îl dă „prin căi cunoscute de el” (Decr. Ad gentes , nr. 7). Teologia încearcă să aprofundeze acest subiect. Cu toate acestea, este clar că ar fi contrar credinței catolice să considerăm Biserica ca o cale de mântuire alături de cele constituite de alte religii. Cu siguranță, diferitele tradiții religioase conțin și oferă elemente de religiozitate care fac parte din „ceea ce Duhul lucrează în inimile oamenilor și în istoria popoarelor, culturilor și religiilor” (Enciclica Scrisoare Redemptoris missio , n. 29). Cu toate acestea, nu li se poate atribui originea divină și eficacitatea mântuitoare ex opera operato, care este proprie sacramentelor creștine. Pe de altă parte, nu poate fi ignorat faptul că alte rituri, în măsura în care depind de superstiții sau alte erori (cf. 1 Cor 10: 20-21), constituie mai degrabă un obstacol în calea mântuirii. Odată cu venirea lui Iisus Hristos Mântuitorul, Dumnezeu a dorit ca Biserica pe care a întemeiat-o să fie instrumentul pentru mântuirea întregii omeniri. Acest adevăr al credinței nu împiedică faptul că Biserica consideră religiile lumii cu respect sincer, dar în același timp exclude radical acea mentalitate indiferentistă marcată de un relativism religios care duce la credința că „o religie este la fel de bun ca altul "(Enciclica Lett.. Redemptoris missio , n. 36). Ca o cerință de iubire pentru toți oamenii, Biserica „proclamă și este obligat să-l vestească, fără încetare, pe Hristos care este„ calea, adevărul și viața ”( Ioan 14 : 6), în care oamenii găsesc plinătatea vieții religioase și în care Dumnezeu a împăcat toate lucrurile cu el însuși "(Declarația Nostra aetate , n. 2).
Concluzie
Această Declarație este menită să propună din nou și să clarifice unele adevăruri de credință, în fața unor propuneri problematice sau chiar eronate. Părinții Conciliului Vatican II, care se ocupă de tema adevăratei religii, au afirmat: „Credem că această religie adevărată există în Biserica Catolică și Apostolică, căreia Domnul Isus i-a încredințat sarcina de a o răspândi printre toți oamenii, spunând apostolilor: „Mergeți deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, învățându-i să respecte tot ce v-am poruncit” ( Mt 28 : 19-) 20). Să caute adevărul, mai ales în ceea ce îl privește pe Dumnezeu și Biserica sa și, odată cunoscut, să îl îmbrățișeze și să-l păzească "(Declarația Dignitatis humanae , nr. 1).
Comentarii autoritare
Cardinalul Giacomo Biffi , arhiepiscop de Bologna , s-a exprimat astfel în documentul pontifical:
„Că Congregația pentru Doctrina Credinței a considerat necesar să intervină cu declarația Dominus Iesus despre unicitatea și universalitatea mântuitoare a lui Isus și a Bisericii este de o gravitate fără precedent: pentru că în două mii de ani nu s-a simțit niciodată nevoia de a ne aminti și să apere astfel de adevăruri elementare " |
| ( Sandro Magister , "Ioan Paul al II-lea și religii. De la Assisi la Dominus Iesus", L'Espresso , 23 iulie 2003. [1] ) |
Notă
- ^ Citat în: Roberto Dal Bosco, Hristos sau India , Verona, Credință și cultură, 2018, p. 126. ISBN 978-88-6409-621-6
