Filozofia muncii comune

Filosofia operei comune este o operă filosofică a lui Nikolai Fëdorovič Fëdorov . Este considerată una dintre lucrările fundamentale ale cosmismului rus .

A fost publicată postum între 1906 și 1913 datorită muncii colective a primilor adepți ai lui Fyodorov , Nikolai Peterson (1844-1919) și Vladimir Kozevnikov (1852-1917) ^[1] .

Castitatea și învierea strămoșilor

Monumentul lui Nikolai Fёdorov din Borovsk , Rusia

În asceza umană propovăduită de Fyodorov „castitatea pasivă”, adică abținerea de la sexualitate, a jucat un rol important întrucât pentru el a ceda la sex însemna a fi învins de Natură. Cu toate acestea, el nu s-a amăgit că momentul castității universale a sosit deja: pentru a realiza sarcina comună, umanitatea avea nevoie de procreare de noi indivizi ^{[3] [4]} . „Castitatea negativă”, simpla abstinență de la actul sexual, nu a fost suficientă pentru Fiodorov, ci a trebuit să fie înlocuită progresiv cu o castitate „activă”, „pozitivă”, capabilă să redirecționeze energia sexuală a bărbaților către „cunoaștere și acțiune” ”, În Lucrarea comună a învierii părinților și reglementarea naturii ^[5] .

Fiodorov credea că toți bărbații și femeile nu ar trebui să se privească pe ei înșiși ca fiind concurenți și parteneri sexuali, ci ca fii și fiice, frați și surori, rezistând oricărei forțe care să-i distragă atenția de la devotamentul total față de părinții, frații și surorile lor. În schimb, impulsul sexual îi trage pe toți oamenii în ciclul violent al competiției și al războiului și nu reprezintă forța vieții, ci forța morții. Sarcina oamenilor nu este să continue să trăiască, direct sau indirect, în detrimentul strămoșilor lor, hrănindu-se cu rămășițele lor, cu particulele lor, dând naștere la noi copii care îi vor „înghiți” și care vor fi apoi la rândul lor în timp „Înghițit” de copiii lor. Dimpotrivă, sarcina este de a întrerupe această istorie milenară a canibalismului și de a inversa ciclul aparent natural, dar în realitate întotdeauna nenatural al nașterii, creșterii, declinului și morții și să dedice toate energiile creative posibile datoriei învierii părinților. ^[6] .

În Filosofia lucrării comune , copiii care au primit darul vieții de la părinții lor vor trebui să le dea înapoi viața realizând „patrificarea”. După modelul învierii lui Hristos și datorită științei, toți strămoșii ar fi înviat ^[7] , într-o comunitate de lucru de arheologie, muzeologie și biologie care ar fi putut atrage amintirile trecutului păstrate în muzee. Faza de reconstrucție a unui corp decedat este similară cu restaurarea unei capodopere din trecut. Arheologii și astronomii (prin căutarea particulelor morților împrăștiate prin cosmos) s-ar fi ocupat de reconstrucția fizică a strămoșilor, în timp ce artiștii-științi și-ar fi canalizat cunoștințele către recuperarea individualității intime a fiecărui individ, de la criminal la fermier. ^[8] Părinții înviați vor fi nemuritori ca fiii și fiicele care le-au redat viața și toți împreună vor realiza Trinitatea nemuritoare ^[9] .

Învierea imanentă promulgată de el s-a distins de cea transcendentă , ca rod al acțiunii umane, desfășurată în limitele cosmosului care nu poate fi niciodată transcendată. Această viziune fundamental anti-creștină a venit cu critici severe asupra ei de către rânduri de teologi, inclusiv Georgy Vasil'evič Florovskij ; deși au existat alți teologi care l-au salutat cu entuziasm, precum Vladimir Solovyev . Acesta din urmă, însă, după adeziunea inițială, se va distanța progresiv de ea, atrăgând criticile dure ale lui Fyodorov care l-a acuzat că s-a pierdut în divagări mistice și fantezii ocultiste, distrăgându-se pe sine și umanitatea de la concretitatea acelui „Task comune”. capabil să dea un sens și un scop existenței omului pe Pământ: învierea taților și reglarea naturii.

Reglementarea naturii

În Filosofia lucrării comune , Fyodorov descrie cum una dintre etapele fundamentale pentru realizarea nemuririi a fost transformarea Pământului, care prin natura sa este un magnet, într-un electromagnet, învelindu-l într-o spirală de cabluri electrice ^[11]. : în acest fel și odată cu instalarea paratrăsnetelor, furtunile și întregul climat al planetei ar fi controlate, reușind să prevină dezastrele naturale ^{[12] [13]} . Pentru Fiodorov dezastrele naturale se întâmplă nu pentru că natura este în esență rea, ci doar din cauza orbirii sale, prin urmare natura este „dușmanul nostru temporar, dar prietenul nostru etern” ^[14] . Nu se poate spune că Dumnezeu a fost cel care a creat o forță oarbă: De fapt, Dumnezeu a creat și un alt rațional, omul, și numai din cauza inacțiunii acestuia din urmă face rău. ^[15] Lăsată nereglementată, forța oarbă a naturii duce Pământul și universul la dezintegrare. omul trebuie să controleze forțele distructive ale naturii și să le guverneze cu conștientizare și dragoste, într-un mod total opus celui infantil - prădător și exploatator - capitalist , care distruge resursele naturale pentru a produce arme de război pe de o parte și „jucării „pe de altă parte: sarcina sacră și științifică a omului matur este, pe de altă parte, enorm de mare și mai solicitantă și este de a remodela întregul univers - care este dezintegrat ando - într-o icoană a Sfintei Treimi: intactă, inconfundabilă, nedivizată. Fără acest obiectiv, încercările de reglementare a naturii vor rămâne neproductive și necoordonate, ducând la rezultate conflictuale și contribuind doar la susținerea forțelor de dezintegrare ^[16] .

La fel ca și învierea morților, cu care este interconectată, sarcina de a reglementa natura va fi lungă, treptată și, în esență, universală pentru Fiodorov. Ideea transformării universului într-o icoană a Trinității este concepută doar ca un scop îndepărtat. Între timp, putem începe redirecționând utilizarea armelor disponibile în prezent către armate. Această idee i-a venit lui Fyodorov în urma unor evenimente: la începutul anilor 1890 , care au fost ani de groaznică secetă și foamete în Rusia , ziarele rusești erau pline de articole despre descoperirea unor oameni de știință americani că focurile de armă îndreptate spre cer erau capabile să provoace ploaie câteodată. Pentru Fiodorov această descoperire a servit ca model pentru schimbarea radicală de direcție necesară pentru a transforma forțele actuale purtătoare de moarte în forțe purtătoare de viață. În acest moment, oamenii își îndreaptă armele unul împotriva celuilalt, în timp ce naturii i se permite să provoace secetă și furtuni către nenorocirea tuturor. Dar prin redirecționarea tuturor armelor umanității și a orientării sale generale, de la un obiectiv orizontal la unul vertical, va fi posibilă redirecționarea tuturor activităților sale orbe, instinctive și mortale. Armele actuale disponibile armatelor nu trebuie lăsate deoparte, ci redirecționate de la o utilizare orizontală fratricidă, la una pașnică și vertical-astronomică, restauratoare a vieții pentru toți ^[17] . Științele vor trece apoi treptat de la pasiv la activ (de exemplu: de la meteorologie ca observație pasivă la știința activă a reglării climatului, de la biologie ca studiu pasiv la știința activă a restaurării vieții), vor fi încorporate într-un versiunea operațională a astronomiei pentru a se uni într-o singură știință a cărei gamă de activitate va fi întregul univers ^[18] . Această sarcină de a transforma forța oarbă a naturii nu poate fi realizată decât în ​​depășirea despărțirii dintre învățat și incult (între cunoștințe și acțiune), în fraternitate și în unirea umanității într-o singură mare forță științifică colectivă, ghidată de o comisie de intelectuali. și oameni de știință cu un plan de acțiune comun și supravegheați de țar , reprezentant pe pământ al părinților decedați și suveran responsabil al zonei Pamir , în Asia Centrală (la acea vreme sub influența directă a Imperiului Rus ) considerat de Fiodorov - care a avut a avut ocazia să afle despre legendele și miturile locale în șederea sa în Ashgabat - ca locul inițial al Paradisului pierdut și că doar din cauza lipsei omului de natură de reglementare a devenit un loc pustiu, cimitir, centru de respingere și de luptă fratricidă , care va trebui să se transforme din nou în Eden odată cu restabilirea vieții și în centrul atracției planetare a unei umanități reconciliantă în cele din urmă unificat și unit în „sarcina comună” într-un singur popor și o singură națiune ^[19] .

Colonizarea spațiului

Victoria asupra morții ar fi dus la o suprapopulare a Pământului, evitabilă doar prin colonizarea altor planete . O necesitate utopică care i-a fascinat pe numeroși fizicieni, inclusiv pe Konstantin Ciolkovsky (1857-1935), tatăl cosmonauticii rusești, care l-a întâlnit pe Fyodorov în tinerețe când a participat la biblioteca din Moscova pentru a participa la una dintre întâlnirile informale ținute de filosof ^{[21]. ]} și cine a dat o amprentă fizică acestui proiect vizionar. Fiodorov, înțelegând talentul tânărului Cholkovski, și-a dirijat lectura și pregătirea autodidactă în domeniile științific și tehnic. Potrivit lui Cholkovsky , el a fost un adevărat profesor universitar pentru el. Potrivit criticului literar și memorialist Viktor Sklovsky , Fiodorov a fost cel care l-a încurajat pe tânărul Cholkovsky să dezvolte un interes serios pentru călătoriile spațiale în timpul unui episod curios din bibliotecă în care bătrânul bibliotecar i-a înmânat tânărului Cholkovsky, deja pe jumătate surd la vremea respectivă. , o notă în care a fost scris: „Vă voi ajuta să studiați matematica și veți ajuta umanitatea să construiască rachete , astfel încât să putem în cele din urmă să cunoaștem mai multe despre Pământ și să îl putem observa și” ^[22] .

Odată ce visul nemuririi a fost atins, sarcina comună nu este încă terminată, dar va avea ca rezultat colonizarea altor corpuri cerești, prin nave spațiale făcute atotputernice de tehnologia umană superioară care va crea așa-numita „catedrală cerească” un set de nave spațiale conduse fiecare de echipajul său. iar pentru mișcările colective va exista o inteligență centrală în funcție de coordonarea diferitelor părți. ^[23] Aceste idei ale lui Fiodorov despre viitoarea expansiune cosmică a umanității sunt, de asemenea, o extensie logică a ipotezelor sale conform cărora omul și-a demonstrat mai întâi potențialul de a contracara forțele gravitației atunci când a crescut de la orientarea cvadrupedală -orizontală la bipedală-verticală. Componenta animală naturală a omului tinde spre orizontală, care este poziția cadavrelor din morminte, în care omul este total supus forței gravitaționale. Toată arta omului, de la origini, reprezintă pentru Fiodorov un protest împotriva morții și o victorie imaginară asupra forțelor gravitației . Cu primul său act biped de înălțare și cu fiecare act ulterior de înălțare, omul își lărgește orizonturile. În cele din urmă, când omul scapă de forța de gravitație a pământului, întregul univers va fi pentru Fiodorov orizontul său și adevăratul său teatru de operație SF ^[24] .

Supramoralismul

Prin urmare, Fyodorov întemeiază o etică particulară, sau supramoralism, așa cum îl numește el însuși, care trebuie să se bazeze pe trei elemente esențiale: omul, Dumnezeu și Natura unite sintetic între ele pe modelul trinitar . Ființa rațională om este ghidată de voința lui Dumnezeu și în același timp el îndrumă forțele naturale. Individul nu trebuie să acționeze nici pentru el, nici pentru ceilalți, ci cu toată lumea și pentru toată lumea, cu singurul scop de a-și întoarce puterea spre învierea strămoșilor.

În alte pasaje din Filosofia lucrării comune cu termenul supramoralism Fiodorov indică pur și simplu esența gândului său: supramoralismul devine atunci sinonim cu datoria omului de a îndeplini cea mai mare poruncă creștină, aceea de a deveni perfect ca Tatăl care este în ceruri, care îi cheamă pe copii la sarcina recreării și a învierii, astfel încât omenirea să poată deveni în sine o forță cerească nemuritoare capabilă să regleze lumile Universului ^[26] .

S-a remarcat de mai mulți cercetători cum acest supramoralism al lui Fiodorov, acest creștinism activ, acest creștinism al acțiunii pentru a deveni mai asemănător cu Dumnezeu îndeplinind astfel voința divină și-ar găsi rădăcinile în doctrinele pe care părinții greci le-au exprimat în axioma „Dumnezeu este este făcut om, astfel încât omul să poată deveni Dumnezeu ”și în cele sofianice și teeandrice ale filosofiei și teologiei ortodoxe ^[27], care vor fi preluate și dezvoltate mai târziu și de alți filozofi, teologi și oameni de știință cosmici ^[28] .

Pornocrația și condiționalitatea profețiilor apocaliptice

Georgy Vasil'evič Florovskij, unul dintre cei mai duri critici ai săi, l-a atacat și pe Fyodorov pe ideile sale de reglementare a naturii, care sunt considerate în esență doar o exaltare a tehnicii; pentru Florovskij aceste idei l-au redus pe om la o mecanică a universului, s-au prefăcut că transformă cosmosul din organism în mecanism, preferând întotdeauna artificialul decât naturalul. Cu toate acestea, Fyodorov nu a glorificat niciodată tehnologia mai presus de orice și nu a considerat-o un scop în sine. În lucrările sale, Fyodorov reiterează faptul că tehnologia trebuie să fie unită cu arta și religia și că trebuie să fie îndreptată către unicul scop al „sarcinii comune”, de a restabili viața strămoșilor și a armoniei în întregul univers.

În eseul său „Supramoralism” ^[29] , Fiodorov, pe lângă viitorul său utopic de restaurare și înviere, are în vedere și un viitor alternativ și distopian : dacă omul nu devine matur prin asumarea datoriei sacre a învierii taților și a regulamentului a naturii, dar în schimb el va continua să se distreze ca un copil care vizează numai satisfacerea nevoilor materiale meschine în timp ce continuă să fie ghidat de „capriciile” feminine, atunci știința și tehnologia se vor distanța din ce în ce mai mult de moralitate și de calea indicat de Dumnezeu și progresul, atât în ​​versiunea socialistă, cât și în cea capitalistă, nu vor avea altă ieșire decât „Pornocrația (sau„ Anti-Paștele ”sau„ Contra-Paștele ”) care va aduce cu sine consecințe catastrofale pentru întreaga rasă umană. În acest viitor „pornografic”, bărbații vor abandona cu dispreț concepțiile despre lume ale taților lor și vor ajunge să se considere pe ei înșiși și pe semenii lor doar din punctul de vedere al nevoilor lor zoologice. Trăind complet în prezent, acești bărbați într-o stare de minoritate - imaturitate - vor pierde pentru totdeauna memoria strămoșilor lor. Scopul vieții lor nu va fi nici să refacă viața veche, nici să creeze una nouă, ci să obțină doar cel mai înalt grad de satisfacție, confort și poftă pentru ei înșiși până când „ pofta, odată ce a condus la căsătorii fără copii, va alungă chiar și dragostea pentru tați și copii ” ^[30] . Toate eforturile și energia umană, toată tehnologia , vor avea singurul scop de a crește confortul personal, eliminând bătăile marginale și bătăile mici, în timp ce toată lumea va încerca să ignore existența morții. Această tehnologie, care nu mai este ghidată de o rațiune umană armonizată cu porunca divină a recreerii, ci de o rațiune atrofiată, va deveni o „tehnologie inconștientă” care, în loc să aducă viața morților, va aduce moartea celor vii. Sens și scop și cu o „tehnologie inconștientă” care va fi stăpânul, oamenii se vor privi pe ei înșiși și pe ceilalți cu tot mai multă ură și dezgust ajungând să se autodistrugă, realizând ceea ce a fost profețit ca „ Ziua mâniei ”.

La fel ca paradisul său, iadul lui Fiodorov va fi, așadar, rodul unei alegeri deliberate a omului: dacă umanitatea nu se ocupă cu propriile eforturi, trup și suflet, pentru „Sarcina comună”, cu siguranță va trebui să înfrunte teribilul „ Ultimul Judecata „distrugându-se. Opțiunea pe care Fiodorov o prezintă umanității este, prin urmare, radicală: reglementarea totală a Naturii sau supunerea totală la ea, cer sau iad ^[31] . Această condiționalitate a profețiilor apocaliptice este una dintre caracteristicile gândirii lui Fyodorov cel mai apreciat de Nikolai Berdjaev .

Critica filozofiei occidentale

Diviziunile sociale ale vremii sale, care în esență mergeau împotriva acelei comuniuni fraterne în Adam , erau, în opinia sa, alimentate de filosofia occidentală vinovată, care exalta subiectul în detrimentul colectivității: de la oracolul lui Delfi cu „cunoaște-te pe tine însuți” , acest proces de dezintegrare a fost susținut de Descartes și Kant al căror greșeală era aceea de a nu fi gândit la o acțiune concretă care să mute umanitatea spre stabilirea păcii („Pentru Kant, pacea este doar gândul nostru, nu realitatea” ^[32] ). Gândirea trebuie să devină planificare «Kant în schimb încearcă doar să explice sistemele universului fără să participe și să acționeze în aceste lumi cu forța creatoare a rațiunii» ^[33] . Potrivit lui Fyodorov, Occidentul a avut întotdeauna o viziune greșită asupra dincolo:

Gândirea lui Fiodorov ca planificare, depășind materialismul și idealismul, postulează, prin urmare, ca epistemologie de bază, că cunoașterea nu este nici subiectivă, nici obiectivă, ci „planificatoare”: ideile există în minte doar ca proiecte care trebuie realizate în lumea materială. Rudenia, frăția, nemurirea, cerul, ordinea universală și chiar Dumnezeu, nu sunt reale ca fapte sau idei, ci doar ca planuri. Pentru ca ei să devină reali, omul trebuie, prin urmare, să-i facă să se întâmple. Dacă, de exemplu, omul are deja unele dovezi că Dumnezeu și cerul există, pentru ca testele să fie concludente, el trebuie totuși să facă din lumea lui Dumnezeu propriul său proiect. Când va finaliza proiectul, atunci nu vor mai exista îndoieli, pentru că îl va vedea pe Dumnezeu „față în față” ^[35] . Nefiind în schimb faptul că lumea este propriul său proiect, pe care el îl poate direcționa sau nu, dar pentru care trebuie să își asume întreaga responsabilitate, omul a permis forțelor oarbe ale naturii să modeleze universul ^[36] .

Fiodorov l-a criticat apoi dur pe Nietzsche , reprezentant explicit al unei tendințe neo-păgâne seculare care predomină în Occident: forțele naturale, haotice și întunecate ale materiei care pentru Fiodorov trebuie iluminate și reglementate, devin în Nietzsche, în virtutea iraționalului, orgiastic, Principiul „dionisian”, suveranii autentici ai existenței.

Critica religiilor

Fiodorov a văzut principiul Islamului într-un activism distructiv, care are ca obiectiv distrugerea lumii și în care adepții săi nu recunosc nici frați, nici surori, ci doar dușmani; în budism un principiu pesimist al inactivității care are ca scop respingerea lumii și unde credincioșii săi văd celelalte ființe umane doar ca obstacole în calea evadării lor din lume; în confucianism un legalism stagnant care nu vrea să învie, ci doar să îmbălsămeze lumea și unde adepții săi își venerează strămoșii, dar nu încearcă să-i învie ^[37] ; în păgânism , întotdeauna renaștere sub diferite forme, sclavie deschisă sau deghizată pentru forțele oarbe ale naturii; în iudaism o speranță ineficientă. Pentru Fiodorov „există o singură religie adevărată și acesta este cultul strămoșilor” ^[38] : toate religiile lumii au început ca un cult al strămoșilor și apoi au degenerat. Numai creștinismul , ca religie a fiilor și fiicelor și, prin urmare, a frăției, rămâne singura religie care oferă omului direcția corectă în exercitarea uneia religii adevărate comune întregii umanități, cea a strămoșilor, deoarece le spune oamenilor să fie incomplete fără părinții lor și că, prin urmare, trebuie să fie înviați la primul om ^[39] . Dar pentru Fiodorov creștinismul devine din nou iudaism și păgânism și se trădează dacă continuă să se limiteze - așa cum a făcut până acum - la comemorarea propriilor mistere și dogme , precum Trinitatea și Învierea , fără a le transforma prin creativitate. lucrarea omului, așa cum a cerut-o Tatăl care l-a creat după propria sa imagine, în proiecte active și practice printr-o nouă liturghie științifico-tehnică extraeclesială telurică și cosmică ^[40] . În cadrul creștinismului, atunci Ortodoxia a pus accentul nu pe teologie (gândirea disociată de acțiune), ci tocmai liturghiei (gândirea și acțiunea), iar ortodoxia este sinteza dintre libertate și unitate în timp ce catolicismul reprezintă o unitate falsă fără libertate și libertatea protestantismului fără unitate.

Notă

Voci correlate

• Nikolaj Fëdorovič Fëdorov
• Cosmismo
• Konstantin Ciolkovsky

Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di filosofia