Vladimir Sergeevici Soloviev

Această intrare sau de secțiune pe teologi și filosofi ruși nu citează sursele necesare sau cele prezente sunt insuficiente. Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Vladimir Sergeevici Soloviev

Vladimir Soloviov (în limba rusă : Владимир Сергеевич Соловьёв ^? , AFI : [vɫɐdʲimʲɪr sʲɪrɡʲe (ɪ) ɪvʲɪt͡ɕ səɫɐvʲjɵf] , Moscova , de 28 luna ianuarie 1853 (16 ianuarie , în calendarul iulian) - Uzkoe , 13 luna august anul 1900 (31 iulie în calendarul iulian) ) a fost un rus filosof , teolog , poet și critic literar . El a jucat un rol foarte important în dezvoltarea filosofiei ( care influențează gândirea religioasă a Berdjaev , Florensky , Bulgakov ), poeziei ruse de la sfârșitul secolului al XlX - lea ( Belyj , Blok ) și în renașterea spirituală de la începutul secolului al XX - lea .

Biografie

Familia

Vladimir Solov'ëv sa născut la Moscova , în 1853 , în familia cunoscutului rus istoric Sergej Michajlovič Solov'ëv ( anul 1820 - 1879 ). Linia lui Vladimir aparținuse deja mediului țărănesc de cinci sau șase generații, dar mai târziu a devenit parte a clasei intelectuale. Prin urmare, tatăl filosofului nu a urmat linia strămoșilor săi, apelând mai degrabă la activitatea intelectuală. Cu munca sa neobosită a cucerit un loc în societate, devenind primul lector și apoi rector al Universității din Moscova ^[1] , dar în mod continuu a rămas în afara cercului profesorale nobil. S-a remarcat prin austeritatea personajului său, prin devotamentul său extraordinar sistematic față de studiile istorice, prin vigoarea cu care aproape în fiecare an a publicat volumele Istoriei Rusiei sale ( 1851 - 1879 ), pe care istoricii contemporani le-au apreciat considerabil, oferindu-le către presă. Twentynine. În familia sa, totul era supus unor reguli stricte, care garantau acea producție științifică extraordinară pe tot parcursul existenței sale. În tinerețe a ascultat François Guizot și Jules Michelet , a făcut numeroase contribuții la istoria dezvoltării etatismului rus, a fost predispus la progresivismului și liberalismul, a avut elevi , cum ar fi Vasilij Osipovič Ključevskij.

Pe partea mamei (familia Poliksen Vladimirovic), Solov'ëv a fost coborât din ucrainean - polonezi nobili ai Romanovilor . Vărul său îndepărtat a fost celebrul gânditor ucrainean al secolului al 18 - lea , Hryhorij Savyč Skovoroda ( anul 1722 - 1794 ).

Copilăria și adolescența

Vladimir Solov'ëv a crescut într - o familie patriarhală mare, înrădăcinate în creștinismul ortodox , respectând valorile tradiționale și caracterizate printr - un înalt nivel cultural. Atmosfera primilor ani ai lui Soloviev a fost puternic propice creșterii sale spirituale ulterioare. La vârsta de opt ani, în timp ce lua parte la Liturghia Înălțării în biserică, el a fost lovit de frumusețea extraordinară a unei fete care a trezit în el un sentiment intens de iubire. Acest eveniment a fost considerat de Solov'ëv ca primul dintre cele trei întâlniri mistice le - a avut în viața lui cu cel pe care îl va identifica în cele din urmă ca „mireasa eternă“ lui, Sofia ^[2] , Sofia-Adevărul, cel care unește cerul pământ, arhitectul umanității Divine ^[3] .

Solov'ëv a participat la sala de sport din Moscova, introducând - o în 1864 .

Caracterul extraordinar dăruit lui Vladimir și continuă lui și, s -ar putea spune, căutările pasionate pentru „adevărurile cele mai înalte“ se arată deja în primii ani, începe să citească foarte devreme Slavofilii și marilor idealiștii germani . Puțini știu însă că în ultimii ani de liceu și în primii ani de universitate a citit și texte materialiste „vulgare”. Acesta a fost în acei ani , care a aruncat icoanele sacre ortodoxe din fereastra lui dormitor ^[4] , declanșând furia tatălui său. Deși Serghei Mihailovici Soloviov a fost un liberal , așa cum este adesea amintit, cu toate acestea , el a adus cu tărie copiii săi mai aproape de religie. Tatăl a considerat lecturile tânărului ca o boală de creștere pentru fiul său. Dar , ceea ce indică în mod suficient liberalismul prezent în familia sa este un episod, un eveniment care a provocat indignarea atât tată și fiu: în 1864 Černyševskij a fost , de fapt , a dus la muncă forțată. În momentul acestei nedreptăți, Vladimir, în vârstă de 11 ani, era deja în contact cu scriitori și filozofi stimabili.

Instruire

La vârsta de 16 ani, Solov'ëv s-a înscris la Universitatea din Moscova, mai întâi la Facultatea de Arte unde va studia toată filosofia occidentală cu voracitate și apoi la cea a Științei. Dar studiul științelor naturale în curând el dezamăgit din cauza incapacității acestuia de a pătrunde sensul ascuns al lumii ^[5] . Apoi s-a întors din nou la Letters. Printre profesorii de care va fi cel mai influențat a fost PD Jurkevic (1827-1874), care îl va succeda la catedra universitară la vârsta de 21 de ani, care l-a introdus în curenții teosofici și ezoterici și în special Emanuel Swedenborg (1688-1772) , și profesorul. Ivantsov-Platonov (1835-1894) ^[6] .

În 1872, după ce l-a abandonat la vârsta de 14 ani, a redescoperit și s-a întors la creștinism, nu mai mult la cea canonică a copilăriei, ci la o credință cufundată complet în lumea modernă și contemporană tulburată în care a trăit.

Tot în acel an, la vârsta de 19 ani , Solov'ëv a avut o viziune mistică în timp ce călătoresc cu trenul ^[5] .

În 1873-1874 sa înscris la Academia Ecleziastică din Moscova , unde a aprofundat studiile biblice și patristice ^[6] .

Solov'ëv era însetat de cunoaștere, s-a dedicat trup și suflet studiului și căutării adevărului și în acest angajament s-a simțit parte a unei misiuni mai mari decât el. Această atitudine dezinteresată și angajamentul absolut față de adevăr îl vor determina să se ciocnească cu puterea imperială și ecleziastică, să fie nevoit să fie supus privării și cenzurii ^[7] și, din 1881, să părăsească învățământul universitar pe care l-a obținut la Sankt Petersburg ^[8] . Prost tolerat și adesea cenzurat va fi, de exemplu, să fie ideile sale cu privire la drepturile omului, libertatea, drepturile minorităților etnice și religioase - cum ar fi evreii - și naționalități - cum ar fi polonezii - viziunea sa a Bisericii Catolice și pozițiile sale îndrăznețe într - un context teologic și religios , cum ar fi cele susținute în cadrul conferinței publice din 1891 intitulat „prăbuşirea concepției medievale a lumii“.

Solov'ëv a trăit o viață ascetică, a fost detașat de bani, și-a împărtășit bunurile cu cei mai săraci și a fost vegetarian. De-a lungul vieții a rămas celibat.

În 1873 el a făcut prieteni cu Dostoievski , care l -au influențat profund ^[9] și l -au introdus, câțiva ani mai târziu, la ideile lui Nikolai Fiodorov . „Socrate din Moscova”, așa cum a fost poreclit Fiodorov, va exercita un impact atât de notabil asupra lui Solov'ëv încât va ajunge să-și definească „proiectul” de înviere și reglementare universală ca „prima înaintare a spiritului uman pe calea Hristos "din epoca apariției creștinismului. ^[10] .

În 1874 Solov'ëv încununat studiile universitare cu teza „Criza filosofiei occidentale. Împotriva pozitiviștii“ , care va atrage atenția intelectualității și elita culturală din Rusia ^[11] .

În 1875 a devenit profesor universitar , dar la scurt timp după ce a cerut o dispensă să fie în măsură să aprofundeze studiile sale asupra „gnostic, indian și filozofii medievale“ de la British Museum din Londra. Aici, cufundat în studiul textelor religioase, mistice și ezoterice, a avut o nouă viziune despre Sofia care i-a spus să meargă și să-și continue studiile în Egipt, la Cairo. Acesta va fi în deșertul egiptean, pe timp de noapte, că Solov'ëv - așa cum va spune în „Trei Întâlniri“ - va avea ultima reuniune a vieții sale cu Sofia ^[12] .

După șederea sa în Egipt, Solov'ëv s-a întors la Moscova și în 1877 și-a dat demisia de la Universitate.

Tot în acel an a avut loc la Universitatea din Sankt - Petersburg, stârnind un mare interes, a „Lectures pe Divină umanității“, care va fi publicat între 1877 și 1881 ^[13] .

Historiografia urmează, în general, această primă fază de formare (1873-1880) în viața lui Solov'ëv, așa-numita fază teocratică (1881-1890), caracterizată printr-un angajament intens - chiar și în greutățile și necazurile datorate absenței stabilului ocuparea forței de muncă din cauza pierderii muncii în Sankt Petersburg - vizând transformarea societății prin sistemul socio-politic, pe care el l-a teorizat, al „teocrației libere” și pentru unirea dintre Bisericile ortodoxe și catolice și în explicația rolul mesianic al Rusiei ^[14] ; și o fază teurgică și apocaliptică (1890-1900) marcată, după eșecul proiectelor sale externe anterioare, de o revenire la dimensiunea filosofică, metafizică și mistică și în ultimii ani, la cea eshatologică și apocaliptică, tot în timp ce condițiile fizice, precum și cele economice și financiare, s-au înrăutățit și a fost din ce în ce mai lovit de cenzura și ostilitatea autorităților ^[15] .

Solov'ëv va muri în acest context, fără ca măcar să fi trecut vârsta de cincizeci de ani, la vârsta de patruzeci și șapte, la 31 iulie 1900.

Mormântul său se află la Moscova, în Mănăstirea Novodevichy ^[16] .

Contribuția la gândirea creștină

Introducere generală

În 1881 Solov'ëv a publicat Lectures on Divine Humanity , în care a apărat „simbolul” hristologic exprimat în timpul conciliului de la Calcedon din 451 , care definește existența în Hristos - „adevăratul Dumnezeu și omul adevărat” - a două naturi perfecte, divine și uman și prezintă conceptul său principal de umanitate divină.

Un alt aspect fundamental al preocupărilor Solov'ëv a crezut că așa-numitele „ teozofiei “, de asemenea , numit „cunoaștere integrală“ sau „Teosofia liber“, în care știința , filosofia și teologia (inclusiv misticismul ) trebuie să fie aduse armonios împreună - și nu mai divizate . într - un mod exclusiv - în scopul de a obține o cunoaștere tot mai fidelă a realității totale ^[17] . În Solov'ëv, prin urmare, termenul „teosofie” nu se referă cu siguranță la Helena Blavatsky și la Societatea ei teosofică față de care nu avea o simpatie specială ^[12], considerându-l doar ca o formă de neo-budism ^[18] și depășește sensul în care este folosit în mod obișnuit pentru a indica religiozitatea exprimată de vena spirituală care are rădăcini antice și care în Modernitate a găsit reprezentanți în Paracelsus (1496-1541), Jacob Böhme (1575-1624) și Emanuel Swedenborg (1688-1772) , pe care Solov 'ëv l-a cunoscut și a apreciat bine, dar este mai degrabă să fie înțeles ca o expresie a acelui proces gnoseologic de „integrare catolică” a diferitelor cunoștințe, readus armonios la unitate, pe care Solov'ëv l-a adoptat și a considerat ca principalul cale în căutarea Adevărului ^[19] .

O altă categorie principală a sistemului filosofic Solov'ëv lui - și din care el a avut , de asemenea , trei viziuni mistice - este Înțelepciunea Divină , Sofia, care este baza unui complex „ sophiological speculații“, cu mai multe aspecte care nu sunt întotdeauna descifrate ușor și care va influențează mai mulți gânditori ulterior ruși precum SN Trubeckoj, P. Florenskij , S. Bulgakov și N. Berdjaev ^[20] . Solov'ëv identifică „teosofie“ din Sofia , intermediar între Dumnezeu și oameni, idealul „divinizat“ omenirea, umanitatea divină, „idealul, umanitatea perfectă, veșnic inclus în ființa divină integrală, adică, în Hristos“ ^{[21 ]} . Sau Sophia este pentru Solov'ëv „substanța unică a Trinității“ ^[22] , „o ființă spirituală vie care posedă fiecare plinătatea puterii și de acțiune“ ^[23] . Această înțelepciune, care este pe deplin revelată în Hristos, este realizată pentru Solov'ëv în Biserica universală, care este „prietenul etern”, „ființa reală și feminină: adevărata și curata și întreaga omenire”. În dimensiunea sa materială, Biserica își va asuma aspectul perfect atunci când va produce unirea diferitelor confesiuni creștine și convergența dintre Biserică și Stat.

Alte elemente deosebite ale gândirii lui Solov'ëv au fost cele ale „Unitotalității” și Iubirii, declinate diferit în diferitele niveluri ale speculației sale începând de la cel metafizic și teologic până la cel etic și antropologic. Pornim de la divinitate, Ființa absolută - care , pentru Solov'ëv poate fi , de asemenea , descris ca fiind „nimic“ prin negativ sau teologia apofatică - care este unitatea pozitivă care conține toate multiplicitate în potențialitate, unitatea tuturor ^[24] . Evoluția Unității se desfășoară în Treime pentru că Absolutul nu este o autonomie absolută , ci o relație de iubire între Tatăl și Fiul ^[25] , o relație intimă și reciprocă , care se realizează în Duhul Sfânt ^[26] , „inima comună a Tatălui și a Fiului " ^[27] , în care divinitatea ajunge la împlinirea ei și din care, din iubire, ea va da viață lumii-extra divin extern ^[28] printr - un act de auto-limitare, asa că aceeași lume este salvată și se răscumpere și să se întoarcă la el în unitate, pentru ca „Dumnezeu să fie totul în toți“ ^[29] . Pentru Solov'ëv, de aceea, Dumnezeu, care este relația și iubire „ vrea să existe o altă natură în afara de el însuși , care poate deveni treptat ceea ce este din eternitate, absolut întreg“ ^[30] . Anii agape , The intradivine dragoste, este apoi Soloviov ceea ce stabilește divinitatea și este sursa creației și scopul său final, umanitatea divină ^[31] .

Pentru Solov'ëv, dragostea - între Dumnezeu și om și între oameni - necesită libertate pentru a fi adevărată și autentică. Prin urmare , reflecția lui a fost construit în jurul valorii esențială a libertății, subliniind importanța sa, având în vedere întreg proces istoric și istoria filosofiei ca povești vizează în mod progresiv la afirmarea tot mai mare libertate a omului ^[32] . Dar iubirea, la rândul său, să fie îndeplinite - ca într - un cerc - cere renunțarea la sine, renunțare, kenoza ^[33] .

Sa estetică concepție este de asemenea semnificativ în Solov'ëv, în care frumusețea devine „transfigurarea materiei prin întruchiparea în ea un principiu diferit, trans-materială“ ^[34] . Hristos rămâne idealul perfect de care-divin uman de frumusețe ^[35] , care în mod progresiv, în procesul istoric, omenirea va trebui să facă propriile sale și să se extindă la întregul cosmos , astfel încât totul să strălucească cu frumusețea divină, că totul este salvat și transfigurat și înapoi aduse la „Unitatea ^[36] ; în acest sens Solov'ëv consideră, luând o faimoasă expresie a lui Fiodor Dostoievski , că frumusețea va salva lumea. În cadrul acestei perspective, Solov'ëv consideră că condamnarea iconoclasmului și aprobarea cultului imaginilor a fost fundamental în Consiliul Ecumenic de la Niceea din 787 , deoarece, în acest sens, el a apărat materia și posibilitatea ei, după Întrupare , pentru a reprezintă și întruchipează divin ^[37] . Prin urmare , arta presupune o valoare foarte mare , deoarece are sarcina de a reprezenta și întruchipând divinului , care este unitatea Iubirii, Adevăr și Frumusețe ^[38] . Prin urmare , critica feroce adresate de Solov'ëv la Pușkin , un romantic poet-profet, pentru că arta lui nu a fost plasat în serviciul Adevărului , ci al unui egocentrism care a ajuns la punctul de a face să -și piardă viața într - un duel de onoare. Această concepție estetică este radical diferită de cele dualiste și, de asemenea, de cea idealistă a lui Hegel, care a conceput frumusețea ca o proprietate a ideilor și a infinitului, un moment temporar de unire a acestor idei cu realul și finitul, pentru a scăpa apoi în altă parte. .

Pentru o motivație teologică puternic, Solov'ëv simțit nevoia urgentă de a depăși ruptura dintre Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă , care ambele se proclamă un singur trup cu Hristos, și necesitatea unei doctrinară ecumenism , care nu se bazează pe o uniune de primate și particularisms. istoricii Bisericii (primatul temporal al catolicismului, tradiția ortodocsilor, protestantă exclusivă a exegezei biblice ).

În ultimele sale scrieri el sa concentrat în special pe problema naturii radicală a răului, aprofundarea ea din punct de metafizică și antropologic. El a argumentat problema subestimării și denaturării sale luând în considerare simbolismul anticristului și criticând viziunea progresului ca societate prosperă, fericire pașnică și confort, atacând în același timp pe Tolstoi pentru interpretarea sa a pacifismului ca formă de nonviolență , înțeleasă ca renunțarea la drept și non-prevaricarea celor mai slabi și încercare nereușită de conciliere externă a contradicțiilor interne. La începutul secolului al XX-lea a văzut un secol de războaie, eșecul ideologiilor, că progresul științei și psihologiei nu va rezolva problemele de bază ale vieții, descreștinizarea Occidentului și un agnosticism în creștere.

Printre alte lucrări ale Solov'ëv, este necesar să ne amintim Fundamentele spirituale ale vietii (1884) și privind justificarea bună (1897).

Umanitate divină

Conceptul central al Solov'ëv, înrădăcinate în studiile sale biblice și patristice și în concepția sa maturizat hristologic prin studiul său în profunzime a dogmelor, este aceea a umanității divine, în limba rusă Bogočelovečestvo ^[40] , un neologism creat de el și care va veni mai târziu , de asemenea , utilizate de alți gânditori și teologi ( S. Bulgakov , N. Berdajev , SL Frank , P. Evdokimov , O. Clément , T. Spidlik ) și prin care Solov'ëv interpretează întreg sensul creștinismului ^[41] .

Pentru Solov'ëv umanitatea divină este condiția viitoare spre care se îndreaptă omenirea, este etapa finală către care este orientat întregul proces cosmic care își are centrul esențial în Întruparea lui Hristos și își va avea apoteoza odată cu realizarea „ Împărăția lui Dumnezeu ”, când „Dumnezeu va fi totul în toate”, preluând o expresie folosită de Sfântul Pavel ^[42] și care este frecvent reutilizată de Solov'ëv în scrierile sale ^[43] .

Umanitatea divină este, potrivit Solov'ëv, idealul original , etern (Sofia) ^[44] existent în Dumnezeu și care se manifestă în timp , pornind de la crearea ^[45] : Tatăl a creat omul și lumea din iubire ^[46] , și din dragoste el vrea acest lucru, în mod liber și progresiv, „pentru a deveni ceea ce este el din eternitate, absolut întreg“ ^[30] , adică, atunci când lumea, la granița istoriei, se va vedea în cele din urmă „Împărăția lui Dumnezeu „- recapitularea în Hristos tuturor lucrurilor - cu atingerea nemuririi, învierea universală a morților, transfigurarea totală a cosmosului și a materiei ^[47] .

Perspectiva în care Solov'ëv introduce Divinoumantà este o perspectivă „unitotal“, o concepție radical antidualist, bazată pe viziunea metafizică a o unitate fundamentală între Dumnezeu, umanitatea și cosmosul, iar pe dogmele hristologice care au respins monophysism , arianismul și nestorianismul : Dumnezeu sa întrupat în carne de om , deoarece el vrea , de asemenea , trupul omului, omul în toate dimensiunile sale, iar materia cosmosului, care urmează să fie salvat și transfigurat și nu trebuie lăsate să se, în starea de coruptibilitate și moarte în care se află în prezent, și vrea omul - și prin el întregul cosmos - cu o alegere responsabilă și amorul liber, să se întoarcă integral și prin participarea la el, astfel încât capătul mai Dumnezeu să fie „totul în toți“ ^{[48 ]} .

Prin urmare , este de până la om pentru a înțelege această vocație în timp și să accepte cu iubire și în mod liber această mare misiune de salvare a omenirii și a cosmosului, de reintegrare ( apocatastază ) ^[49] , de unire a tot ceea ce în Dumnezeu., În urma exemplu de Hristos, care a venit pentru mântuirea și răscumpărarea tuturor și totul, care a fost înviat și înălțat la cer în trup, și în cazul în care cele două naturi - divinul și umanul - sunt perfect și în mod liber unit ^[50] .

Solov'ëv subliniază în mod repetat, bazându - se pe dogmelor hristologice care au respins Monothelism ^[51] , modul în care libertatea voinței umane este presupoziția fundamentală a acestei alegeri și cum Dumnezeu însuși vrea ca omul să facă această alegere de unire, personală și cosmică, într - un mod cu totul liber și conștient, ghidat numai de propria sa decizie liberă și dragoste ^[52] .

Pentru Solov'ëv, Biserica, fondată de Hristos - în vocația sa universală - este și va fi locul realizării progresive a umanității divine, trebuind să-și depășească propriile diviziuni interne în timp, îmbrățișând întreaga umanitate și întreaga lume ^[53] .

Acest lucru va fi posibil pentru om numai atunci când el învață să se (The diviniza theosis părinților greci) subordonând liber, printr - o asceză interior ghidat de dragoste, urmând exemplul kenosis lui Isus Hristos și Dumnezeu ^[54] , propria voința umană. la divin, obținându -se astfel libertatea adevărată și energiile necesare pentru transfigurarea de sine și a lumii prin intermediul unei persoane estetice și creative, theurgical, spiritualizare, transfigurare și îndumnezeire materiei ^[55] .

Prin urmare, în Solov'ëv, nu este vorba de o auto-divinizare a umanității ca în alte proiecte ale unei forme atee, materialiste, pozitiviste și iluministe a vremii, proiecte care, conform lui Solov'ëv, în unilateralitatea lor sunt destinați inexorabil să eșueze în măsura în care îl privează pe om de una dintre dimensiunile sale constitutive și pentru că singur, cu puterea sa, omul este incapabil să-și creeze o religie (așa cum au încercat Auguste Comte ^[56] și Tolstoi , căruia i-a reproșat Solov'ëv că a propovăduit un creștinism fals, fără Biserică, Hristos și înviere ^[57] ) și că a depășit răul haosului și dezintegrării care se află în natura coruptă de păcatul din interiorul și din afara lui; în schimb, este vorba de o întreprindere neapărat divină și umană în același timp, a unui Legământ, fondat în Hristos și în Biserică, unde cele două niveluri cooperează și se integrează reciproc, „nu confundat, nu divizat” ca dogma hristologică spune, permițând omului să-și recupereze asemănarea originală și adevărată cu Dumnezeu și să procedeze, călăuzit de Duh, la transfigurarea cosmică ^[58] . Din acest punct de vedere, în special , referindu -se la Nietzsche , afirmă Solov'ëv că adevărata supraomul a fost și este Isus Hristos, cel care a ridicat pe om deasupra condiției umane și a deschis calea spre umanitatea divină ^[59] .

În mod specific, Solov'ëv critică puternic perspectivele exclusiv mistice, spiritualiste și dezincarnate ale divinizării omului, dezechilibrate față de Rai și care au uitat, așadar, Pământul și materia și unde omul își asumă o atitudine exclusiv pasivă:

Prin urmare, pentru Solov'ëv nu este vorba de a nega carnea, ci de a o spiritualiza și a o regenera, a o salva și a o învia. Este o întrebare, cu umanitatea divină, în perspectiva sa unificată și integrală, de a aduce împreună Cerul și Pământul, Răsăritul și Apusul, spiritul și carnea, contemplarea și acțiunea, Infinit și finit, în om, în umanitate în toate dimensiunile sale și în cosmos ^[61] .

Comparație cu alți gânditori

Viziunea mesianică și eshatologică a lui Solov'ëv, Hristologia cosmică centrată pe umanitatea divină are multe puncte în comun cu viziunea lui Pierre Teilhard de Chardin , caracterizată printr-un creștinism activ, prin ideea evoluției active a umanității, cu integrarea științei și a teologiei, a rațiunii și a credinței, a evoluționismului și a escatologiei: diferența principală ar fi, potrivit diferiților cercetători, în importanța mai mare pe care Solov'ëv a acordat-o problemei răului din lume - și, prin urmare, libera alegere a omului care până la sfârșit va putea opta din ce în ce mai conștient între Binele și Răul - și care va continua să persiste până la sfârșitul timpului, când va lua forma lui Antihrist înainte de stabilirea definitivă a „Împărăția lui Dumnezeu” ^[62] .

Această viziune cosmică a umanității divine a fost , de asemenea , sa apropiat și a adus mai aproape de ideile lui Nikolaj Fedorov , progenitoare de cosmism și contemporane de Solov'ëv ^[63] . Principala diferență dintre cele două ar consta în felul în care credeau că ar trebui realizată învierea universală a morților și transfigurarea cosmosului: în timp ce Fyodorov a considerat exclusiv mijloacele tehnice și științifice, Solov'ëv a pus premisa pentru o viață spirituală. asceza omului ^[64] .

Alte

Unii critici au argumentat că Fiodor Dostoievski a fost inspirat de Soloviov pentru figura lui Ivan Karamazov în Karamazov Brothers . ^[65]

Notă

Opere tradotte in Italiano

• I tre dialoghi e il racconto dell'Anticristo , traduzione di Denise Silvestri, Campo dei Fiori, Fazi - 2017
• Il destino della teocrazia , Mimesis - 2014
• Filosofia teoretica , Accademia University Press - 2013
• L'ecumenismo che verrà. La Russia e la Chiesa universale , Ghibli - 2013
• Il dramma della vita di Platone. Testo russo a fronte , Bompiani - 2010
• Sulla bellezza. Nella natura, nell'arte, nell'uomo. , Dell'Asta Adriano - Edilibri - 2006
• Il significato dell'amore , Introduzione e traduzione di Adriano Dell'Asta, Edilibri, 2003.
• Opera omnia / Islam ed ebraismo vol. 5, La Casa di Matriona - 2002;
• La conoscenza integrale , La Casa di Matriona - 1998;
• Fondamenti spirituali della vita , Lipa - 1998;
• La sofia. L'eterna sapienza mediatrice tra Dio e il mondo , San Paolo Edizioni - 1996;
• Scritti letterari. Saggi inediti di letteratura ed estetica , San Paolo Edizioni - 1995
• I tre dialoghi e il racconto dell'anticristo , Marietti, 1975 e 1996, Vita e Pensiero 1995;
• Sulla divinoumanità e altri scritti , Jaca Book - 1990
• Il problema dell'ecumenismo , Jaca Book - 1973
• Poesie. A cura di Leone Pacini Savoj. , Fussi Editore - 1949
• Due saggi sulla filosofia dell'amore, trad. originale dal russo a cura di Venceslao Ivanov, Roma, Signorelli, 1939.

Bibliografia in italiano

• Maura Del Serra, Trans-umanismo e teosofia. L'uomo Dio in Onofri e in Solov'ëv , in AA. VV., Il Superuomo ei suoi simboli nelle letterature moderne , vol. IV, ac di Elémire Zolla, Firenze, La Nuova Italia, 1976, pp. 296–319
• Antonio Mattiazzo , «Quello che abbiamo di più caro… Gesù Cristo». Saggio sul mistero di Cristo negli scritti di Vladimir Solov'ëv , Messaggero di Sant'Antonio, Padova, 2016, ISBN 978-88-250-4244-3

Voci correlate

• Sofianismo
• Cosmismo

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina in lingua russa dedicata a Vladimir Sergeevič Solov'ëv
• Wikiquote contiene citazioni di o su Vladimir Sergeevič Solov'ëv
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Vladimir Sergeevič Solov'ëv

Collegamenti esterni

• Vladimir Sergeevič Solov'ëv , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Vladimir Sergeevič Solov'ëv , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Vladimir Sergeevič Solov'ëv , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Vladimir Sergeevič Solov'ëv , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Vladimir Sergeevič Solov'ëv , su Liber Liber .
• Opere di Vladimir Sergeevič Solov'ëv , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Vladimir Sergeevič Solov'ëv / Vladimir Sergeevič Solov'ëv (altra versione) , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Audiolibri di Vladimir Sergeevič Solov'ëv , su LibriVox .
• ( EN ) Bibliografia di Vladimir Sergeevič Solov'ëv , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• Bibliografia italiana di Vladimir Sergeevič Solov'ëv , su Catalogo Vegetti della letteratura fantastica , Fantascienza.com .
• ( EN ) Spartiti o libretti di Vladimir Sergeevič Solov'ëv , su International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.
• ( DE , EN ) Vladimir Sergeevič Solov'ëv , su filmportal.de .

Portale Biografie

Portale Filosofia russa