Opinie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul opinie (din latinescul opinio , -onis ; în greacă δόξα , dòxa ) exprimă generic convingerea că unul sau mai mulți oameni sunt formați împotriva unor fapte specifice în absența unor elemente precise de certitudine absolută pentru a-și stabili adevărul sigur. Cu opinia se avansează, adesea cu bună-credință , o versiune personală sau colectivă a faptului că se crede că este adevărat și, deși nu exclude posibilitatea de a fi înșelat, este totuși evaluată ca autentică până la proba contrară. [1]

Sens

În filozofie, conceptul de opinie se referă la două semnificații specifice [2] :

  • orice cunoaștere sau credință care nu are în sine o garanție a adevărului constatat (acesta este cel mai comun sens care se opune conceptului de știință în care validitatea cognitivă este supusă controlului experimental );
  • orice afirmație bazată pe o experiență sensibilă, imediată și contingentă, care aparent se prezintă ca fiind teoretic adevărată.

Dacă primul sens este deja menționat în Parmenide ( Fragmente , 1, 29-30), al doilea se găsește la Platon ( Teeteto , 190 î.Hr.) și la Aristotel ( Metafizică , VII, 15, 1039b 31). [2]

De la filozofia antică la gândirea modernă

În filosofia antică , termenul opinie este redat cu δόξα, ceea ce înseamnă că este o cunoaștere incertă opusă cunoștințelor științifice (επιστήμη, epistème ) mai sigură.

Heraclit îi avertizează pe oameni să folosească rațiunea și să nu aibă încredere în simțurile care generează opinie, o viziune personală falsă asupra realității:

„Deși acest logo este comun, majoritatea bărbaților trăiesc ca și când ar fi avut propria lor înțelepciune. [3] "

Cei care se bazează pe simțuri sunt scufundați într-un somn care te face să confunde visele cu realitatea. „Treazii”, pe de altă parte, știu că trebuie să recurgă la acel logos comun oamenilor și lucrurilor („Trebuie să urmăm ceea ce este comun” [3] ), permițându-ne astfel să înțelegem obiectivitatea lucrurilor.

Reluând gândul la Heraclit, Hegel își va reafirma polemica împotriva „fanteziilor romantice”:

«Visul este cunoașterea a ceva ce numai eu știu; imaginația și altele asemenea sunt vise. În mod similar, sentimentul este modul în care ceva este numai pentru mine și pe care îl am în mine ca subiect anume; oricât de mari sunt sentimentele, ceea ce simt este în esență pentru mine, ca individ. În schimb, în ​​adevăr (înțeles de rațiune) obiectul nu este imaginar, a devenit obiect numai de mine, ci este în sine universal. [4] "

În Poem on Nature, Parmenides susține că multiplicitatea și schimbările lumii fizice sunt iluzorii și afirmă, contrar bunului simț , realitatea Ființei . El povestește despre călătoria sa către locuința zeiței Dike (zeița Dreptății ), care îl va conduce către „inima ascunsă a adevărului bine rotunjit”. Zeița îi arată filosofului calea opiniei, care duce la apariție și înșelăciune, și calea adevărului care duce la înțelepciune și la Ființă ( τὸ εἶναι , tò èinai ).

Există, de asemenea, o opinie comună considerată plauzibilă, precum cea care este pusă sub semnul întrebării de paradoxurile (din grecescul παρα , „împotriva” și δόξα , „opinia”) lui Zenon din Elea, care demonstrează cum să gândim devenirea reală și multiplicitatea, pe baza simțurile, duc la concluzii absurde.

Pentru Melisso di Samo , opinia trebuie considerată eronată fără distincție, deoarece se bazează pe simțurile transformate în multiplicitate și, prin urmare, nu poate înțelege eternitatea și imobilitatea ființei unice revelate de rațiune.

O reevaluare a opiniei este în sofiștii care știu bine cum să o genereze prin cuvântul care fascinează și răstoarnă convingerile interlocutorului; în relativitatea cunoașterii, nimeni nu poate crede că posedă un anumit adevăr și, prin urmare, suntem cu toții purtători de cunoaștere discutabilă.

«Nu numai că nu există un adevăr absolut valid, dar singurul criteriu devine individul : pentru fiecare este adevărată doar percepția subiectivă a propriei persoane. [5] "

Gândirea lui Socrate este de acord cu această concepție care, totuși, diferă în sarcina etică atribuită dialogului înțeles ca o căutare comună și nu ca o copleșitoare sofistică a unui adevăr discutabil, dar convenit, care trebuie întotdeauna pus în discuție.

„... între Socrate și sofiști există o afinitate, în sensul că, pentru a ne exprima în mod schematic, amândoi au plecat de la un mod de a face față problemelor care este un mod, așa cum se spune cu oarecum„ tehnic, subiectivist ; adică criteriul adevărului este omul și nu lucrurile. Diferența dintre Socrate și sofiști constă în faptul că, în timp ce pentru sofiști criteriul este opinia individuală - aceasta este teza lui Protagoras: „adevărat este ceea ce pare tuturor” -, Socrate a încercat să depășească acest relativism și acest lucru individualismul, încercând să descopere, să scoată din diversele opinii, din diferitele alegeri, din punct de vedere, un consens, un acord, o omologie , spuneau grecii antici, care constituiau ceva mai stabil și, prin urmare, mai adevărat și mai mai sigur decât simplele opinii individuale. [6] "

Platon confirmă identitatea dintre opinie și aparență și opoziția dintre opinie și adevăr căutată de filosof. Cu toate acestea, opinia nu trebuie respinsă întrucât reprezintă primul pas în drumul către adevăr. De fapt, posesia adevărului este foarte diferită între omul care iubește lucrurile frumoase (opinia) și cel care iubește frumusețea (ἀλήθεια, aletheia, adevăr); primul judecă frumusețea după propriul gust subiectiv prin sensibilitatea sa contingentă, în timp ce filosoful realizează conceptul de frumusețe care este întotdeauna valabil și pentru toți oamenii. Astfel, în mitul peșterii , oamenii înlănțuiți reprezintă condiția comună a celor care confundă umbrele (opinia) cu realitatea conceptelor universale.

În Evul Mediu, credința (πίστις, pistis), care a fost considerată de Platon ca o formă de opinie [7] , își asumă în schimb valoarea adevărului suprem: „singurul bine care nu este eronat și solid este credința în Dumnezeu”. [8]

Lumea sensibilă este reevaluată de gândirea creștină ca fiind creația lui Dumnezeu care lucrează întotdeauna pentru bine și, prin urmare, și opinia adresată lumii fenomenale capătă o valoare pozitivă ca atare, astfel încât să dezvăluie manifestarea lui Dumnezeu în natură.

Teza aristotelică a validității opiniei ca premisă pentru cunoașterea științifică este preluată de Roberto Grossatesta care în Comentariul său asupra celui de-al doilea analitic întotdeauna un prim grad de cunoaștere adus la concluzia intelectului, principiul științei, un fel de vedere intelectuală (visus mentalis) care operează printr-o lumină spirituală (lumen spiritual).

În gândirea renascentistă, cu noua concepție a naturii, revelația imanenței divine și în filosofia secolelor XVII și XVIII, opinia sensibilă ca cunoaștere a proprietăților obiective ale realității deschide calea către noua știință experimentală care va întreprinde de atunci verifica corespondența cu realitatea opiniilor.

Notă

  1. ^ Enciclopedia Treccani sub intrarea corespunzătoare.
  2. ^ a b Nicola Abbagnano , Dicționar de filozofie , ed. UTET, 1971 (reeditare 1992), ISBN 88-02-01494-9 , pp. 637-638.
  3. ^ a b Fragment 2.
  4. ^ Raffaele Marino, Lassalle and his Heraclitus: essay on Eghelian philosophie , Le Monnier, 1865 p.184
  5. ^ Fabio Cioffi, Filozofi și idei , vol I pag.129, ed. B. Mondadori
  6. ^ Gabriele Giannantoni în Emsf
  7. ^ Fabio Ruggiero, Nebunia creștinilor: reacția păgână la creștinism în secolul al IV-lea , Città Nuova, 2002 p.122
  8. ^ Philo of Alexandria , De Abrahamo 268

Bibliografie

  • Nicola Abbagnano, Dicționar de filosofie , UTET, Torino 1971 (ediția a doua).
  • Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Ideas , Sansoni, Florența 1976.
  • Garzanti Encyclopedia of Philosophy , Garzanti, Milano 1981.

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității GND ( DE ) 4038459-7
Filozofie Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Opinion&oldid=106453036 ”