Báb

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Bab” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea municipiului Slovacia , consultați Báb (Slovacia) .
Mírzá `Alí Muḥammad

Mírzá `Alí Muḥammad , sau Siyyid` Alí Muḥammad Shírází , cunoscut și sub pseudonimul de Báb (Ușa) (în persană سيد علی ‌محمد شیرازی ; Shiraz , 20 octombrie 1819 (prima zi a lui Muharram din 1235 în Hegira ) [1] - Tabriz , 9 iulie 1850 ), fiul lui Siyyid Muhammad Ridá și Fátimih Bagum, fiica unui bogat negustor din Shiraz, a fost profet și fondator al babismului și una dintre cele trei figuri centrale ale religiei Bahá'í .

Mausoleul Báb din Haifa

Mírzá `Alí Muḥammad a coborât din Mahomed prin Imam Husayn și soția sa Fāṭima l-a bint pe Mohamed de la ambii părinți, [2] pentru aceasta el a fost un Siyyid , o denumire care a devenit parte a patronimicului său, datorită descendenței profetului Islamului. [3]

De asemenea, negustor, pe 23 mai (ziua Bahá'í) [4] [5] 1844 a dezvăluit asta

„ Gloriosul Dumnezeu l-a ales în statul Báb ”

( [6] )

adică Ușa , o legătură între Dumnezeu și oameni, un mesager divin .

Bahá'ii îl consideră pe Báb ca fiind înaintașul religiei lor, precum și „Manifestarea Divină”, care a pregătit calea pentru Acela pe care Dumnezeu îl va manifesta . [7]

Bahá'u'lláh , a fost un adept al său, care a declarat în 1863 unui grup de Babí împlinirea profeției lui Báb și că a fost

„ Cel a cărui venire a fost prezisă de Báb : alesul lui Dumnezeu ” .

( [8] )

Primii ani

Tatăl său, Siyyid Muhammad Ridá, un binecunoscut negustor, a murit la scurt timp după nașterea lui Mírzá `Alí Muḥammad, care a fost încredințat unchiului său matern Hájí Mirzá Siyyid 'Ali, tot negustor.

În copilărie, sub îngrijirea unchiului său, a fost inițiat într-o școală religioasă unde a învățat să citească și să scrie în timp ce primea educație normală pentru băieții de vârsta și statutul său. [3]

În copilărie, el a arătat abilități excepționale pentru vârsta sa, maniere fermecătoare și o mare nobilime de caracter, precum și o puternică devotament religios în respectarea rugăciunilor și a dictatelor credinței musulmane . [6]

Între 15 și 20 de ani s-a alăturat unchiului său tutor și apoi un alt unchi al lui Bushehr în exercițiul comerțului, devenind el însuși un comerciant [9] .

Din unele dintre scrierile sale se observă, totuși, că a preferat să se dedice inovației religiei mai degrabă decât activității comerciale. [10]

Un contemporan l-a descris ca fiind

- Foarte taciturn, nu ar fi spus niciodată un cuvânt dacă nu ar fi absolut necesar. Nu ne-a răspuns niciodată la întrebări. El a fost în mod constant absorbit de gândurile sale și a fost scufundat în recitarea rugăciunilor și versetelor .
Este un bărbat arătos, cu barbă curgătoare, îmbrăcat în haine curate, purtând un șal verde și un turban negru. "

( [11] )

Un doctor englez a spus despre el

„ Era un bărbat foarte blând și cu un aspect delicat, destul de mic în statură și ten foarte frumos pentru un persan, cu o voce melodioasă și blândă care m-a izbit foarte mult. "

( [12] )

Căsătorie

În 1842 s - a căsătorit cu Khadíjih-Bagum , ( 1820 - 1882 ), fiica unui bogat negustor din Shíráz.

Căsătoria sa dovedit a fi una fericită [13] , au avut, în 1843 , un fiu căruia i s-a dat numele de Ahmad, care a murit în același an. [14]

Sarcina a pus viața lui Khadíjih Bagum în pericol și nu a rămas niciodată însărcinată după aceea. Cuplul căsătorit locuia într-o casă modestă din Shíráz aproape de cea a mamei lui Báb. [14]

Khadíjih Bagum va deveni mai târziu un credincios al religiei Bahá'í. [14]

Karbala

În jurul anilor 1839 - 1840 , Báb a mers în pelerinaj în Irak , locuind în Karbala și în jurul său pentru câteva luni.

În timpul acestei șederi, el l-a întâlnit pe liderul mișcării religioase a șahismului , Siyyid Kázim , care i-a arătat o profundă venerație. [15]

Se crede că a participat la câteva prelegeri publice ale lui Siyyid Kázim: această perioadă este, însă, aproape complet nedocumentată. [16]

Siyyid Kázim nu a numit un succesor care să-i conducă mișcarea, dar, înainte de a muri, le-a spus adepților săi să părăsească casele lor pentru a-l căuta pe Mahdi care urma să apară în curând. [17] Cei mai mulți dintre Shaykhi au căutat pe Mahdi așteptat.

Unul dintre acei adepți, numit Mullá Husayn , după ce a postit și s-a rugat într-o moschee timp de 40 de zile, a mers la Shiraz unde l-a întâlnit pe Báb. [18]

Revelatie

La scurt timp după ce a sosit seara la Shiraz, Mullá a întâlnit-o pe Báb lângă o poartă a orașului. În noaptea dintre 22 și 23 mai 1844, Mullá Husayn, invitat acasă de Báb, i-a mărturisit că încearcă să localizeze așteptatul Mahdī (lit. „bine ghidat de Dumnezeu”) așa cum i-a indicat Siyyid Kázim, era apoi că Báb a sugerat că el ia în considerare dacă el ar putea fi Mahdi, Cel făgăduit, posesorul cunoașterii divine. [19]

Cu reflecția sa și după ce Báb a răspuns într-un mod mai mult decât pozitiv la fiecare dintre întrebările sale și după ce a scris în prezența sa și cu o rapiditate extremă un comentariu lung și semnificativ asupra surei lui Iosif, Mullá Husayn a fost primul care a acceptat revelația. că Báb a fost Poarta Adevărului și inițiatorul unui nou ciclu profetic. [20]

Scrisorile celor vii

Prin urmare, Mullā Ḥusaīn a fost primul care l-a recunoscut pe Báb, în ​​timp ce în următoarele cinci luni, alte șaptesprezece dintre discipolii lui Siyyid Kázim au recunoscut în mod independent Báb ca Manifestarea lui Dumnezeu și ulterior au fost trimiși de el în Iran și Turkestan , pentru a răspândi vești despre Apocalipsa și anunțul său . [21]

Printre aceștia, care a devenit cunoscut sub numele de „ Scrisori ale celor vii” , s-a numărat Fátimih Zarrín Táj Baragháni , o poetă, care mai târziu a fost poreclită Táhirih , Pura.

Proclamare

În primele sale scrieri, Báb s-a identificat ca „ Poarta de intrare în al doisprezecelea imam ocult”, mai târziu, de asemenea, a arătat clar că el însuși era Mahdi , solul lui Dumnezeu, profețit de Mahomed . [22] O revelație progresivă, care este, de asemenea, tipică pentru alți fondatori religioși, de exemplu Bahá'u'lláh , care s-a declarat Promis de Dumnezeu mai întâi în 1863 unora dintre discipolii săi, și ulterior tuturor, un alt caz este cel al lui Isus , care nu a dezvăluit imediat, dacă nu chiar discipolilor, că el era Mesia, după cum se spune în Evanghelie conform Marcu 8: 27-30.

Ulterior, Báb împreună cu al optsprezecelea dintre discipolii săi, Quddús , au mers în pelerinaj la Mecca și Medina , locuri sfinte ale Islamului .

În Mecca, Báb i-a scris șerifului din Mecca ( arabă : شريف مكة ) explicându-i misiunea; mai târziu s-a întors cu tovarășul său de pelerin la Bushehr . [23]

Stop

Predica lui Báb și cea a Scrisorilor celor vii au avut un mare succes în rândul tuturor claselor sociale iraniene și foarte mulți au acceptat mesajul și învățăturile sale. [24]

Acest lucru a exacerbat clerul islamic împotriva lui Báb și a adepților săi, care au suferit represiuni și persecuții din ce în ce mai violente, crude și sângeroase în Teheran , Mazandaran , regiunea Fars și alte locații. [22]

„ Mulți au fost decapitați, spânzurați, așezați în fața gurii tunului înainte de descărcare, arși în viață sau împărțiți ”

( [22] . )

Totuși, această tortură a produs, așa cum se întâmplă adesea, efectul opus celui dorit de persecutori, alimentând mișcarea religioasă cu noi credincioși și cu stima multor oameni față de ea. [22]

Împins de clerici, guvernatorul Shiraz a ordonat arestarea lui Báb, care părăsind Bushehr , (întorcându-se de la pelerinaj la Mecca) pe drumul spre Shiraz în iunie 1845 , s-a predat voluntar autorităților: mai târziu a fost plasat sub casă arestarea la domiciliu a unchiului său până la izbucnirea unei epidemii de holeră în septembrie 1846. [19]

Báb a fost eliberat și a plecat la Isfahan , unde mulți oameni l-au vizitat și au fost fascinați de învățăturile sale, sporind popularitatea de care se bucura. [25]

După trecerea guvernatorului din Isfahan, care devenise susținătorul său, șahul, Mohammad Shah Qajar , sub presiunea clerului provinciei, a ordonat, în ianuarie 1847 , transferul lui Báb de la Isfahan la Teheran. [26]

Cu toate acestea, după câteva luni și înainte ca Báb să se poată întâlni cu șahul, prim-ministrul l-a limitat la Tabriz . [19]

După patruzeci de zile de rămas în Tabriz, Báb a fost transferat în cetatea Maku din regiunea iraniană din vestul Azarbaijanului , lângă granița cu Turcia .

În timpul acestei încarcerări, Báb și-a început cea mai importantă lucrare scrisă, persanul Bayan , care însă a rămas neterminat.

Datorită popularității crescânde a lui Báb și, de asemenea, a convertirii guvernatorului Maku, prim-ministrul, în aprilie 1848 , l-a transferat pe Báb în fortăreața Chihríq , [17] dar chiar și în această nouă situație popularitatea sa a crescut și acolo de asemenea.răpitorii săi i-au ușurat detenția

Primul ministru a ordonat apoi lui Báb să se întoarcă la Tabriz, unde reprezentanții guvernului împreună cu autoritățile religioase l-au adus în judecată pentru blasfemie și apostazie . [19]

Proces

Procesul a avut loc în iulie 1848, în prezența unui prinț moștenitor și cu mai mulți membri ai unui cler care au fost prejudiciați împotriva Báb [19], dar nu au avut un rezultat decisiv.

Clerul a cerut pedeapsa capitală, în timp ce guvernul a cerut o pedeapsă mai ușoară din cauza popularității lui Báb, iar medicii au fost rugați să declare suspectul nebun pentru a evita executarea. [27]

Shaykh al-Islam , un cleric de vârf, campion al campaniei anti-Báb, care nu a fost prezent la proces, a pronunțat o sentință de moarte condiționată de sănătatea lui Báb.

Un fatwa a fost eliberat care a declarat apostazia Báb, Ridda ردة, adică apostazia de la Islam, și că

« Reputația unei apostazii incorigibile nu este acceptată și că singurul motiv pentru amânarea executării sale este doar îndoiala sănătății sale. "

( [28] )

William Cormick, medicul personal al prințului moștenitor, l-a examinat pe Báb și a respectat cererea guvernului cu elemente de clemență, care, deși a întârziat execuția, nu l-a salvat de la bastinado , care prevedea douăzeci de lovituri de bici către uzină. a picioarelor. [28]

Raportul oficial a declarat că, din cauza acestei torturi, Báb s-a retras și și-a cerut scuze, cu angajamentul de a nu-și revendica funcția divină. [29]

În pofida acelui raport oficial, mulți credeau că această afirmație era neadevărată și că a fost scrisă cu singurul scop de a submina autoritatea morală a lui Báb în rândul poporului. [28]

Există, de asemenea, un script de retragere pregătit de autorități după proces, dar pe care Báb a refuzat să îl semneze. [28]

Báb a fost adus în cele din urmă înapoi în cetatea Chihríq.

Succesiunea lui Báb

Document al numirii lui Ṣubḥ-i-Azal ca succesor al lui Báb, transcris de el însuși.

Înainte ca Báb să moară, un adept al său pe nume Abd al-Karim i-a propus necesitatea ca acesta să indice un succesor în fruntea mișcării sale religioase , în așteptarea celui pe care Dumnezeu îl va manifesta.

În timpul închisorii sale în cetatea Chehriq, la un moment dat după martiriul lui Quddús, Báb a scris în 1849 o scrisoare intitulată Lawh-i-Vasaya , considerată drept testamentul său, în care l-a numit pe Ṣubḥ-i Azal ca succesor și conducător al Comunitatea Babi. După moartea sa, până în momentul în care „Cel pe care Dumnezeu îl va arăta” (om yuẓhiruhu'lláh, în arabă: من یظهر الله, și în persană: مظهر کلّیه الهی) va apărea (versetul 27), cu instrucțiunile de:

  • asigură siguranța scrierilor sale.
  • să adune sfintele scrieri ale lui Báb, să le distribuie printre Babi și să le facă cunoscute omenirii.
  • să invite toți oamenii să îmbrățișeze revelația lui Báb.
  • să-l recunoască pe „Cel pe care Dumnezeu îl va manifesta” când va veni și să-i invite pe oameni să facă la fel.

EG Browne, [30] în comentariul său despre ediția poveștii despre Babi de Hajj Mirza Jani din Kashan, scrie despre această numire:

„Pe scurt, ceea ce apare clar din această relatare este că Mirza Yahya a primit titlul de Subh-i-Azal deoarece a apărut în al cincilea an al Manifestării, care, conform unei tradiții a lui Kumayl (p. 3, ultima linie a textului ) este caracterizat de „o Lumină care a strălucit din zorii eternității”; că Báb i-a acordat efectele sale personale, inclusiv scrierile, hainele și inelele, l-a nominalizat ca succesor al său (Wali) și i-a cerut să scrie cele opt Wahids nescriși din Bayan, dar îl abrogă dacă „„ Cel pe care Dumnezeu ”, se va manifesta” ar trebui să apară în timpul său și să pună în practică ceea ce ar trebui să fie inspirat ”. [31]

În calitate de A.-L.-M. Nicolas [32] "Que ce Mîrzâ Yahya [Subh-i-Azal] ait été considéré par tous les bâbî comme le khalîfe du Bâb défunt, cela ne peut faire de doute pour personne et les Bèhâ'i sont de mauvaise foi quand ils le nimic." [33]

După moartea lui Báb, Ṣubḥ-i Azal a fost acceptat pentru prima dată de toți Babi ca lider al mișcării, dar conducerea sa a fost mai târziu problematică. [34]

Pe vremea când Bahá'u'lláh și Ṣubḥ-i Azal se aflau ambii la Bagdad, Bahá'u'lláh a indicat public, oral și înscrisorile sale, Subh-i-Azal ca lider al comunității, chiar dacă a rămas ascuns. și a păstrat contactul cu Babi prin emisari numiți „Martorii Bayanului”.

Compensând slăbiciunea lui Subh-i-Azal, Bahá'u'lláh s-a ocupat de îngrijirea zilnică a comunității. [35]

În 1863 Bahá'u'lláh i-a dezvăluit unui mic grup de adepți că El era Cel pe care Dumnezeu îl va manifesta , figura mesianică profețită de Bab, iar în 1866 a făcut această revelație total publică. [19]

Revelația lui Bahá'u'lláh a abrogat efectiv conducerea lui Subh-i-Azal, dar el a respins acea afirmație, găsind o urmărire doar în rândul unei minorități de Babi [19], în timp ce majoritatea a recunoscut revelația lui Bahá'u'lláh, curgând în ceea ce va deveni mai târziu noua religie Bahá'í .

Execuţie

Mausoleul lui Báb

În jurul mijlocului anului 1850 , noul prim-ministru, Amir Kabir , [36] a ordonat executarea lui Báb, probabil din cauza diverselor revolte împotriva credincioșilor săi, care au fost, de asemenea, reprimate în sânge și dat fiind că, ca urmare a acestui fapt, popularitatea mișcarea părea diminuată.

Báb a fost apoi adus la Tabríz de Chihríq pentru a fi împușcat acolo de un escadron special de execuție. În noaptea dinaintea executării, în timp ce Báb era dus la chilia sa, un tânăr credincios, Muḥammad-`Alíy-i-Zunúzí cunoscut sub numele de Anís, l-a implorat să-și împărtășească soarta; [37] Anís a fost apoi arestat și plasat în aceeași celulă cu Báb.

În dimineața zilei de 9 iulie 1850 , Báb și Anís au fost suspendați de un zid în piața unei barăci ale orașului și un escadron de soldați armeano-creștini pregătiți pentru execuție. [19]

Au participat mulți martori, inclusiv unii diplomați occidentali. [38]

După ce s-a dat ordinul de a trage și după ce a dispărut fumul celor șapte sute cincizeci de muschete, s-a constatat că Báb și Anís nu au fost loviți, ci că gloanțele au tăiat doar frânghiile de care au fost atârnate. [37]

Acest eveniment foarte miraculos, inclusiv dispariția momentană a lui Báb, a stârnit o mare emoție și escadrila soldaților armeano-creștini a refuzat să repete o altă încercare de execuție. [39]

O nouă escadronă, formată din soldați musulmani, a înlocuit-o pe cea anterioară și a efectuat a doua împușcare, iar de această dată Báb și Anís au fost uciși. [22]

Rămășițele lor au fost aruncate animalelor într-un șanț din oraș, dar au fost recuperate cu îndrăzneală de niște babi fideli și ascunse.

Ulterior au fost întotdeauna transferați în secret la Isfahan , Kirmanshah , Bagdad , Damasc și la Beirut de unde în 1899 , pe mare, au fost aduși la Acre .

În 1909 , acele rămășițe bătute au fost înmormântate într-un mausoleu special de pe Muntele Carmel din Haifa, în Israel , un mausoleu comandat de „Abdu'l-Bahá .

Sediul administrativ mondial Bahá'í este acum situat lângă acest mausoleu.

Notă

  1. ^ JE Esslemont, op. cit. în bibliografie , p. 18, 24.
  2. ^ Hasan M. Balyuzi, op. cit. în bibliografie , p. 32.
  3. ^ a b JE Esslemont, op. cit. , p. 18.
  4. ^ Data exactă după scanarea orei occidentale ar fi la două ore și unsprezece minute după apusul soarelui pe 22 mai, adică a patra zi a lui Jamadiyu'l-Avval 1260 din Hegira, dar din ziua Bahai începe de la apus și nu de la miezul nopții , revelația este sărbătorită în a cincea zi a lui Jamadi, corespunzătoare 23 mai.
  5. ^ JE Esslemont, op. cit. , p. 20.
  6. ^ a b JE Esslemont, op. cit. , p. 19.
  7. ^ JE Esslemont, op. cit. , p. 28.
  8. ^ JE Esslemont, op. cit. , p. 41.
  9. ^ Dennis MacEoin, Bāb, Sayyed `Ali Mohammad Sirazi , Encyclopædia Iranica, 1989.
  10. ^ Dennis MacEoin, ibid .
  11. ^ Hajji Muhammad Husayn, citat de Abbas Amanat, Resurrection and Renewal: The making of the Babi Movement in Iran, 1844-1850 , p. 132–33, Cornell University Press, 1989.
  12. ^ HM Balyuzi, The Bab - Vestitorul Zilei Zilelor , p. 146.
  13. ^ HM Balyuzi, Khadijih Bagum, - Soția lui Bab
  14. ^ a b c HM Balyuzi, ibid.
  15. ^ A. Bausani, Enciclopedia Islamului , articolul Bāb , Leiden, Koninklijke Brill.
  16. ^ Dennis MacEoin, op. cit.
  17. ^ a b A. Bausani, ibid. .
  18. ^ HM Balyuzi, op. cit. p. 13.
  19. ^ a b c d e f g h Dennis MacEoin, ibid.
  20. ^ A. Bausani, ibid.
  21. ^ JE Esslemont, ibid. , p. 21
  22. ^ a b c d e JE Esslemont, ibid.
  23. ^ H. M Balyuzi, op. cit. p. 30.
  24. ^ JE Esslemont, ibid. , p. 23
  25. ^ Amanat, Înviere și reînnoire , p. 257.
  26. ^ Amanat, ibid. , 258.
  27. ^ Abbas Amanat, op. cit. p. 390-393.
  28. ^ a b c d Abbas Amanat, ibid.
  29. ^ EG Browne, Materiale pentru studiul religiei Babi , Cambridge University Press, 1918
  30. ^ Născut la 7 februarie 1862 și murit la 25 ianuarie 1926 , Edward Granville Browne a studiat persanul, araba și sanscrita la Eton și Cambridge . A fost unul dintre cei mai renumiți orientaliști britanici și a fost profesor la Universitatea din Cambridge , unde a creat o școală de limbi orientale vii. A sosit în Persia în octombrie 1887 și și-a descris călătoriile în cartea sa intitulată Un an printre persani 1893 . A scris multe cărți și articole despre babism și despre religia baha'i. El a cunoscut personal atât Baha'ullah și Ṣubḥ-i-Azal, cât și „Abd ul-Bahá, cu care a avut o corespondență, și despre care a scris un necrolog în 1921 .
  31. ^ Kitab-i Nuqtatu l-Kaf Being the Earliest History of the Babis compilat de Hajji Mirza Jani din Kashan între anii 1850 și 1852 d.Hr., editat din unic MS Paris. Supl. Persan 1071 de Edward G. Browne, p. 20
  32. ^ Séyyèd Ali Mohammed dit le Bâb, Paris, 1905, p. 20
  33. ^ Întrebarea a fost clarificată definitiv de Denis MacEoin, „Diviziunea și autoritatea revendicări în Babism (1850-1866)”, Studia iranica , Paris, t. 18, fasc. 1, 1989, pp. 93-129.
  34. ^ The Sources for Early Bābī Doctrine and History , scris de Denis MacEoin, publicat de EJ Brill, Leiden, 1992, ISBN 9004094628 .
  35. ^ "Sura lui Dumnezeu a lui Baha'u'llah : text, traducere, comentariu" , tradus de Juan Cole și publicat în Traduceri ale textelor Shaykhi, Babi și Baha'i , 2002, vol. 6, nº1.
  36. ^ Shoghi Effendi, op. cit. în bibliografie , pp. 273–289
  37. ^ a b JE Esslemont, op. cit. , p. 24.
  38. ^ Sir Justin Shiel, trimisul special al reginei Victoria și ministru plenipotențiar la Teheran, a raportat execuția la 22 iulie 1850 către lordul Henry Temple Palmerston, secretar de stat britanic pentru afaceri externe.
  39. ^ JE Esslemont, op. cit. , p. 25.

Bibliografie

  • Hasan M. Balyuzi, Báb: Vestitorul Zilei Zilelor . Oxford, George Ronald 1973. ISBN 0-85398-048-9 .
  • Shoghi Effendi, Dumnezeu trece . Wilmette, Bahá'í Publishing Trust, 1944. ISBN 0-87743-020-9 .
  • John E. Esslemont, Baha'u'Llahalya și noua eră . Roma, G. Bardi, 1954.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 9878408 · ISNI (EN) 0000 0001 0868 6703 · LCCN (EN) n50053656 · GND (DE) 118 505 424 · BNF (FR) cb12110334z (dată) · BNE (ES) XX1083101 (dată) · CERL cnp01441334 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50053656
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Báb&oldid=122505691 ”