A treia poziție (ideologie)
Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre politica și istoria contemporană a fost pusă la îndoială . |
A treia poziție , cunoscută și sub numele de a treia cale fascistă sau a treia alternativă , este o definiție dezvoltată în prima jumătate a secolului al XX-lea în cercurile mișcării fasciste nașterii, care se referă la teorizarea unei politici, culturale, sociale și economice. sistem alternativ la cele capitaliste.și comunist .
fundal
La 23 martie 1919 , viitorii , naționaliștii , sindicaliștii revoluționari, veteranii primului război mondial și alți susținători ai nașterii unui nou sistem politic alternativ la cele actuale, s-au adunat la un congres la Milano în Piazza San Sepolcro , elaborând un program din care fascism s-a născut; din piața unde a avut loc întâlnirea, mișcarea a luat numele de sansepolcrism .
Observația inițială a fost că monarhiile liberale, social- democrațiile și democrațiile guvernante din Europa erau plutocrații corupte și decadente, guvernate de sisteme afectate de derivații de partid și masonice . Scopul congresmanilor a fost un sistem politic bazat pe principiile democrației organice .
«Fascismul este o metodă, nu un scop; dacă doriți, este „o autocrație pe drumul către democrație”. ” |
| ( Benito Mussolini , din interviul acordat corespondentului special Shaw Desmond al Sunday Pictorial din Londra la 12 decembrie 1926 și raportat pe măsură ce Mussolini își dezvăluie secretul în Il Popolo d'Italia , n. 297, 14 decembrie 1926, XIII [1] ) |
Cel mai important defect pe care l-au găsit în democrație ar fi paradoxul inerent în sine, și anume: dacă majoritatea oamenilor ar dori un guvern nedemocratic, democrația ar înceta în mod democratic să existe. Cu toate acestea, dacă democrația s-ar opune acestei dispariții, ar înceta să fie democrația, deoarece ar merge împotriva voinței majorității. Deci, Sansepolcristi a susținut că, în practică, democrația nu poate exista și că este doar o teorie utopică . Pentru ambele cazuri ale exemplului, exemple de lovituri de stat sud-americane , chiar și atunci existente, au fost citate ca valabile.
În al doilea rând, a fost subliniat un factor semantic , prea des înțeles în mod deliberat greșit în viziunea lor: cuvintele „democrație” și „ libertate ” nu sunt sinonime . Foarte adesea, au susținut ei, denaturarea semanticii îl face pe cineva să creadă că nedemocrații sunt opuși libertății. În realitate, se presupune că nimeni nu se opune libertății (cu excepția unui context judiciar restrictiv). La urma urmei, într-un sistem poate exista democrație fără libertate, la fel cum poate exista libertate fără democrație. Prin urmare, potrivit Sansepolcristi, dictaturile de tip sud-american nu sunt altceva decât faze în care majoritatea populației dorește în mod democratic ca sistemul democratic să fie suspendat în aspectul său de partid . Acest caracter este restabilit atunci când în mod democratic majoritatea se înclină în cealaltă direcție. O perspectivă similară nu ar fi trebuit să fie necesară pentru nașterea „a treia cale”: aceasta se impune depășirii sistemului partidului, conștientizând că pentru problemele unei națiuni nu există soluții la fel de valabile ca una în funcție de punctul de vedere (sau mai bine zis punctul de vedere al partidului căruia îi aparții), dar numai cel mai bun dintre toate.
«Nimeni nu va dori să respingă complexul de fenomene sociale care se desfășoară în fața ochilor noștri drept„ revoluționar ”. Nu are loc o revoluție, ci este cursa spre abis, spre haos, spre dizolvarea socială completă ". |
| ( Benito Mussolini , Către reacție! În Il Popolo d'Italia , n. 97, 22 aprilie 1920, VII [2] ) |
«Reacția mea este cea a medicului care, la un moment dat, văzând progresul inexorabil al gangrenei, înfige cuțitul în rană; reacția mea este cea a omului care, văzând carul grăbit fără ghid, se aruncă la frână, pentru a evita catastrofa. " |
| ( Benito Mussolini , Un „reacționar”: Rinaldo Rigola în Il Popolo d'Italia , n. 144, 17 iunie 1920, VII [3] ) |
„Sunt un reacționar și un revoluționar, în funcție de circumstanțe. Mai bine aș spune - dacă îmi permiteți acest termen chimic - că sunt un reactiv . Dacă căruța se prăbușește, cred că o voi face bine dacă încerc să o opresc; dacă oamenii fug spre un abis, nu sunt reacționar dacă îi opresc, chiar și cu violență. " |
| ( Benito Mussolini , discurs la conferința regională a Lombard Fasci, Cremona , 5 septembrie 1920 [4] ) |
„Cei mai răi reacționari în acest moment sunt, pentru fascism și pentru istorie, cei care se numesc revoluționari, în timp ce fasciștii, acuzați cretin de„ reacționari ”, sunt, în realitate, cei care vor evita Italia din faza teribilă a unei reacții autentice . " |
| ( Benito Mussolini , Marșul fascismului în Il Popolo d'Italia , n. 266, 6 noiembrie 1920, VII [5] ) |
„Oricine din Italia care are curajul să înfrunte degenerarea Partidului Socialist riscă să fie catalogat drept reacționar; dar din moment ce există astfel de degenerări și din moment ce am demonstrat curajul de a le înfrunta semănând piețele Italiei cu morții noștri, avem ușurința fără scrupule de a zâmbi dacă ne numesc reacționari ". |
| ( Benito Mussolini , O agendă, partide și politică în Il Popolo d'Italia , n. 2, 2 ianuarie 1921, VIII [6] ) |
„Nu mă tem de cuvinte. Dacă mâine ar fi necesar, m-aș proclama prințul reacționarilor. Pentru mine toate aceste terminologii ale dreptei, ale stângii, ale conservatorilor, ale aristocrației sau democrației, sunt terminologii scolare goale. Ele servesc uneori pentru a ne distinge sau pentru a ne încurca des. " |
| ( Benito Mussolini , din discursul său din Senat din 27 noiembrie 1922 [7] ) |
A treia cale, potrivit fondatorilor săi, ar fi trebuit să reprezinte o formă de guvernare mai presus de opiniile divergente ale partidelor. Acest lucru contrastează cu siguranță cu crearea unui partid , pe care congresul l-a propus în cele din urmă. Dar, din moment ce a fost inserată într-o națiune cu un sistem de partid, o astfel de entitate, un partid, a fost necesară pentru a obține puterea, doar pentru a fi demontată odată ce a fost stabilită. Aceste considerații provin dintr-un aspect al sansepolcrismului, care este rezumat în celebrul discurs al lui Benito Mussolini în propoziție:
„Nu credem în programele dogmatice, în acest tip de cadru rigid care ar trebui să conțină și să sacrifice realitatea complexă în continuă schimbare. [...] Ne permitem luxul de a fi aristocratic și democratic; conservatori și progresiști; reacționari și revoluționari; legalitar și ilegal, în funcție de circumstanțele timpului, locului și mediului, într-un cuvânt „al istoriei”, în care suntem obligați să trăim și să acționăm ”. |
| ( Benito Mussolini, După doi ani , în Il Popolo d'Italia , nr. 70, 23 martie 1921, VIII [8] ) |
De fapt, într-un stat precum Italia , puterile erau, atunci ca și acum, multe și diversificate, ceea ce împiedica centralizarea puterii într-o singură persoană.
Prin urmare, fascismul care a apărut din congresul din Piazza San Sepolcro nu a fost considerat o cerință temporară în Crociana , ci din toate punctele de vedere un nou sistem politic în sine. Ei credeau că au creat în sfârșit a treia cale, soluția la problemele sociale create de capitalism și la cele de drept și ordine publică create de comunism. O modalitate aplicabilă în orice loc și de fiecare dată.
«[Fasci di Combattimento italian] nu sunt un partid, ci mai degrabă anti-partidul. Nu sunt o organizație de propagandă, ci o organizație de luptă. Mai mult decât prozelitism, pentru a vinde hustlers, ei tind să acționeze. Nu au programe imuabile. Ei nu propun să trăiască la nesfârșit. Ei nu promit cerul pe pământ și fericirea universală. În vasta democrație a civilizației, ei reprezintă aristocrația curajului. Libertarienii sunt din necesitate antidemagogici. Fără prejudecăți, ei știu să meargă împotriva curentului. Este o asociație de bărbați care pot veni din toate orizonturile pentru că „se regăsesc” într-o anumită identitate sau afinitate ideală ”. |
| ( Benito Mussolini , Prima adunare fascistă din Il Popolo d'Italia , nr. 274, 6 octombrie 1919, VI [9] ) |
După cum se știe, totuși, modul în care Partidul Național Fascist a guvernat Italia în cei douăzeci de ani nu a coincis cu idealurile propuse în congresul de la San Sepolcro, dar acest lucru se datorează tocmai restricției plasate de acele puteri ( monarhia Savoia , finanțele superioare , masoneria , Biserica catolică , armata , burghezia) față de care fascismul avea o datorie de recunoștință pentru că l-a favorizat inițial ca scut împotriva bolșevismului . Din rolul pe care aceste forțe l-au exercitat în sistemul social italian, succesul fascismului nu a putut să depășească: acest lucru s-a întâmplat în 1924-1926 cu sprijinul primit pentru crima lui Giacomo Matteotti și, douăzeci de ani mai târziu, cu abandonul suferit cu agenda Grandi din 25 iulie 1943.
Numai în faza crepusculară a Republicii Sociale Italiene , odată ce multe dintre acele puteri ostraciste erau în afara acțiunii, ar putea fi propuse argumente mai îndrăznețe. Pietrele de temelie pe care politica fascistă a fost reînființată prin preluarea pozițiilor sansepolcrismului au fost create de sincretismul dintre teoreticienii comuniști precum Nicola Bombacci , economiști eretici precum Giuseppe Spinelli și Giuseppe Solaro , politicieni precum Angelo Tarchi și Stanis Ruinas și un poet, Ezra Pound . Erau:
«Programele noastre sunt decisiv revoluționare, ideile noastre aparțin ceea ce într-un regim democratic s-ar numi„ stânga ”; instituțiile noastre sunt o consecință directă a programelor noastre; idealul nostru este Starea Muncii. Nu poate exista nicio îndoială în acest sens: noi suntem proletarii care luptă, pentru viață și moarte, împotriva capitalismului. Suntem revoluționarii care caută o nouă ordine. Dacă acest lucru este adevărat, adresarea burgheziei prin fluturarea pericolului roșu este absurdă. Adevăratul bogeyman, adevăratul pericol, amenințarea împotriva căruia luptăm neîncetat, provine din dreapta. Prin urmare, nu ne interesează ca burghezia capitalistă să fie un aliat împotriva amenințării pericolului roșu: chiar și în cel mai bun caz ar fi doar un aliat perfid, care ar încerca să ne facă să îi servim scopurilor sale, așa cum au făcut deja mai mult de unul. timp cu ceva succes. Pierderea cuvintelor pe el este perfect de prisos. Într-adevăr, este dăunător, deoarece ne face confuzi, de revoluționari autentici de orice culoare, cu oamenii de reacție al căror limbaj îl folosim uneori. " |
| ( Enzo Pezzato în Republica fascistă , 22 aprilie 1945 [10] ) |
Dar, din cauza evenimentelor din cel de- al doilea război mondial , aproape nimic nu a fost posibil de experimentat. Republica Socială Italiană a dispărut și odată cu ea fiecare ambiție dintr-o a treia cale, al cărei proiect a fost realizat după război doar de partidulMișcării Sociale Italiene și de alte grupuri minore legate de aceasta.
Notă
- ^ Yvon De Begnac , Palazzo Venezia: history of a regime , La Rocca, 1950, p. 181
- ^ Opera Omnia , Edoardo și Duilio Susmel (editat de), vol. 14, La Fenice, Florența, 1954, p. 418.
- ^ Opera Omnia , Edoardo și Duilio Susmel (editat de), vol. 15, La Fenice, Florența, 1954, p. 45.
- ^ Renzo De Felice , Mussolini the revolutionary: 1883-1920 , Einaudi, Turin, 1995, pp. 625-26.
- ^ Opera Omnia , Edoardo și Duilio Susmel (editat de), vol. 15, La Fenice, Florența, 1954, p. 299.
- ^ Opera Omnia , Edoardo și Duilio Susmel (editat de), vol. 16, La Fenice, Florența, 1955, pp. 93-94.
- ^ Opera Omnia , Edoardo și Duilio Susmel (editat de), vol. 19, La Fenice, Florența, 1956, p. 47.
- ^ Augusto Cavadi , The ideologies of the 20th century: what they were, how they can be refounded, Catanzaro, Rubbettino Editore, 2001, pag. 43.
- ^ Opera Omnia , Edoardo și Duilio Susmel (editat de), vol. 14, La Fenice, Florența, 1954, p. 43.
- ^ Luciano Lanna, Filippo Rossi, Fagiștii imaginari: tot ce trebuie știut în dreapta , Vallecchi, 2003, p. 176.
Bibliografie
- G. Santomassimo, A treia cale fascistă. Mitul corporativismului , Ed. Carocci, 2006
- Z. Sternhell, A treia cale fascistă , Ed, Il Mulino, 1990
- Renzo De Felice , Interpretările fascismului , Bari 1977
- P. Alatri, Originile fascismului , Roma 1971
- P. Zunino, Ideologia fascismului , Bologna 1985
