Distributism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Hilaire Belloc (centru) și Gilbert Keith Chesterton (dreapta), fotografiați aici împreună cu George Bernard Shaw , au fost - împreună cu Vincent McNabb - „părinții fondatori” ai distributismului

Distributismul , cunoscut și sub numele de distribuționism , este o filozofie economică formulată de unii gânditori precum Gilbert Keith Chesterton , părintele Vincent McNabb și Hilaire Belloc pentru a aplica acele principii ale doctrinei sociale ale Bisericii Catolice care își au rădăcinile în experiența benedictină ( ora și labora ) și exprimată modern în doctrina Papei Leon XIII cuprinsă în enciclica Rerum Novarum [1] și dezvoltată în continuare de Papa Pius XI în enciclica Quadragesimo Anno . [2]

Conform distributismului, proprietatea asupra mijloacelor de producție trebuie distribuită cât mai larg posibil între populația generală, mai degrabă decât să fie centralizată sub controlul statului (în socialism ) sau al câtorva indivizi bogați (în capitalism ). O sinteză a distributismului se găsește în postulatul lui Chesterton „Prea mult capitalism nu înseamnă prea mulți capitaliști, ci prea puțini capitaliști”. [3] În esență, distributismul se distinge prin ideea sa de distribuție a bunurilor și a mijloacelor de subzistență, în primul rând proprietatea casei.

Distributismul susține că, în timp ce socialismul nu permite oamenilor să dețină proprietăți (care sunt sub controlul statului sau al municipalității), iar capitalismul permite câtorva să dețină (ca rezultat inevitabil al competiției meritocratice ), distributismul încearcă să permită ca majoritatea oamenilor devin proprietarii mijloacelor de producție și ale propriei case. După cum a stabilit Hilaire Belloc, „statul distributiv” (adică statul care a implementat distributismul) conține „ o aglomerare de familii cu bogăție variabilă, dar de departe cel mai mare număr de proprietari ai mijloacelor de producție ”. [4] Această distribuție mai largă nu se extinde la toate bunurile, ci doar la mijloacele de producție și de muncă, proprietatea care produce bogăție, adică lucrurile necesare omului pentru a supraviețui. Include pământ, unelte etc., dar și casa, care este fundamentală chiar pentru viața omului și a familiei. [4]

Distributismul a fost adesea descris ca o a treia cale alternativă la socialism și capitalism. Cu toate acestea, unii au considerat-o mai mult ca o aspirație, deoarece a fost implementată cu succes doar pe termen scurt și local în favoarea principiilor subsidiarității și solidarității , acestea fiind realizate în cadrul cooperativelor locale independente din punct de vedere financiar. Ei susțin că munca salarizată va fi văzută în viitor, așa cum se vede sclavia astăzi.

Istorie

Articularea ideilor distributiste se bazează pe învățăturile papale din secolele XIX și XX, începând cu Papa Leon XIII Rerum Novarum . În anii 1930 în Statele Unite, în perioadele de recesiune și în consecință a criticii capitalismului, distributismul a fost tratat în numeroase eseuri ale lui Chesterton, Belloc și alții în America Changes , publicate de Seward Collins . Pivot între Chesterton și Belloc sunt celelalte lucrări pe acest subiect care includ Starea Servilă [5] și Profilul rezonabilității în distribuție . [6]

Gândirea distribuitoare a fost adoptată ulterior de Mișcarea Muncitorilor Catolici , împreună cu gândirea lui Dorothy Day și Peter Maurin , în comunitatea lor localizată și independentă. De asemenea, a influențat gândirea Mișcării Antigone , care a implementat cooperative și alte măsuri de ajutor pentru lucrătorii șomeri din Canada. Implementarea sa practică pe teren sub formă de cooperative a fost recent documentată de Race Mathews în cartea Jobs of our own .

Teoria economică

Proprietate privată

Cu acest sistem, majoritatea oamenilor ar putea să-și câștige existența fără să se bazeze pe utilizarea proprietății altor persoane. Exemple de oameni care își câștigă existența în acest fel ar fi fermierii, care dețin terenurile și mașinile aferente (sau în consorțiu cu alți fermieri); instalatorii care dețin instrumentele lor; dezvoltatori de software care dețin computerele lor etc. Abordarea „cooperativă” anticipează dincolo de această perspectivă a recunoașterii că astfel de active și echipamente pot fi „coproprietate” de comunități locale mai mari decât o familie, de exemplu, parteneri într-o afacere sau consorțiu, chiar dacă rămân întotdeauna într-o formă de corporație independenţă.

Corporații

Tipul de ordine economică preconizat de primii gânditori distributivi ar presupune referirea la un fel de sistem corporativ . De fapt, existența actuală a sindicatelor nu constituie o realizare a acestui aspect al distributismului, deoarece sindicatele sunt organizate în scopul promovării intereselor de clasă, în timp ce în corporațiile „clasice” angajatorii și angajații sunt mixți, colaborând teoretic pentru reciprocitate. beneficiu.

Bănci

Distributismul favorizează eliminarea sistemului bancar actual sau, în orice caz, reelaborarea acestuia. Acest lucru nu implică în mod necesar naționalizare (aceasta poate sau nu poate fi), dar participarea în mod necesar la nevoile guvernului, de exemplu , prin acorduri fiscale destinate să încurajeze încrederea băncilor în creditorii care beneficiază de « credite sociale » și dezvoltarea monetară impozitare .

Teoria socială

În scurt

Teoria distributistă este în parte de acord cu școala rafiană și geselliană , în timp ce este în total dezacord cu cea marxistă . Conform teoriei distributiste, valoarea mărfurilor este condiționată de cantitatea de bani în circulație, dar influențată de distribuția acesteia. Adică, este conștient că într-o economie liberal-capitalistă diferențele sunt cele care fac prețurile și ajustează fiecare valoare la posibilitatea sa de acces la nivelul piramidei. Dar tocmai pe baza acestui fapt, el susține că, dacă „piramida” ar fi „nivelată”, valoarea intrinsecă inițială și finală a mărfurilor ar varia doar ușor, întrucât nu piața este punctul central, ci producția. Adică, valoarea mărfurilor s-ar adapta condițiilor schimbate de cerere și ofertă. Acest lucru nu ar implica schimbări substanțiale în producție și, în cele din urmă, nici măcar în distribuție, dar ar presupune o raționalizare a muncii și a sistemului social. Deoarece produsele create trebuie distribuite în orice caz, la prețul adecvat cerințelor pieței. Prin urmare, punctul central nu este piața și valoarea nominală a mărfurilor, ci producția acestora. Din acest motiv, ei pledează pentru un sistem social care prevede răsturnarea conceptului de muncă ca o „valoare mercantilă” în cea de „ merit ”. În practică, acest lucru înseamnă că nimeni nu ar trebui să poată folosi o ființă umană ca „marfă” cu un preț relativ. În schimb, tuturor ar trebui să li se ofere posibilitatea de a-și afirma abilitățile, în interesul personal și, prin urmare, numai indirect, în interesul colectiv. Lucruri care, potrivit distribuitorilor, nu sunt astăzi. Potrivit lor, astăzi ierarhiile sociale nu se bazează pe merit și abilități, ci pe viclenie, prevaricare și bunuri moștenite.

În capitalism, o entitate productivă este deținută de o persoană sau de o companie de persoane care nu au legătură cu producția, în timp ce producția este încredințată angajaților. În comunism , proprietatea este înlocuită „ de stat ” și administrată prin birocrați numiți politic. Distributismul, spre deosebire de colectivizarea comunistă , nu prevede implementarea conținutului său doctrinar prin expropriere , ci printr-o interzicere legislativă a muncii salariate și acordarea de credite. Astfel, șeful este forțat din propria sa voință să vândă acțiuni angajaților săi, păstrându-și o cotă egală cu cea a foștilor acum angajați. Pentru a permite angajaților să ajungă la o cifră care să satisfacă ambele părți, un „credit social” ar fi emis de stat, care poate fi rambursat pe parcursul vieții. Ierarhia și împărțirea câștigurilor companiilor ar fi decisă electoral de toți participanții la companie, în stilul corporativismului și în vederea meritocrației. Distributismul susține, eventual, împărțirea în multe companii mici, posibil consorțiate în companii mari și grupate în corporații în funcție de specializare: la sfârșitul ciclului școlar, persoanei care intră în lumea muncii i se oferă o companie de credit cu care persoana va putea să înceapă sau să dobândească o activitate sau o acțiune într-o companie de la un pensionar. Acest credit poate fi rambursat pe parcursul vieții, înlocuind practic plata impozitelor (desființate și înlocuite de sistemul „creditului de asigurări sociale”). La sfârșitul vieții sale profesionale, această persoană își va vinde afacerea sau va împărtăși o nouă intrare în lumea muncii, primind plata, pentru a fi folosită ca fond de pensii. La fel ca capitalismul, teoria creditului social prevede dreptul la proprietate privată , libertatea inițiativei economice, respectarea legii „cererii-ofertă” și libera concurență .

Toate acestea se aplică și angajaților de stat, care vor forma companii private care vor primi birouri de stat de la corporații și municipalități după modelul unei licitații . [ fără sursă ]

Familia umană

Distributismul vede familia ca principală unitate socială a ordinii umane și ca unitate principală a unei funcționări distributiste a societății. Această unitate este, de asemenea, baza unei familii extinse multi-generaționale, încorporată în comunități, națiuni etc. Prin urmare, sistemul economic al unei societăți distributive se concentrează mai presus de toate asupra înfloririi unui nucleu familial, nu izolat, ci conectat la alte familii unite prin legături de colaborare, sprijin reciproc, formarea unui țesut uman consistent. Prin urmare, Distributismul încearcă să promoveze mai degrabă familia decât indivizii; ideea de proprietate este legată și de persoana inclusă în unitatea familială. Cu alte cuvinte, distributismul își propune să se asigure că majoritatea familiilor, mai degrabă decât majoritatea oamenilor, dețin proprietăți productive și rezidențiale care le permit să fie autonome. Prin urmare, familia are o importanță vitală chiar pentru nucleul distributismului.

Subsidiaritate

Distributismul pune un mare accent pe principiul subsidiarității . Acest principiu care nu se mai aplică unităților mari (fie că sunt sociale, economice sau politice) ar trebui să îndeplinească o funcție care poate fi îndeplinită de unități mai mici. Papa Pius al XI-lea, a scris în Quadragesimo anno : „ Observ cât de greșit este să te retragi de la individualism și să te angajezi în fața comunității în general, ceea ce sunt capabile să realizeze companiile private și industria, astfel, prea mult este o nedreptate, un mormânt. răul și o perturbare a unei ordini corecte ca un nivel mai mare și mai înalt de organizare să-și arogeze funcții care pot fi îndeplinite eficient chiar și de către organismele mici reciproc ». Prin urmare, orice activitate de producție (care, conform distributismului, este cea mai importantă parte a oricărei economii) ar trebui să fie desfășurată de cea mai mică unitate posibilă. Acest lucru ajută la demonstrarea faptului că unitățile mai mici ale gospodăriilor ar trebui, dacă este posibil, să controleze mijloacele de producție, mai degrabă decât unitățile mari tipice economiilor moderne. Cu alte cuvinte, într-o fabrică mare, diferitele departamente ar trebui să lucreze într-un consorțiu, dar fiecare ar trebui să fie o companie mică în sine. [ neclar ] În acest fel, își face proprietarul-lucrători mai responsabili.

Papa Pius al XI-lea a afirmat, încă o dată, în anul Quadragesimo , că „ orice activitate socială ar trebui, prin natura sa, să ofere ajutor membrilor corpului social și nu să o distrugă și să o absoarbă ”. Pentru a evita marile organizații private care domină politicile corpului, distributismul aplică acest principiu al subsidiarității economice și sociale și al acțiunii politice prin reglementări fiscale care vizează favorizarea companiilor cu un număr redus de oameni.

Societatea meșterilor

Distributismul promovează o societate a artizanilor și a culturii . Acest lucru este influențat de accentul pus pe întreprinderile mici, promovarea culturii locale și încurajarea nașterii întreprinderilor mici chiar și în producția de masă. O societate a meșterilor promovează unirea capitalului, a proprietății și a producției în idealul distributismului, mai degrabă decât ceea ce distributismul vede ca o înstrăinare a omului cauzată de muncă.

Securitate Socială

Distributismul este contrar instituțiilor de securitate socială, pe motiv că îl înstrăinează în continuare pe om, făcându-l o dependență de stat. Distributismul ca Dorothy Day nu crede în sistemul de securitate socială de stat de când a fost introdus de guvernul SUA. Această respingere a acestui nou program s-a datorat influenței directe a ideilor lui Hilaire Belloc asupra distributismului american. Acest lucru se datorează faptului că, într-un sistem social distributist, diferențele economice dintre oameni ar fi reduse considerabil în comparație cu astăzi și, prin urmare, pentru toată lumea ar fi ușor să acceseze, pe cheltuiala lor, securitatea socială privată și sistemele de sănătate prin asigurări private pentru cheltuieli și buzunar propriu pentru minori și prin economii pentru fondul de pensii (care ar fi completat prin refuzarea creditului social ca o lichidare).

Teoria geopolitică

Ordinea politică

Distributismul teoretic nu favorizează un sistem politic față de altul, poate merge de la democrație la monarhie . Cu toate acestea, după cum este de înțeles, puterile puternice care caracterizează sistemele politice din secolul al XIX-lea sunt contrare distribuției, și, prin urmare, este foarte dificil să ne imaginăm distributismul aplicat într-un sistem democratic, liberal sau monarhic. [ citație necesară ] Cu toate acestea, distributismul nu susține ordinele politice caracterizate de individualism sau statism, cum ar fi capitalismul și comunismul. Distributismul nici măcar nu susține anarhismul , dar unii distribuitori, precum Dorothy Day , au fost și ei anarhiști. În măsura în care, potrivit lor, anarhia este baza ideală a capitalismului liberal înțeles ca un obicei antropologic.

Partide politice

Distributismul nu prevede reglementarea vieții politice prin intermediul partidelor politice sau al sindicatelor (dar nu este interzisă în mod explicit), ci doar prin intermediul corporațiilor din alegerile piramidale ( democrație organică ) ale unor bărbați capabili [ fără sursă ] cunoscuți treptat la niveluri superioare , determinând că la fiecare alegere alegătorii depășesc un anumit număr și nu mai mult. Adică muncitorii votează pentru reprezentantul lor; votează împreună cu reprezentanții celorlalte companii ale corporației sale din orașul său pentru reprezentantul cetățean; votează împreună cu reprezentanții celorlalte orașe ale corporației sale pentru reprezentantul provincial; votează împreună cu reprezentanții celorlalte provincii ale corporației sale pentru reprezentantul regional; votează împreună cu reprezentanții celorlalte regiuni ale corporației sale pentru reprezentantul statului (deputat, președinte, ministru etc.); [ fără sursă ] rolurile intermediare (chestor, prefect, regiuni, provincii, ministere etc.) sunt, de asemenea, abolite și înlocuite de corporații. [ citație necesară ] Ei susțin că acest lucru echivalează cu abolirea conceptului actual de „stat” (deci uneori identificat ca teorii anarhiste).

Război

Distributismul folosește pragmatica pentru a determina dacă un război trebuie sau nu să fie purtat. Fiecare opinie este personală. Atât Chesterton, cât și Belloc s-au opus imperialismului britanic în general, precum și în mod specific împotriva Războaielor Boer , dar au sprijinit implicarea britanică în Primul Război Mondial. Cu toate acestea, în cel de- al doilea război mondial , distribuitorii au avut tendința de a fi neutri sau în favoarea Axei, întrucât în mod ideal nu puteau să se alăture capitalismului și comunismului aliaților . [ fără sursă ]

Influență

EF Schumacher

Se știe că distributismul a avut o influență asupra economistului Ernst Friedrich Schumacher , convertit la catolicism.

Corporația cooperativă Mondragón

Corporația cooperativă Mondragón s-a născut în Țara Bascilor , țara situată între Spania și Franța, de un preot catolic, părintele José María Arizmendiarrieta , care pare să fi fost influențat de același catolicism social și economic care a inspirat teoriile lui Belloc, Chesterton. , McNabb și ceilalți fondatori ai distributismului. Cooperativa, totuși, poate fi considerată „distributistă” numai în măsura în care promovează idealul unei distribuții cât mai mari a mijloacelor de producție, în timp ce unele dintre strategiile sale mai internaționale și capitaliste par departe de adevăratul distributism.

Breasla San Giuseppe și San Domenico

Ideile distribuitoare au fost puse în practică de Guild of St Joseph și St Dominic , un grup de artiști și meșteri care au fondat o comunitate în Ditchling , Sussex , Anglia în 1920, cu deviza Bogat în bărbați Virtutea Studiază frumusețea Trăind în pace în casele lor . Ghilda a încercat să recreeze un stil de viață medieval idealizat în pauperism, în maniera corporațiilor de arte și meserii ; a supraviețuit până în 1989.

Dispute

Legătura cu fascismele

Distributismul a făcut obiectul unor controverse în a doua jumătate a anilor 1900 datorită similitudinilor unor asociații distributiste cu grupuri sau mișcări fasciste . Aceasta include grupuri precum Uniunea Britanică a Fasciștilor și Partidul Național Social Creștin , care susțin punctele de vedere distributiste. [7] Susținătorii anarhismului național sunt, de asemenea, pro- distributiviști, cum ar fi Troy Southgate, care își exprimă angajamentul față de această idee. [8] De asemenea, trebuie remarcat faptul că, întrucât distribuitorii au o orientare predominant catolică, există în general o respingere a tezelor anarhiste în conformitate cu Magisteriul politic al Bisericii .

Multe urme își au rădăcinile în fascism sau invers, iar distributismul poate fi văzut ca o versiune a corporatismului. [9] Cel care a ajutat la aducerea distributismului la fascism a fost poetul american Ezra Pound . Există multe asemănări între cele două sisteme, paralele notabile între socializarea companiilor și afacerilor și distributism. Mai mult decât atât, prin excludere, singurele puncte comune sunt între aceste sisteme, întrucât distributismul respinge atât comunismul, cât și capitalismul. Dar există diferențe între cele două filozofii politice, în special fascismul era permisiv față de marile întreprinderi naționale și de stat.

Notă

  1. ^ Papa Leon al XIII-lea, Rerum novarum , 1891.
  2. ^ Pope Pius XI, va / holy_father / pius_xi / encyclicals / documents / hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno_en.html Quadragesimo anno Arhivat 25 iulie 2013 la Internet Archive ., 1931
  3. ^ GK Chesterton, "Utilizările diversității", 1921.
  4. ^ a b Hilaire Belloc, The Servile State , 1913
  5. ^ Hilaire Belloc, The Servile State , Freedom Fund, publicat inițial în 1913
  6. ^ GK Chesterton, The Profile of Reasonableness [ link broken ] , IHS Press, 2002, publicat inițial în 1927
  7. ^ N. Griffin , „înainte pentru bine”, identitate , n. 21, iunie 2002, pagina 7
  8. ^ rosenoire.org - resurse și informații rosenoire. Acest site este de vânzare! Arhivat la 7 august 2008 la Internet Archive .
  9. ^ David Baker, „Economia politică a fascismului: mit sau realitate și mit sau realitate?” Noua economie politică , volumul 11, numărul 2 iunie 2006, paginile 227 - 250

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

În favoarea distributismului

Opus distributismului

Neutru spre distributism

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Distributismo&oldid=119901959 ”