Thomas Demaria

Thomas Demaria ( Vezza d'Alba , 21 noiembrie 1908 - Torino , 12 iulie 1996 ) a fost un teolog , academic și filosof italian .

Thomas Demaria ( Vezza d'Alba , 21 noiembrie 1908 - Torino , 12 iulie 1996 ) a fost un teolog , academic și filozof italian , renumit pentru numeroase studii despre tomistic .

Biografie

Thomas Demaria într-un portret din anii 1930, în timpul studiilor sale teologice la Universitatea Gregoriană din Roma.

După participarea la seminarul din Alba, a intrat ca aspirant printre salezienii de Penango Monferrato (Asti). Din 1926 și-a continuat studiile în liceul din Valsalice (Torino) Din 1931 până în 1935 a finalizat studiile teologice la Universitatea Gregoriană din Roma. A fost hirotonit preot la 28 octombrie 1934. Și-a continuat studiile la Institutul Misionar Științific al Universității Pontifice Urbaniana (1935-1940). A fost profesor din 1940 până în 1979 la Facultatea de Teologie a Ateneului Pontifical Salesian din Torino și Roma. În cursul carierei sale a fost profesor de: Istoria religiilor , Missiologie, Filosofia educației, Teologia fundamentală, Teologia dogmatică , Doctrina socială a Bisericii , Sociologia educației ^[1] .

În anii cincizeci a început o fructuoasă împărtășire spirituală, teologică ^[2] și filosofică cu Don Paolo Arnaboldi , fondatorul Fraterno Christian Aid FAC cu încurajarea activă a San Giovanni Calabria ^[3] . A participat asiduu la birourile FAC atât în ​​Vezza D'Alba, cât și în Roma. El și-a structurat metafizica reală organică dinamică.

În anii șaizeci a fondat împreună cu Giacomino Costa Mișcarea Ideoprassico Dinontorganico MID , care a devenit acum asociația New Constructivity . Împreună cu Paolo Arnaboldi au instruit și diseminat realismul organic dinamic în mediile de afaceri conectate la UCID ^[4] . Giacomino Costa în 1963 a structurat în mod deliberat întreprinderea mare și inovatoare ^[5] a Interporto di Rivalta Scrivia (așa-numitul „port uscat” din Genova ) ca o aplicație a „forței de muncă dinamice”, diferențiind-o de întreprinderile tipic liberale ^{[6] ]} .

În anii șaptezeci, el a fost referentul cultural al mișcării „Acli liberi” ^[7] a muncitorilor catolici care au evadat din Acli în urma „ipotezei socialiste” care a dus în 1971 la „ respingerea lui Paul al VI-lea” și la fractura mișcării . A continuat în mediul muncitorilor catolici odată cu formarea și răspândirea „dinamicii organice” „ideoprassi” (modelul de dezvoltare), o adevărată alternativă ideologică creștină ^[8] față de cele capitaliste liberale și cele comuniste marxiste .

Tommaso Demaria a susținut un seminar despre realismul dinamic la Verona la Centro Toniolo în 1980.

În anii optzeci, a fost intens activ în formarea noii culturi organice creștine dinamice la Torino ^{[9] [10]} , Verona, Vicenza, Roma cu cursuri, seminarii și numeroase publicații. Dintre toate cursurile ținute, ar trebui menționată o mărturie documentară completă prin înregistrare video, cea din 1980 la Centro Toniolo din Verona, la invitația lui Don Gino Oliosi.

A murit la Torino la 12 iulie 1996.

Gandul

Toma Demaria a continuat lucrarea Sfântului Toma de Aquino și a afirmat incompletitudinea tomismului , incapabil să înțeleagă organismul ca o categorie ontologică în sine. Integrarea metafizicii realiste cu organismul la metafizica realistă integrală, un instrument de o importanță extraordinară pentru viața de zi cu zi. Studiul organismului ca atare, în special în dimensiunea sa de „structură organică funcțională”, se va dovedi a fi foarte important pentru studiul și dezvoltarea societății în general, dar în special pentru acea practică economică cunoscută sub numele de „sisteme de calitate” care face ca organicitatea fundamentului său. Posibilitatea de a percepe organismul ca o astfel de entitate diferită de organismul fizic, precizează Demaria, trece prin percepția corpului dinamic . Organicitatea își asumă o mare importanță în gestionarea socialului, deoarece permite definirea cu precizie a nevoii de raționalitate a umanității care depășește posibilitățile esenței persoanei. Această unitate necesară a acțiunii persoanei în umanitate care își perpetuează prezența, în domeniul politic / ideopractic pe care el însuși îl definește ca comunitarism în textul său „Societatea alternativă”.

Investigația asupra dinamismelor profunde ale societății industriale și observarea cu o metodă realistă obiectivă a realității istorice globale în consistența sa ontologică l-au determinat pe Demaria să dezvolte o metafizică nouă și originală în multe privințe ^[11] .

Realism tomist

Aderă la tomism și confirmă validitatea realismului Sfântului Toma pentru tot ceea ce este în „rerum naturae” și, prin urmare, pentru entitățile care există deja în natură. Înțelege nevoia de a grefa noi instrumente metafizice pe realismul tomist pentru a înțelege realitatea entităților care nu există în natură deoarece sunt construite sau generate de om, transformările esenței persoanei operate de libertatea alegerilor sale, natura profundă a entităților interumane (familie, companie, stat, ...), interpretarea realității istorice și orientarea acesteia.

Schimbarea epocii

Identifică o schimbare de epocă cu valoare ontologică (care schimbă ființa, forma societății) în revoluția industrială care, cu contribuția energiei mecanice la integrarea și înlocuirea muncii umane, dinamizează societatea dincolo de un prag niciodată trecut în istorie. Societatea dinamizată de revoluția industrială atinge o transformare radicală de la o „statică sacră” la o „dinamică seculară”. Este o transformare calitativă și nu doar cantitativă a schimbărilor sociale care implică „ființa” societății. Diferența fundamentală constă în aceasta: societatea preindustrială (statică sacrală) a fost dominată de natură și în acest fel s-a repetat mereu în ciuda schimbărilor fenomenale (viața unui roman nu era atât de diferită de cea a unui medieval), societatea industrială s-a desprins în mare măsură de condiționarea naturii și este obligată să-și planifice și să-și construiască în permanență propriul viitor ... Dar cu ce criterii? La acest nivel intervine investigația metafizică a realității istorice, al cărei scop este tocmai descoperirea esenței profunde a realității istorice.

Realism ontologic dinamic

Recunoaște valabilitatea în contextul „static sacru” în tomism și în metafizica Sfântului Toma, dar limitează interpretarea noii realități istorice „dinamice seculare”. El observă că interpretarea dată istoriei de Hegel înainte și de Marx, sunt ambele greșite și critică fundamentul ei subiectivist și natura ateistă materialistă.

Prin urmare, integrează tomismul tradițional prin inaugurarea noii metafizici organice ontologice dinamice bazate pe descoperirea entității dinamice sau chiar a entității de gradul al doilea.

Din observarea a ceea ce rezultă din relațiile umane, el descoperă că, pe lângă „entitățile de gradul I” , entitățile a căror esență există deja (toate cele care sunt deja în natură), există și alte „ entități de gradul II” entitățile ale căror esență nu este, dar devine activist în spațiu și timp. a căror naștere, viață și moarte sunt constituite de existența unor relații între oameni (de exemplu familia, compania sunt entități interumane). Ele sunt „entități dinamice” al căror comportament este similar cu cel al unui organism, nu fizic, ci alcătuit dintr-un set de lucruri și oameni, animate în egală măsură de un principiu vital, în care părțile și întregul sunt în echilibru reciproc pe care îl generează și își păstrează vitalitatea. Când acest echilibru reciproc între întregul organism și părțile sale (membrele, organele, celulele) se pierde, organismul își pierde vitalitatea, se îmbolnăvește și poate ajunge la moarte (și așa se întâmplă pentru familie, companie, comunitate ).

Cercetează observând realitatea cu o metodă metafizică, realistă, obiectivă asupra „regulilor”, „raționalității” care stă la baza vieții și vitalității „entităților dinamice”, identificând cinci (5) „transcendentale dinamice” care sunt cele 5 caracteristici necesare și suficiente într-o „entitate dinamică” pentru a rămâne în viață și activ activ.

Pe frontul interpretării „istoriei” observă că complexitatea ei nu poate fi investigată cu metode analitice pornind de la subdivizarea întregului. Este necesară metoda „sintezei” și, prin urmare, din însumarea, agregarea, integrarea „entităților dinamice” individuale în realitate și a altor organisme care sunt treptat mai complexe și mai largi, ajunge la ansamblul care se definește ca „entitate dinamică universală” EDUC fără de care singura entitate dinamică nu ar avea nici sens, nici valoare metafizică. La urma urmei, este destul de intuitiv să înțelegem că nicio entitate istorică nu poate exista în afara contextului care a generat-o. De exemplu, o simplă companie de încălțăminte nu poate exista în deșert, separată de toate mijloacele de comunicare, de muncitori, de clienți, de surse de energie și așa mai departe.

El colectează și își coordonează descoperirile în noua Metafizică Realistă Dinamică care, combinată cu Metafizica Realistă „Statică” a Sfântului Toma, constituie ansamblul celor două componente, statică și dinamică, Metafizica Realistă Integrală. ^[12]

Societatea

Cu noul instrument metafizic (Metafizica Realistă Integrală), el identifică forma corectă a societății pe care o definește Organică Dinamică („Neorganică”) ca o adevărată alternativă la cele două forme „false” ale societății, capitalistul și marxistul ^{[13]. ]} despre care pune o critică detaliată ^[14] .

Practica, ideopractica și noul tip și model de dezvoltare

Demaria înțelege că noua societate „dinamică laică” care a început ca urmare a revoluției industriale este de fapt construită de „ideopractic”, adică de ideologie ca o praxie raționalizată. O definiție actuală apropiată de conceptul de „ideopractic” al lui Tommaso Demaria este un „model de dezvoltare”, ceea ce înseamnă, prin aceasta, necesitatea unei schimbări structurale de paradigmă în construcția societății. Demaria clarifică mai bine această terminologie, clarificând faptul că TIPUL DE DEZVOLTARE se referă la schimbarea esenței profunde a unei societăți în timp ce MODELUL privește nenumăratele și poate infinitele variații din același tip care trebuie incluse în ariile concrete temporale și geografice.

„Ideopraxele”, adică tipurile de societate, recunoscute de Tommaso Demaria sunt trei (3): capitaliste, marxiste, „neorganice” și acestea sunt construite după modelele lor respective. Prin urmare, în cadrul societății de tip capitalist vom avea mai multe modele, chiar foarte diferite între ele din punct de vedere fenomenal, dar identice din punctul de vedere al absolutului de referință (adică al tipului ), în acest caz banii cu competitivitatea relativă necesară pentru cucerirea acesteia. Același lucru se aplică celorlalte două ideopraxii: ideopractica sau societatea marxistă, cu absolutul dialecticii oprimate / opresive (vechea luptă de clasă) și ideopractica neorganică sau societatea cu propriul său absolut constructiv înrădăcinat în dialectica sintezei. funcția vieții. ^[15]

De la Persoana liberă și suverană la Persoana celulară

Potrivit lui Demaria, în societatea „dinamică laică”, care este laică și profană, religia nu mai este acceptată ca fundament. Astfel, nici persoana liberă și suverană care și-a ocupat locul în societatea „statică sacrală” nu poate exista din moment ce în societatea „seculară dinamică” de la naștere persoana umană este continuu „re-manipulată” de ideopractica actuală (capitalistă sau marxistă). persoana umană își găsește locul cuvenit în societate dacă își recunoaște noua natură ca persoană „celulară”, o componentă liberă într-un organism social mai mare. Ca celulă, el rămâne întotdeauna o persoană umană liberă, dar în același timp eliberată de logica slujitorului / stăpânului, oprimat / opresor al marxismului.

Economie

Este o temă tratată pe larg de Demaria, care identifică trei tipuri de economie: capitalistă, marxistă / comunistă, nonorganică.

După ce l-a analizat și criticat profund, el descrie în detaliu bazele economiei neorganice. Din motive de scurtă durată, raportăm aici diferența dintre conceptul de întreprindere capitalistă și întreprindere neorganică conform Demaria.

Întreprinderea capitalistă este o activitate economică organizată profesional în scopul producerii sau schimbului de bunuri sau servicii. Folosește un complex de bunuri de capital, mijloacele concrete (compania): proprietăți, birouri, echipamente, uzine, personal, metode, proceduri, resurse. Acestea sunt „lucruri” și printre ele și personalul / forța de muncă. Sufletul suprem al întreprinderii capitaliste este profitul și creativitatea antreprenorială în al doilea rând în slujba profitului. Socialitatea companiei devine un fapt incontestabil, dar secundar de mediu și incident. Prin urmare, firma capitalistă (împreună cu compania sa) conform Demaria este un „lucru” redus la capital și muncă.

Întreprinderea neorganică (adevărata natură profundă a întreprinderii conform Demaria) este organismul economic dinamic de bază al societății industriale (sau postindustriale) actuale. Este un adevărat organism dinamic, o realitate complexă, nu fizică, ci produsă de om, alcătuită din sinteza lucrurilor și a oamenilor și celulelor autonome ale organismului corporativ, animată de propriul său principiu vital și, prin urmare, capabilă să trăiască și să acționeze în drept propriu. Prin urmare, este o întreprindere foarte umană, eliberată de materialismul capitalist. Sufletul companiei este constructivitatea sub aspectul său triplu economic, social și „ideopractic”, care ridică creativitatea deasupra profitului și care, în același timp, satisface nevoile societății și afacerilor globale (cum ar fi profitul, oricât de necesar, dar nu suficient) .

Biserica și Trupul mistic al lui Hristos

În contextul eclesiologic, descoperirile lui Demaria, conform declarației ei frecvente, sunt plasate în urma Magisteriului Bisericii Romano-Catolice. Cinci dintre publicațiile sale, care conțin corpul operei sale în ansamblu, poartă imprimaturul care atestă absența erorilor în sfera credinței catolice și a moralității ^{[16] [17] [18] [19]} .

Descoperirea „entității de gradul II” (entitate generată de relațiile dintre oameni) și a „celulei” persoanei (individ liber care recunoaște că face parte dintr-un organism mai mare) sunt declanșate în mod similar de reflecția asupra „ființei” a Biserica (toți creștinii) în comuniune cu „Trupul mistic al lui Hristos”. Creștinul cu botez își schimbă ființa și devine un „om nou”. Prin urmare, persoana umană (în acest caz creștina) este în același timp un „corp de gradul I („ in rerum naturae ”) și un„ corp de gradul II ”(corp dinamic) ca membru al Bisericii care constituie „Trupul mistic al lui Hristos”. Biserica astfel concepută este prima entitate dinamică sacră din istorie. În timp ce primul corp dinamic secular și profan al revoluției postindustriale „seculare dinamice” este compania industrială.

În timp ce acceptă tomismul în întregime în „metafizica realistă integrală” (metafizica realistă „statică” plus „dinamica”), gândul său a generat dispute cu tomiștii „clasici” ai vremii care nu recunosc Biserica (și chiar companie industrială) natura unei „entități de gradul II”, dar numai caracteristica unei „entități relaționale” care pentru Demaria este insuficientă pentru a interpreta complexitatea realității industriale istorice și mobilizarea relativă a acesteia ^[20] .

Doctrina socială a Bisericii și ideopractica non-organică

Thomas Demaria recunoaște toată validitatea Doctrinei sociale a Bisericii. Cu toate acestea, subliniază incompletitudinea sa, deoarece constă din norme etice și morale destinate în principal persoanei libere și suverane și capabile să-i afecteze comportamentul ca individ pentru a îmbunătăți societatea în sens creștin. Însă Demaria, în lucrarea sa, a subliniat că societatea nu mai este construită doar de normele morale ale oamenilor liberi și suverani, ci și, mai ales, de actualele „ideoprassi” (ideologia ca practică raționalizată sinteză a oamenilor și structurilor), prin dinamism și prin raționalitățile sale auto-constructive interne tipice societății „seculare dinamice”. Prin urmare, pentru a afecta societatea contemporană care este „dinamică seculară”, laică și profană, avem nevoie de o „ideopractică” cu adevărat nouă și completă, cu siguranță laică și profană, dar compatibilă cu valorile creștine cardinale. În cadrul acestei noi „ideoprassi”, Demaria vede inserate toate învățăturile doctrinei sociale creștine. Singuri și fără propria lor „ideopractică”, astfel de învățături tind să genereze „paraideologii” care au efecte locale și temporare. Pentru a obține efecte de transformare durabile, este necesar să se inițieze acțiuni care conțin raționalitatea și caracteristicile corecte (cele 5 transcendentale dinamice) capabile să declanșeze cicluri autoconstructive.

Lucrări

• Catehism misionar , Torino, SEI, 1943
• Religie , Colle Don Bosco, Elledici, 1945.
• Râul fără întoarcere. Dramă misionară , Colle Don Bosco, Elledici, 1946.
• Pedagogia ca știință a acțiunii , Salesianum, anul XI, numărul 2.1949.
• Lecții de teologie misionară , Roma, Ateneul Pontifical Salesian, 1953.
• Sociologie pozitivă sau pozitiv-rațională? : referitor la o Introducere în sociologie , Salesianum, anul XVII numărul 3-4, 1955.
• Sinteza socială creștină. Metafizica realității sociale (prezentare de Aldo Ellena), Torino, Pontifical Salesian University, 1957.
• Simțul creștin al revoluției industriale , Torino, CESP - Centrul de Studii Don Minzoni, c. 1958
• Instrument ideologic și relație politică-credință în civilizația industrială , Torino, CESP - Centrul de studii Don Minzoni, 1958 ca.
• Ipoteze doctrinare pentru îngrijirea pastorală și apostolat , Velate di Varese, Edizioni Villa Sorriso di Maria, 1958.
• Traducere în spaniolă: Presupuestos doctrinales para la pastoral y el apostolado , Valencia, Fac, 1959.
• Creștinism și realitate socială , Velate di Varese, Edizioni Villa Sorriso di Maria, 1959.
• Angajamentul creștin în fața politicii și economiei: convenția Rapallo, 3-6 ianuarie 1959 , Verona, UCID - Casa Buoni Fanciulli, 1959.
• Realism dinamic , Torino, Institutul Internațional Superior de Pedagogie și Științe Religioase, 1963.
• De Deo: praelectionum selectio de NM Loss, T. Demaria și colab. , Torino, Augustae Taurinorum: Pontificium Athenaeum Salesianum, 1964-1965.
• Decretul privind apostolatul laicilor: geneza istorico-doctrinală, text latin și traducere în italiană, expoziție și comentariu, Torino, Leumann Elle Di Ci, 1966.
• Catehismul apostolului creștin: mântuirea creștină , Torino, Institutul Internațional Superior de Pedagogie și Științe Religioase, 1967.
• Consiliile pastorale, eparhiale și parohiale în lumina unei îngrijiri pastorale organico-dinamice de Paolo Arnaboldi, Tommaso Demaria, Bruno Morini, Velate di Varese, Fac, 1970.
• Puncte de orientare ideologico-socială (editat de Mișcarea ideologică a muncitorilor creștini), Bologna, Luigi Parma, 1974.
• Gândire și actorie organico -dinamică , Milano, Centro Studi Sociali, 1974 ca.
• Ontologie realist-dinamică , Bologna, Clădire, 1975.
• Metafizica realității istorice. Realitatea istorică ca entitate dinamică , Bologna, Costruire, 1975.
• Realitatea istorică ca superorganism dinamic: non-organism și non-organicism , Bologna, Costruire, 1975.

Ediția Dynamic Realism , Bologna, Costruire, 1977, 3 vol., Reunește cele trei texte anterioare.

• Ideologie creștină , Bologna, Clădire, 1975.
• Sinteza socială creștină. Reflecții asupra realității sociale , Bologna, Costruire, 1975.
• The Christian Democratic Question , Bologna, Building, 1975.
• Marxism , Verona, Noua prezență creștină, 1976.
• Ideologia ca practică raționalizată , Arbizzano, Il Segno, 1980.
• Pentru o nouă cultură , Verona, Nouă prezență creștină, 1982.
• Societatea alternativă , Verona, Noua prezență creștină, 1982.
• Spre 2000: pentru o mobilizare a tinerilor religioși și ideologici , Verona, New Christian Presence, 1982.
• O temă complexă pe fundalul ideologiei ca instrument ideologic , Verona, New Christian Presence, 1984.
• Compararea sinoptică a celor trei ideologii. A patra serie , Roma, Centrul Nazaret, 1985.
• Scrieri teologice nepublicate. Thomas Demaria. Editat de Mauro Mantovani și Roberto Roggero , Roma, Editrice LAS, 2017. ISBN 978-88-213-1278-6
• Scrieri filosofice inedite. Thomas Demaria. Comisariat de Mauro Mantovani. Prefață de Mario Toso , Roma, LAS-Libreria Ateneo Salesiano, 2020, ISBN 9788821313578

Literatură despre Tommaso Demaria

• Ugo Sciascia , Pentru o societate nouă: începutul unei cercetări participative , Bologna, L. Parma, 1973.
• Ugo Sciascia , Crescând împreună dincolo de capitalism și socialism: refundare culturală din Italia, pentru Europa, în lume , Napoli, Edizioni Dehoniane, 1977.
• Mario Occhiena, Redescoperirea realității: un itinerar filozofic existențial , Torino, Gribaudi, 1979.
• Luigi Pizzetti, Compararea culturilor. Subvenție pentru educația religioasă și civică în școlile secundare , Brescia, edițiile La voce del popolo, 1982.
• Stefano Fontana, Deschiderea către „toți” fiind , în Perspective noi I (1988) 3, 55-59.
• Nicola Palmisano , Cât rămâne din noapte? : analiza și sinteza Evului Mediu din secolul al XX-lea în zorii anului 2000 , Roma, LAS, 1994, ISBN 8821302806 ,OCLC 33599421.
• Giuseppe Tacconi, Persoana și dincolo. Subiectivitatea personală și eclezială în contextul gândirii lui Tommaso Demaria , Roma, Libreria Ateneo Salesiano, 1996. ISBN 88-213-0340-3 .
• Grupul de studiu științific non-organic din Vicenza , Realismul dinamic: problema metafizică a realității istorice ca superorganism creștin dinamic / reducerea lucrării lui Tommaso Demaria , Altavilla (Vicenza), Publigrafica, 2000.
• Grupul de studiu al științei creștine-non-organice din Vicenza , The non-organic ideopractic: the realist-objective dynamic construction of the new reality reality: revision of the essay "Christian ideology" de T. Demaria, Altavilla (Vicenza), Publigrafica, 2001 .
• Mauro Mantovani , Pe cărările timpului. O comparație filosofică despre istorie și libertate , Roma, Libreria Ateneo Salesiano, 2002. ISBN 88-213-0483-3 .
• Lorenzo Cretti, A patra navigație: realitatea istorică și metafizica organico -dinamică / Prefață prof. Mauro Mantovani și Postfață de prof. Univ. Mario Toso., New Constructivity -Tipography Novastampa Association, Verona, 2004.
• Donato Bagnardi, Constructorii unei noi umanități. Globalizare și metafizică după Tommaso Demaria / Prefață Prof. Francesco Bellino , Bari, Edizioni Levante, 2007. ISBN 978-88-7949-458-8 .
• Oliviero Riggi, Ideopractica creștină pentru o societate alternativă în gândirea lui Tommaso Demaria; implicații filosofice , Roma, Universitatea Pontificală Salesiană, 2010.
• Giulio Pirovano, Roberto Roggero, Unite în diversitate , Marea Britanie, Lulu Enterprise, 2010, ISBN 9781445245621
• Mauro Mantovani , Alberto Pessa și Oliviero Riggi (editat de), Dincolo de criză; perspective pentru un nou model de dezvoltare. Contribuția gândirii dinamice realiste a lui Tommaso Demaria (lucrările conferinței omonime desfășurate la Roma în 2010) , Roma, Libreria Ateneo Salesiano, 2011, ISBN 978-88-213-0808-6
• Donato Bagnardi, Luminile mileniului III. Realul: de la lectura istorico-filosofică la noile categorii interpretative , Bari, Levante, 2012, ISBN 9788879496070
• Stefano Fontana, Filosofia pentru toți: o scurtă istorie a gândirii de la Socrate la Ratzingher , Verona, Fede & Cultura, 2016, ISBN 978-88-6409-513-4
• Donato Bagnardi, Pe calea celor trei culori. De la neoliberalism la cultura darului , Bari, Levante, 2016, ISBN 9788879496599
• Giulio Pirovano, Roberto Roggero , Politici: cu un nou model de dezvoltare , Marea Britanie, Lulu Enterprise, 2020, ISBN 9791220067553
• Salvatore Bravo, Metafizică și comunitarism , Pistoia, Editura Petite Plaisance, 2020 ^[21]

Notă

Elemente conexe

• Realism dinamic
• Giacomino Costa
• Realism
• Tomism
• Neotomism
• Comunitarismul

linkuri externe

• Viața, lucrările și bibliografia adnotată a lui Tommaso Demaria de către Asociația Noua Constructivitate. , pe dinontorganico.it .

Portale Biografie : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di biografie