Wilusa

Regatul Wilusa a fost un stat care s-a dezvoltat în a doua jumătate a mileniului al II-lea î.Hr. în nord-vestul Anatoliei; toate noutățile legate de aceasta ne-au ajuns prin sursele hitite, imperiul care a dominat scena Orientului Apropiat timp de secole, tocmai în perioada în care Wilusa prospera și al cărei vasal era aproape neîntrerupt.

Wilusa are o mare importanță istorico-artistic-simbolică, întrucât în ​​cursul secolului al XX-lea, după ani de controverse ^[1] , a fost demonstrat definitiv și acceptat de lumea academică că corespunde în realitate orașului că clasicul Textele grecești numesc Troia ^[2] , făcută veșnică de versurile bardilor și, în special, ale lui Homer ; povestea lui Wilusa pe care ne-a spus-o sursele hitite este, prin urmare, povestea „ adevărată ” a orașului Troia , iar situl arheologic pe care mulți turiști îl vizitează în fiecare an în nordul Turciei, lângă Çanakkale , este locul care a găzduit regatul Wilusa din care sursele hitite ne documentează viața.

În a doua jumătate a mileniului al II-lea î.Hr., zona Arzawa care a ocupat zona de nord-vest a Anatoliei a fost împărțită în cinci state sau regate minore ^[3] : inima regiunii, dezvoltată în jurul capitalei Apasa și denumită în mod convențional Arzawa de către cărturarii minori ; regatul Mira cu extinderea teritoriului de frontieră Kuwaliya; cel mai estic, adică regatul Hapalla ; regatul funciar al râului Seha poziționat în fața insulei Lazpa / Lesbos; și tocmai Wilusa, în nordul îndepărtat al zonei și adesea la marginea, geografic și politic, a celorlalte state arzawa ; aceste state, deși adesea s-au răzvrătit și au fost deseori împinse spre insurecții independentiste, au fost aproape neîntrerupt în viața lor seculară vasali sau afluenți ai imperiului hititilor.

Identificarea lui Wilusa cu Troia

Situl Wilusa, situat în nord-vestul Anatoliei extreme, pe Dardanele (chiar dacă astăzi marea se află la câțiva kilometri distanță de cetatea fortificată supraviețuitoare) a fost locuit cu certitudine încă din prima jumătate a mileniului III î.Hr., dar perioada de glorie a coincis cu apariția „ imperiului hitit și, astfel, în a doua jumătate a mileniului II î.Hr. în 1924, la scurt timp după descifrarea scrierii în limba hitită , lingvistul Paul Kretschmer comparase un nume care apare în sursele hitite. , Wilusa, cu toponimul grec Ilios folosit ca nume de Troia ( Ilio în italiană). Savanții, pe baza dovezilor lingvistice, au stabilit că numele lui Ilios a pierdut o digamă inițială de-a lungul timpului și a fost anterior Wilios.

Propunerea de identificare a lui Wilusa cu (W) Ilios a fost inițial o sursă de controverse: poziția geografică a lui Wilusa era de fapt îndoielnică. Cu toate acestea, în 1996, orientalistul german Frank Starke , bazat pe reconstrucția unei porțiuni mari din documentele hitite care citează statul vasal Wilusa ^[4] , a arătat că, de fapt, poziția acestui oraș-stat trebuie să fie situată aproximativ în același loc în care Schliemann a dezgropat ruinele Troiei în secolul al XIX-lea, în regiunea Troad , astfel încât astăzi identificarea dintre Troia și Wilusa este de fapt universal acceptată de lumea academică.

Porțiuni de pereți.

Surse hitite care o citează pe Wilusa

Principalele documente hitite care citează Wilusa sunt următoarele:

• Așa-numitul Tratat de la Alaksandu , un pact stipulat între regele hitit Muwatalli II și regele Alaksandu din Wilusa, datând din 1280 î.Hr. Din textul descifrat s-a dedus că Wilusa avea o relație de subordonare și alianță față de Imperiul Hitit.

Printre zeii ale căror nume sunt menționate în tratat ca martori ai legământului se numără „Apaliunas”, identificat de unii cercetători cu Apollo și Kaskalkur, adică „drum care duce la lumea interlopă”, o Zeiță a cursurilor subterane. Despre cine l-a reprezentat de fapt pe Kaskalkur, arheologul Manfred Korfmann indică faptul că în acest fel sunt desemnate căile navigabile care, dispărând în solul anumitor regiuni, reapar apoi către exterior (fenomenul carstic ), dar și hitiții au folosit acest lucru concept pentru tuneluri subterane de apă construite artificial.

Reconstrucția marelui drum care ducea la una dintre porțile cetății.

Prin urmare, această divinitate a fost direct asociată cu Troia / Wilusa cu descoperirea unei peșteri cu o sursă subterană de apă potabilă situată la 200 de metri sud de zidul orașului Acropole; după ce am analizat zidurile de calcar , s-a stabilit că a existat deja de la începutul mileniului III î.Hr. și pentru care s-ar fi putut naște mituri. De asemenea, a luat act de coincidența că aluzia făcută de autorul Ștefan al Bizanțului ar trebui să presupună despre un anumit „Motylos”, care ar putea fi foarte bine o elenizare a numelui Muwatalli, cel care i-a găzduit pe Alexandru și Elena.

• Scrisoarea lui Manhapa-Tarhunta , scrisă de regele Țării râului Seha (un stat vasal al hitiților) Manhapa-Tarhunta către conducătorul Muwatalli II , datată în jurul anului 1285 î.Hr., care dă vestea că un anume Piyama-Radu condusese o expediție militară din regatul ahhei Ahhiyawa ^[5] împotriva insulei Wilusa și Lazba, identificată de cercetători cu Lesbos , cucerindu-i temporar; documentul este fundamental pentru localizarea geografică corectă a Wilusei.
• În Scrisoarea lui Tawagalawa ^[6] (aproximativ 1275-50 î.Hr.), atribuită în general lui Hattušili III sau Muwatalli II , regele hitit se referă la ostilitățile anterioare dintre hitiți și Ahhiyawa (identificat cu un regat micenian nespecificat) tocmai cu privire la Wilusa ^[7] : „Am ajuns acum la un acord cu privire la problema lui Wilusa, cu privire la care ne-am dușmănit”.
• Ultima mențiune a lui Wilusa păstrată în sursele hitite apare în Scrisoarea lui Millawata , trimisă de regele Tudhaliya al IV-lea (1237-1209 î.Hr.) unui destinatar necunoscut despre care cercetătorii cred, totuși, că este conducătorul Mira, Tarkasnawa ^[8] . În ea, regele hititilor îl invită pe destinatar, un fel de supraveghetor regional în numele hititului din zona Arzawa , să reinstaleze pe tronul Wilusei un anume Walmu , succesor direct sau altfel al lui Alaksandu , care fusese destituit și exilat. . Cu toate acestea, hittitologul australian Trevor Bryce spune că acest fapt este menționat anterior, propunându-și astfel reinterpretarea scrisorii Tawagalawa ^[9] .

Povestea lui Wilusa

Prima atestare a toponimului Wilusa este furnizată de un poem în limba luwiană datând din secolul al XVI-lea î.Hr., în care este definit ca „abrupt”. ^[10] În schimb, primele știri reale pe care le avem despre istoria Wilusei se află în Tratatul de la Alaksandu (1280 î.Hr.): regele hitit Muwatalli II amintește de prima subjugare a orașului și a întregii zone arzawa față de hititi, loc chiar în vremea lui Labarna, legendarul suveran fondator al regatului hititilor (c. 1600 î.Hr.) ^[11] ; Ulterior, Arzawa s-a revoltat, în mișcările de independență la care Wilusa nu a aderat, rămânând în relații de prietenie și vasalitate cu hitiții. Ulterior, suveranul hitit Tudhaliya I / II ^[12] , la sfârșitul secolului XV-începutul secolului al XIV-lea î.Hr., a invadat din nou zona Arzawa, peste care evident nu a fost capabil să-și consolideze controlul într-un mod stabil: încă o dată Wilusa s-a abținut să se alăture celorlalte state ale zonei care au preluat armele împotriva armatei imperiale și tratatul de la Alaksandu ne dă vesti că conducătorul hitit, învingându-i pe adversarii săi, „... nu a intrat în oraș ”, adică , el a cruțat-o ^[13] . Cu toate acestea, tratatul nu menționează că câțiva ani mai târziu 22 de țări anatoliene au format o alianță, numită confederația Assuwa , care avea ca scop opunerea dominanței hititilor în zonă ^[14] ; în penultimul loc al listei țărilor Ligii găsim numele Wilusiya , o formă arhaică a Wilusei de mai târziu. Tudhaliya I / II va fi, de asemenea, câștigătorul împotriva acestei confederații și va menține controlul hitit asupra regiunii de vest a Anatoliei.

În jurul mijlocului secolului al XIV-lea, hitiții, conduși de Šuppiluliuma I , au ieșit din cea mai întunecată perioadă a istoriei lor, revenind la prima putere a Orientului Apropiat (1345-40 î.Hr.) și făcând toate regatele din zona Arzawa vasali; pe tronul lui Wilusa stă regele Kukunni care nu participă la conflictul care a apărut între lumea Arzawa și hitiți pentru supremația asupra regiunii ^[15] ; Suppiluliuma face afluentele statelor zonei, dar nu intră în afacerile interne Wilusiene, reconfirmând regele Kukunni pe tron. Și chiar douăzeci de ani mai târziu, când conducătorul Arzawa Minor Uhha-Ziti înființează cea mai mare răscoală din lume Arzawa , Wilusa se abține de la participarea la ostilități împotriva lui Muršili II , fiul lui Šuppiluliuma; hitiții vor ieși din nou învingători și în documentele care amintesc aceste două perioade istorice ^[16] vor recunoaște Wilusienii pentru că au menținut întotdeauna relații de prietenie și loialitate față de imperiu.

De fapt, așa cum subliniază convenabil atât Bryce, cât și Latacz ^[17] , această situație de vasalitate tributară față de hititi, care însă impunea puține obligații în politica externă, a lăsat independență totală în politicile interne, garantând, dimpotrivă, regilor Wilusieni să fie protejați mai puternic din punct de vedere militar decât perioada; loialitatea îndelungată a conducătorilor față de hitiți și stabilitatea care va urma, vor permite orașului Wilusa să se dezvolte și să prospere economic și cultural, cu standarde de viață ridicate pentru elita conducătoare.

Din Scrisoarea lui Manhapa-Tarhunta (c. 1285-80 î.Hr.) aflăm un episod care ar putea oferi un substrat legendei războiului troian : un contingent grec de Ahhiyawa , condus de un anume Piyama-Radu , a atacat și a ocupat Wilusa / Troia (1285 ca), îndepărtându-l din controlul hitit ^[18] . Este primul și singurul atac militar cunoscut de Ahhiyawa în Anatolia de Vest care subminează autoritatea imperiului hitit, pe care acest regat încerca să îl înlocuiască; suveranul Muwatalli II trimite totuși un contingent militar care reconstruiește rapid orașul. Restul poveștii ni se prezintă probabil prin așa-numitul Tratat de la Alaksandu (c. 1280): Muwatalli II îl restabilește pe regele Alaksandu ^[19] pe tronul Wilusei, cu care intră într-un nou tratat de alianță și subordonare. ; este probabil regele victima ocupației lui Piyama-Radu povestit în Scrisoarea lui Manhapa-Tarhunta și probabil fiul lui Kukunni , chiar dacă condițiile în care ne-a ajuns textul nu ne permit să fim siguri ^[20] .

Faptul rămâne că de-a lungul anilor Wilusa rămâne un vasal fidel al hitiților, dar și instabil și turbulent, deoarece este pradă obiectivelor altor state datorită poziției sale strategice pe Dardanele; împărații din Ḫattuša sunt adesea obligați să vină în ajutorul regelui vasal pentru a restabili ordinea.

Și, de fapt, la jumătate de secol după povestea lui Piyama-Radu (1225-20 ca.), cu Tudhaliya IV pe tronul lui Hatti, găsim încă un rege Wilusian pe fugă: de data aceasta Walmu este cel care numită Scrisoarea lui Millawata, știm că și-a găsit refugiul în statul aliat Mira; nu știm motivele pentru care acest suveran a trebuit să fugă de Wilusa, fie pentru o revoltă internă, fie pentru un atac extern, dar știm că așteaptă la Mira să fie „extrădat” la Hattusa unde Tudhaliya IV îl va reinstala pe tron ^[21] .

Din text aflăm că acum Wilusa nu este doar un vasal al hitiților, ci și al Mirei, care acționează ca supraveghetor al zonei Arzawa în numele puterii imperiale, circumstanță care oferă orașului de pe Dardanele o imagine de departe înlăturat din somptuosul epopeilor.homeric.

Nu avem alte știri din arhivele regale despre soarta specifică a Wilusei în anii următori, ci din dovezile arheologice ale straturilor orașului numite Troia VI și VII și din evenimentele despre care știm că au avut loc în Anatolia câteva decenii mai târziu. , este ușor să presupunem că orașul, la fel ca multe situri din zonă, a fost victima avansului devastator al popoarelor mării, care în jurul anului 1180 î.Hr. a adus un val teribil de distrugere, punând capăt istoriei diferitelor centre și civilizații din Orientul Apropiat, inclusiv imperiul hitit; Wilusa a urmat probabil aceeași soartă ca Hattusa, fiind capturat, demis și incendiat.

Notă

linkuri externe

• Truva (Troia) pe site-ul Turkey.net.

V · D · M UNESCO - Siturile Patrimoniului Mondial din Turcia

Patrimoniul Mondial al Turciei - Căutați imagini pe Commons Afrodisiasului zone istorice din Istanbul Bursa și Cumalıkızık orașului Safranbolu Arslantepe Hill Efes Diyarbakir Cetatea Göbekli Tepe Marea Moschee si Spitalul de Divriği Hattusa Hierapolis - Pamukkale Moscheea Selimiye și sociale complexe care au Nımutı Göreme Parcul National si capadociană Rock - uri Pergamon si sa cu mai multe straturi peisajului cultural Ani Arheologic Situl arheologic Site Troia Xanthos - Letoon

Portalul de arheologie	Portalul literaturii	Portalul mitologiei grecești
Portalul Patrimoniului Mondial	Portal de istorie	Portalul Turciei