Bendis

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Bendis (dezambiguizare) .
Figurină de teracotă modelată, c. 350 î.Hr. (posibil găsită în Tanagra , reprezentând Bendis cu un capac frigian și un nebris ( Muzeul Luvru , CA 159)

Bendis , cunoscut și sub numele de Bendi sau Bendide (în greaca veche : Βενδῖς ), era zeița Lunii și a vânătorii venerate în Tracia și, din secolul al V-lea î.Hr. , în Atica ; atenienii, pe baza caracteristicilor sale, l-au identificat cu Artemis „Munichia”.

Cultul lui Bendis a lăsat foarte puține urme în Tracia, iar acestea sunt aproape întotdeauna post-clasice. [1] Se poate afirma în schimb că în Attica cultul lui Bendis a fost unul dintre cele mai înfloritoare din epoca clasică: Bendis, de fapt, este divinitatea tracică citată în cel mai mare număr de detalii de către scriitorii greci (inclusiv Platon , la începutul dialogului său La Repubblica ) și evenimentele cultului său au fost strâns legate de istoria turbulentă a Atenei în perioada războiului peloponezian . [2]

Cultul lui Bendis în Tracia

Deoarece nu s-a păstrat nicio sursă scrisă tracică, singura perspectivă pentru definirea cultului lui Bendis în Tracia este cea greacă. [2] Herodot , când menționează repede religia tracică, nu menționează Bendis, ci vorbește despre Artemis: [3] conform erudiților moderni, Herodot, aici, ca și în alte cazuri, identifică o divinitate străină (Bendis) cu greaca corespunzătoare divinitate (Artemis) pentru a fi ușor de înțeles de către publicul grec, căruia îi viza lucrarea. [4]

Niciun scriitor grec nu menționează în mod specific cultul lui Bendis în Tracia. [5] Titus Livius menționează un templu al zeiței din regiune, [6] dar mărturia sa se referă la epoca romană; templul, din care nu au apărut încă rămășițe arheologice, a fost situat lângă râul Evros , lângă İpsala de astăzi. [5] La fel, în Tracia nu au apărut rămășițe ale altor temple sau altare dedicate lui Bendis. [5]

Chiar și inscripțiile nu oferă nicio informație despre cultul lui Bendis: în cinci cazuri Bendis este atestat ca un nume propriu feminin, dar în niciunul dintre acestea nu există referiri la zeița omonimă. [5] Există unele antroponime derivate din Bendis (Bendidoro, Bendidora, Bendifane, Bendizeta, Debabenzi ...), atestate în Tracia, Attica și în zonele legate de acestea ( Eubea , Macedonia , Thasos , Eno , Maronea , Bizanțul și nordul Turcia ), dar în majoritatea cazurilor inscripțiile care le menționează sunt din perioada elenistică sau mai târziu. [5]

Singura dovadă reală a cultului lui Bendis în Tracia ar putea veni din insula Samotracia : Claude Brixhe crede că unele inscripții, reconstituite în mod corespunzător, pot returna o dedicație lui Bendis și, prin urmare, demonstrează prezența sanctuarului său pe insulă. [7] În prezent, însă, nu sunt disponibile dovezi concludente. [7]

Iconografie în Tracia

În Tracia s-au găsit multe reliefuri care înfățișează o divinitate feminină: ele sunt de obicei identificate cu Artemis sau Bendis. [7] Au fost distinse două categorii iconografice:

  • Prima categorie este Artemis-Bendis elenizat, prezent în unele tăblițe votive din secolele II / III d.Hr. găsite în văile Strimone , Vardar și Mesta , în vestul Rodopilor și lângă Philippopolis . [7] Zeița are trăsăturile tipice ale lui Artemis: poartă o rochie scurtă, cizme înalte și o pălărie de blană, ține o suliță sau un arc, este însoțită de câini sau de un cerb. Artemis-Bendis este venerat ca zeitate protectoare a copiilor (în greaca veche : κουροτρόφος , „crescător de copii”). [7]
  • A doua categorie este Bendis- Marea Mamă , de origine pre-greacă: chiar dacă nu există dovezi scrise, există o asemănare cu latina Magna Mater , cu greacă Potnia Theron și cu frigian Cybele . [8] Bendis-Marea Mamă este strâns legată de cultul fertilității, căsătoriei, nașterii și, mai general, protecției animalelor, plantelor și a întregii naturii; aceste trăsături sunt similare cu cele ale Artemisului arhaic și Artemis basileia („regină”), descrise de Herodot când vorbește despre cultul fertilității practicat de servitoarele tracice și de bujor . [8] Zeița are adesea conuri de pin și spice de porumb ca atribute. [8]

Unele zeități ale nopții au fost, de asemenea, legate de Bendis ( Hecate , Cybele și Cotys ), asociate cu ciclul vieții și fertilității. [8] În special, Bendis a fost legat de Marea Zeiță a insulei Lemnos , ai cărei adepți practicau magie neagră și făceau sacrificii umane: un fragment de ceramică arhaică din Lemnos, care descrie o vânătoare, atestă legătura dintre cele două zeițe. [8]

În multe temple și sanctuare, Bendis, pe baza caracteristicilor sale, a fost identificat cu alte divinități grecești: pe lângă Artemis și Hecate menționate mai sus, în unele zone Parthenos (de obicei identificat cu Artemis sau Athena ) și Phosphoros („purtătorul luminii) erau venerați . "sau" purtător de torță ", de obicei identificat cu Artemis). [9]

Cultul lui Bendis în Attica

Bendis cu glugă tracică se apropie de Apollo așezat: crater cu cifre roșii, 380 - 370 î.Hr. (Muzeul Luvru, G 515)

Atena a fost întotdeauna foarte interesată de Tracia, un teritoriu strategic pentru poziția și resursele sale naturale. [10] Primul scriitor care a menționat Bendis este Hipponatte ( sec. VI î.Hr. ), care o compară cu Cybele . [10] Întrucât este numit și în două fragmente din Cratinus și Aristophanes , Bendis era probabil bine cunoscut în Atena în a doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr. [10] Datorită lui Platon se știe că în Atena Bendidee dedicat lui Bendis) au fost introduse la începutul lunii iunie 429 î.Hr. , [11] la scurt timp după semnarea unei alianțe între Atena și Sitalces, regele lui Odrysian , care asigura o armată de infanterie, cavaleri bine pregătiți: atenienii au acordat împuternicirea lui Sitalce ginerele, Ninfodoro di Abdera , și cetățenia ateniană unui fiu al lui Sitalce, Sadoco, și poate a introdus cultul lui Bendis în orașul lor pentru a-și consolida legăturile cu Tracia. [10] Introducerea unei zeități străine, care nu avea motivații religioase, ci politice, a fost un act fără precedent pentru polisul mansardat. [10]

Potrivit lui Christopher Planeaux, cultul lui Bendis în Attica s-a dezvoltat treptat, nu a fost introdus brusc: a fost introdus de imigranții traci în anii 440 î.Hr .; a fost echipat cu un templu și sărbători dedicate (Bendidee) în 429 î.Hr .; a fost oficializată de stat în 413 î.Hr .; a preluat controlul deplin al Bendidee la o dată nespecificată între 413 și 330 î.Hr. [12]

Un posibil terminus ante quem pentru introducerea cultului lui Bendis la Atena este 429/428 î.Hr. , perioadă la care datează o inscripție care menționează comoara zeiței din Pireu. [13] Totuși, aceasta nu înseamnă în mod automat că Bendidee au fost introduse în acel an: unii cercetători [14] , bazându-se pe un decret privind unele aspecte ale organizării Bendidee, [15] nu acceptă ca dată a introducerii Bendidee 429 î.Hr. , dar amânați-l la 413 î.Hr. [16] Împotriva acestei ipoteze, s-a observat că în 413 î.Hr. Tracia avea foarte puțină importanță pentru Atena, în timp ce în 429 î.Hr. tocmai se încheiase o importantă alianță militară: în 413 î.Hr. atenienii nu ar fi avut niciun motiv imperios pentru a introduce o divinitate străină în patria lor. [17] Mai mult, ar fi dificil să explicăm bogăția tezaurului lui Bendis în 423 î.Hr. , care poate fi obținut dintr-o inscripție, dacă nu am stabili introducerea Bendidee în 429 î.Hr. [18]

William Scott Ferguson a expus o teorie care încă stârnește opinii contradictorii: Bendidee ar fi fost introdus în 429 î.Hr., la ordinul lui Zeus de a-l potoli pe Bendis, care împreună cu Artemis, a fost considerat responsabil pentru sănătatea bună, în special a copiilor (deși nu vindecător divin în sens strict), a fost considerat responsabil pentru ciuma Atenei din 430 î.Hr. [19] În diferite cazuri, Bendis este asociat cu eroul vindecător Delotte, care stă alături de ea în unele reliefuri (IN 462 din Ny Carlsberg Glyptotek și British Museum BM 2155). [20] Delotte, strâns legat de Bendis, este cunoscut ca fiind descris ca Asclepius . [21] Christopher Planeaux subliniază că, din moment ce cultul lui Asclepius a fost introdus la Atena abia după Pacea de la Nicias ( 421 î.Hr. ), înainte de acest timp, cultul lui Delotte avea probabil o importanță considerabilă în zona Pireului , unde era asociat cu acel lui Bendis: această considerație ar putea susține ipoteza lui Ferguson și, prin urmare, coroborează teza care plasează introducerea Bendidee în 429 î.Hr. [22]

Lăcașuri de cult ale Bendis din Attica

În urma unui răspuns din partea oracolului Dodonei care ceruse atenienilor să acorde niște terenuri pentru construirea unui templu dedicat divinităților tracice, unii imigranți traci au ridicat un templu dedicat lui Bendis pe teritoriul Atenei. [23] Tracii puteau venera Bendis conform obiceiurilor lor și în conformitate cu legile ateniene. [16] Se știe, de asemenea, că în 404 î.Hr. a existat un sanctuar dedicat lui Bendis în partea de est a Pireului, lângă templul Artemis Münchenia. [24] Un alt sanctuar privat, mai mic decât cel din Pireu, a fost construit lângă Laurium la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. [25]

Faptul că templul lui Bendis era apropiat de cel al Artemidei Munichia nu a fost întâmplător. [26] Artemis Munichia avea atribute foarte asemănătoare cu cele ale lui Hecate, zeița lunii, deoarece ambele au fost sărbătorite pe 16 munichione în timpul lunii pline, iar lui Hecate, în timpul procesiunii din Münchenia , li s-au oferit dulciuri rotunde, cu mici torțe corespunzătoare celor utilizate pentru cursa dedicată lui Bendis; cultul Artemidei Munichia a fost legat și de cel al Artemidei Brauronia , care a păstrat caracteristici care datează din neolitic . [26] Prin urmare, Artemis Munichia poseda trăsături oarecum diferite de cele atribuite în mod obișnuit lui Artemis: proteja femeile în raport cu ciclurile lunare, căsătoria și fertilitatea omului și a naturii. [26] Bendis a fost probabil perceput de atenieni într-un mod similar: o zeitate protectoare, strâns legată de natură și de ciclurile de viață ale femeilor. [2]

Inscripțiile de la mijlocul secolului al IV-lea î.Hr. atestă cultul lui Bendis pe insula Salamis . [27]

În minele Laurium , unde lucrau mulți traci, pe baza unei statui au fost găsite statuete votive ale lui Bendis și o inscripție dedicată ei, din 300 î.Hr. [25] [28]

Pe baza surselor disponibile, se poate spune că cultul lui Bendis, înzestrat cu trei temple și sărbători anuale, a fost unul dintre cele mai importante din Atica clasică. [2] Cele mai recente dovezi referitoare la cultul lui Bendis datează din secolul al III-lea î.Hr .: după această perioadă a dispărut din Attica din motive necunoscute. [2]

Bendidee

Relief, 400 - 375 î.Hr. (posibil găsit în Pireu), înfățișând o procesiune de sportivi goi, poate câștigătorii cursei torței Bendidee, care se închină Bendis, descrisă cu toate atributele unei vânătoare Artemis: purtarea unei sulițe purtând un chiton scurt , o îmbrăcăminte strânsă cu mâneci asiatice, o piele de animal, o mantie cu glugă tracică fixată cu un știft și cizme înalte ( British Museum , BM 2155) [26]

Bendidee, sărbătorit în 19-20 Targelione , făceau parte din festivalurile religioase organizate de statul atenian (poate începând din 413 î.Hr. ), care alocau fonduri pentru pregătirea lor. [16] [23]

Cel mai important eveniment a fost procesiunea (în greacă veche : πομπή , pompé ) care dura o zi întreagă, la care au participat separat atenienii și tracii, care a început de la Prytaneum și s-a încheiat la sanctuarul zeiței. [16] Seara au avut loc curse nocturne de purtători de torțe călare, menționate de Platon la începutul La Repubblica :

„Ai auzit că trebuie să existe o cursă de cai purtători de torțe în cinstea Zeiței în seara asta?” „Călare?” Am spus. „Aceasta este o idee nouă. Vor purta făclii pe care le vor trece unul pe altul în cursa lor de cai sau la ce te referi? "„ Așa este ", a spus Polemarco și,„ în plus, va fi o petrecere de noapte care merită văzută ”.

( Platon, Republica , 328 )

Sărbătorile și sacrificiile au continuat pe tot parcursul nopții la sanctuarul Pireu. [16]

Iconografie în Attica

Multe vaze mansarde reprezintă Bendis împreună cu alte zeități: în ele este descrisă gata pentru vânătoare (din acest motiv a fost adesea identificată cu Artemis), cu un chiton scurt cu centură, o haină de blană ( zeira ), o pălărie din piele de vulpe ( alopekis ) și cizme; poartă adesea două sulițe (Bendis era numită „de sulița dublă”, în greaca veche : δίλογχος ) sau alte arme, uneori are în mână o patera sau un alt tip de vas pentru a colecta sângele taurilor sacrificați ei. [25]

Notă

  1. ^ Janouchová , p. 95 .
  2. ^ a b c d e Janouchová , p. 100 .
  3. ^ Herodot, Istorii , V, 7
  4. ^ Janouchová , pp. 100-101 .
  5. ^ a b c d e Janouchová , p. 101.
  6. ^ Tito Livio, Ab Urbe condita libri , XXXVIII, 41, 1.
  7. ^ a b c d e Janouchová , p. 102 .
  8. ^ a b c d e Janouchová , p. 103 .
  9. ^ Janouchová , pp. 103-104.
  10. ^ a b c d e Janouchová , p. 96.
  11. ^ Planeaux , p. 167 .
  12. ^ Planeaux , p. 173 .
  13. ^ IG I³ 383.143.
  14. ^ Planeaux , p. 168, nota 11 .
  15. ^ IG I³ 361.
  16. ^ a b c d e Janouchová , p. 97 .
  17. ^ Planeaux , p. 174.
  18. ^ Planeaux , p. 177 .
  19. ^ Planeaux , p. 180.
  20. ^ Janouchová , pp. 98-99.
  21. ^ Planeaux , p. 181.
  22. ^ Planeaux , p. 182 .
  23. ^ a b IG II² 1283.
  24. ^ Xenophon , Hellenic , II, 4, 11
  25. ^ a b c Janouchová , p. 98.
  26. ^ a b c d Janouchová , p. 99 .
  27. ^ SEG 2, 9; 2, 10; 44, 60.
  28. ^ SEG 39, 210.

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 50,136,606 · LCCN (EN) sh85013110 · GND (DE) 123 494 567 · CERL cnp00575872 · WorldCat Identities (EN) VIAF-50,136,606
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Bendis&oldid=107991929 ”