Carmelo Vigna

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Carmelo Vigna ( Rosolini , 26 noiembrie 1940 ) este un filosof , istoric al filosofiei și italian academic .

Biografie

Carmelo Vigna a studiat filosofia la Universitatea Catolică din Milano , legându-se într-un mod special de învățătura lui Gustavo Bontadini și Emanuele Severino . Cu Severino a absolvit în 1963, discutând o teză despre logica abstractului și logica concretului de Giovanni Gentile . Între 1981 și 2011 a fost profesor titular de filozofie morală la Universitatea Ca 'Foscari din Veneția, unde a mai dirijat Departamentul de filosofie și teorie al științelor și a fondat Centrul interuniversitar pentru studii de etică (CISE). A predat și la Universitatea Catolică din Milano. În 2014, Universitatea din Veneția l-a numit profesor emerit și este în prezent președinte al Centrului pentru Etică Generală și Aplicată (CEGA) al Almo Collegio Borromeo din Pavia. De asemenea, a fost președintele Societății italiene de filosofie morală (SIFM) din 2013 până în 2016.

Gând

El s-a ocupat inițial de neo - idealismul italian [1] , marxismul [2] și gândirea lui Aristotel [3] .

Ulterior s-a concentrat într-un mod special asupra ontologiei și metafizicii , propunând o nouă semantică a capacității de a rezolva aporiile parmenidismului lui Severino, care într-un fel au cântărit și speculațiile lui Bontadini [4] . Această nouă semantizare vă permite să citiți devenind nu anularea „ fi , ci mai degrabă cea a„ corpului [5] . Diferența ontologică fundamentală este tocmai aceea care trece între ființa absolută care nu devine și ființa finită care începe și încetează să mai fie [6] . Această abordare a făcut posibilă perfecționarea în continuare a temei medierii metafizice care exploatează și compune poziția necesară a totalității ființei cu poziția totalității multiple și mutabile a experienței [7] .

Împreună cu analizele metafizicii, au fost efectuate cele ale eticii fundamentale și ale eticii aplicate ( bioetica , etica publică, etica mediului , etica diferenței sexuale ). Etica este înțeleasă fundamental ca o etică a dorinței umane, care, la rândul ei, este fundamental dorința pentru o altă dorință, adică pentru o altă ființă umană care ne dorește și ne recunoaște [8] . Etica este astfel readusă la dinamica relațiilor intersubiective, care poate fi descrisă în conformitate cu trei modele de bază. Primul model este cel de reglementare pentru etică: unul în care subiectivitățile se recunosc reciproc ca subiectivități, adică ca persoane sau ființe care gândesc și doresc în sens transcendental . Al doilea model este cel transgresiv: cel în care subiectivitățile intră în conflict și încearcă să domine subiectul din fața lor, tratându-l ca pe un obiect sau lucru care poate fi manipulat după bunul plac. Al treilea model, care se află la jumătatea distanței dintre cele două precedente, este ceea ce Vigna definește ca fiind oblativ, în care, în timp ce una dintre cele două subiectivități îl recunoaște pe celălalt și se pregătește să îl trateze pe celălalt în funcție de grija și respectul care îi convine, cealaltă subiectivitate nu oferă nici o recunoaștere și încearcă să se impună subiectivității recunoscătoare ca subiectivitate dominantă [9] .

Această abordare onetică se caracterizează prin încercarea de a întemeia regulativitatea etică a primului model pe argumente care pleacă de la reluarea irefutabilă a transcendentalității umane, care este în schimb contrazisă în toate situațiile de relație intersubiectivă atribuibile celorlalte două modele [10] .

Investigațiile antropologiei transcendentale completează și închid această cale, plasându-se ca termenul mediu care strânge și sudează ontologia metafizică la etică [11] . Conceptul de persoană este înțeles ca o sinergie a conceptului de substanță și a celui de relație . Substanța este în mod clasic ceea ce rămâne și este în sine. Relația, pe de altă parte, este aici relația intenționată cu altul decât cu sine. Ființa umană este o sinergie de substanță și relație, deoarece este atât o relație cu ea însăși, cât și o relație cu celălalt de la sine, deoarece este în esență o intenționalitate transcendentală , adică un orizont consecvent al relației cu celălalt de la sine, conform cursul nelimitat al dorinței care îl locuiește [12] .

Scrierile principale

  • Dialectica gentiliană , în „Journal of Italian Philosophy Criticism”, 1964, fasc. III, pp. 362–392.
  • Religia și filozofia în gândul lui Giovanni Gentile , în „Revista critică de filosofie italiană”, 1967, fasc. II, pp. 260-281.
  • Stimate interpret al lui Marx , în AA.VV., Enciclopedia 76-77. Gândul lui Giovanni Gentile , Institutul Enciclopediei Italiene, Roma 1977, vol. II, pp. 885–899.
  • Rațiune și religie , CELUC, Milano 1971.
  • Filosofie și marxism , CELUC, Milano 1974.
  • Originile marxismului teoretic în Italia. Dezbaterea dintre Labriola, Croce, Gentile și Sorel despre relația dintre marxism și filosofie , Città Nuova, Roma 1977.
  • Antonio Gramsci. Gândirea teoretică și politică. „Întrebarea leninistă” , Città Nuova, Roma 1979 (cu V. Melchiorre și G. de Rosa).
  • Invitație la gândirea lui Aristotel , Mursia, Milano 1992.
  • Substanță și relație. Una aporetica della persona , în L'idea di persona , editat de V. Melchiorre, Vita e Pensiero, Milano 1996, pp. 175–203.
  • Enigma dorinței , Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 1999 (cu L. Ancona și PA Sequeri).
  • Politică și speranță , Ediții de locuri de muncă, Roma 1999 (cu V. Melchiorre).
  • Fragmentul și Întregul. Investigații asupra simțului de a fi și asupra stabilității cunoașterii , 2 volume, Orthotes, Naples-Salerno 2015 (ed. I 2000).
  • Despre transcendental ca intersubiectivitate originală , în Aventurile transcendentalului , editat de A. Rigobello, Rosenberg & Sellier, Torino 2001, pp. 11–34.
  • Despre adevăr și despre bine , Petite Plaisance, Pistoia 2011 (cu L. Grecchi).
  • Etica dorinței ca etică a recunoașterii , 2 volume, Orthotes, Napoli-Salerno 2015.
  • Substanță și relație. Investigații de structură asupra omului care ne este comună , 2 volume, Orthotes, Napoli-Salerno 2016.
  • Studii gentiliene, 2 volume, Orthotes, Napoli-Salerno 2018.
  • Studii marxiene, 2 volume, Orthotes, Napoli-Salerno 2019.
  • Studii aristotelice , 2 volume, Orthotes, Napoli-Salerno 2020.
  • Istorie și adevăr. Evul Mediu și Secolul XX , Orthotes, Napoli-Salerno 2020.
  • Gânduri creștine , Orthotes, Napoli-Salerno 2021.
  • Vocile: Ei bine , Dorință , Devenire , Ființă , Fericire , Filosofie morală , Giovanni Gentile , Filosofia practicii , Etica recunoașterii , Teleologie , Transcendență pentru Enciclopedia filosofică , Bompiani, 12 vol., Milano 2006 (mai târziu 20 vol., RCS , Milano 2010).

Tratează-i

  • Rațiunea și dialectica. Studii despre Marx și Vulpea , Marsilio, Veneția 1980 (editat de).
  • Teorii ale fericirii. II , Francisci, Abano Terme 1986 (editat de).
  • Calitatea omului. Filozofi și psihologi în comparație , Franco Angeli, Milano 1988 (editat împreună cu G. Trentini).
  • Dumnezeu și rațiune , Marietti, Genova 1993 (editat de).
  • Etica și cealaltă , Franco Angeli, Milano 1994.
  • Structuri ale cunoașterii filosofice , Il Cardo, Veneția 1997 (cu E. Berti, A. Masullo, L. Ruggiu, E. Severino).
  • Libertatea binelui , Viața și gândul, Milano 1998 (editat de).
  • Fiind corect cu celălalt , Rosenberg & Sellier, Torino 2000 (ed.).
  • Introducere în etică , viață și gândire, Milano 2001 (editat de).
  • Etică transcendentală și intersubiectivitate , viață și gândire, Milano 2002 (editat de).
  • Multiculturalism și identitate , Viață și gândire, Milano 2002 (editat cu S. Zamagni).
  • Persoana și numele ființei. Scrieri de filosofie în cinstea lui V. Melchiorre , Vita e Pensiero, Milano 2002 (editat cu F. Botturi și F. Totaro).
  • Libertate, dreptate și bine într-o societate plurală , Vita e Pensiero, Milano 2003 (editat de).
  • Etica și politica postmodernității , Milano, Viață și gândire 2003 (editat de).
  • Etica pluralului. Justiție, recunoaștere, responsabilitate , Viață și gândire, Milano 2004 (editat cu E. Bonan).
  • Affetti e ties , Vita e Pensiero, Milano 2004 (editat cu F. Botturi).
  • Regula de aur ca etică universală , Viață și gândire, Milano 2005 (editat cu S. Zanardo).
  • Bontadini și metafizică , Viață și gândire, Milano 2008 (editat de).
  • Metafizică și violență , viață și gândire, Milano 2008 (editat cu P. Bettineschi).
  • Etica frontierelor. Noi forme de bine și rău , Viață și gândire, Milano 2008 (editat cu S. Zanardo).
  • De un alt fel: etica feminină , Vita e Pensiero, Milano 2008 (editat cu P. Ricci Sindoni).
  • Giorgio La Pira. Un Sf. Francisc în secolul al XX-lea , AVE, Roma 2008 (editat cu E. Zambruno).
  • Multiculturalism și interculturalitate. Etica în cauză , Vita e Pensiero, Milano 2011 (editat cu E. Bonan).
  • Viața și sacrul , Olms, Hildesheim-Zuerich-New York 2012 (editat cu R. Alvira).
  • Viața spectaculoasă. Întrebări de etică , Orthotes, Napoli 2013 (editat cu R. Fanciullacci).
  • Etica economică. Idei pentru o critică a reducționismului economic , Orthotes, Napoli-Salerno 2016 (editat cu A. Biasini).
  • Diferența de gen și diferența sexuală. O problemă de etică la frontieră , Orthotes, Napoli-Salerno 2017.
  • Datoria ospitalității , Orthotes, Napoli-Salerno 2018.

Notă

  1. ^ Interpretarea lui Gentile oferită de Vigna este discutată, printre altele, de M. Berlanda, Gentile și ipoteca kantiană. Linii de formare ale actualismului timpuriu (1898-1912) , Vita e Pensiero, Milano 2007 și P. Bettineschi, Critica praxisului absolut. Analiza idealismului gentilian, Orthotes, Napoli 2011. Vezi acum și C. Vigna, Studi gentiliani , 2 volume, Orthotes, Naples-Salerno 2018.
  2. ^ Vezi scrierile colectate în C. Vigna, Studii marxiene, 2 volume, Orthotes, Napoli-Salerno 2019.
  3. ^ Vezi scrierile colectate în C. Vigna, Studii aristotelice , 2 volume, Orthotes, Napoli-Salerno 2020.
  4. ^ Vezi F. Saccardi, Semantizarea ființei și inferența metempirică , în P. Pagani (ed.), Note de subsol Debili. Scrisori către Carmelo Vigna , Orthotes, Napoli 2012, pp. 141-151.
  5. ^ Vezi și L. Messinese, Apariția lumii. Dialog cu Emanuele Severino despre „structura originală” a cunoașterii , Mimesis, Milano-Udine 2008, p. 363: „Pe de altă parte, Carmelo Vigna, care a fost instruit în școala din Bontadini și Severino, nu-și mai urmărește profesorii, deoarece până acum el crede că, dacă se acceptă semanticizarea parmenideană a ființei, nu se poate evita extinderea atributelor a ființei absolute entităților, așa cum s-a întâmplat exact în dezvoltarea gândirii lui Severino. Totuși, eroarea continuă Vigna, rezidă tocmai în această „tratare a problemei ființei ca pe o chestiune de esență”. eroarea este eliminată prin convingerea noastră că semantizarea ființei coincide cu „relația esenței și existenței”: aceasta este „trăsătura comună” între toate entitățile ”.
  6. ^ Vezi C. Vigna, Fragmentul și întregul , pp. 119-134, 187-221, 475-488; C. Vigna, Despre semanticizarea ființei. Moștenirea speculativă a lui Gustavo Bontadini , în Bontadini și metafizică , pp. 41-57. Vezi și GP Solliani, Despre ființă ca esență. Pentru o trecere în revistă a problemei pornind de la Toma de Aquino , în adnotările Debili , pp. 169-178.
  7. ^ Vezi C. Vigna, Fragmentul și întregul , pp. 135-182. Vezi și P. Pagani, O trecere în revistă a căii devenirii și A. Peratoner, În jurul cunoașterii lui Dumnezeu, rațiune, credință , în adnotările Debili , pp. 91-102 și pp. 113-126. Vezi apoi A. Barzaghi, Căi spre reorganizarea teologiei naturale în filozofia neoclasică milaneză , în Rivista di philosophie neo-scholastica , 2018, n. 4, pp. 827-848.
  8. ^ Vezi C. Vigna, Etica dorinței umane (pe scurt) , în Introducere în etică , pp. 119-154.
  9. ^ Vezi C. Vigna, Aporetica relațiilor intersubiective și rezoluția sa , în Etica transcendentală și intersubiectivitate , pp. 165-204. Vezi și eseul lui R. Fanciullacci, Despre intersubiectivitate și recunoaștere. Pentru Carmelo Vigna , în notele de subsol Debili , pp. 49-62.
  10. ^ Cf. C. Vigna, Despre intersubiectivitatea transcendentală ca originală . De asemenea: G. Venuti, Despre grija altora ca regulă de aur. Scrisoare către Carmelo Vigna și S. Zanardo, Despre darul diferenței , în adnotările Debili , pp. 199-212 și pp. 213-225.
  11. ^ Pentru o discuție de ansamblu asupra gândirii lui Vigna, vezi eseurile conținute în P. Pagani (editat de) adnotările Debili. Scrisori către Carmelo Vigna , Orthotes, Napoli 2012.
  12. ^ Vezi C. Vine, Substance and Relationship. Un aporetic al persoanei . Se poate vedea și P. Bettineschi, Finitatea și infinitul subiectivității. Scrisoare deschisă către Carmelo Vigna , în P. Bettineschi, Intenționalitate și recunoaștere. Scrieri de etică și antropologie transcendentală , Orthotes, Napoli 2012, pp. 29-40.

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 118 378 079 · ISNI (EN) 0000 0001 0939 1886 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 044 635 · LCCN (EN) n79065035 · GND (DE) 136 342 272 · BNF (FR) cb120306670 (data) · BAV (EN) 495/289118 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79065035
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Carmelo_Vigna&oldid=121075231 ”