Dorință (filozofie)

Dorința este o stare de afecțiune a ego - ului , constând într-un impuls volitiv îndreptat către un obiect extern, din care se dorește contemplarea sau, mai ușor, posesia și / sau disponibilitatea. Condiția proprie dorinței implică senzații pentru ego care pot fi dureroase sau plăcute , în funcție de dorința satisfăcută sau nu. Durerea morală datorată lipsei unei persoane dragi sau a obiectului sau condiției absolut necesare, dar și a sentimentului plăcut și antrenant de a putea retrăi în curând un moment sau o situație care este cumva plăcută, pe care mintea este capabilă să o amintească în mai multe moduri sau mai puțin evanescente și / sau realiste în ceea ce privește percepțiile experienței trăite efectiv.

Dorințe naturale și dorințe deșarte

Filosofii, încă de la originile filozofiei, s-au întrebat ce spațiu să dea dorințelor. Răspunsurile sunt foarte variate. În interiorul Phaedo , Platon expune ideea unui mod ascetic sau a modului în care omul trebuie să lupte împotriva dorințelor turbulente ale propriului său corp; Cirenaicii , dimpotrivă, fac satisfacția tuturor dorințelor binele suprem. Toate aceste reflecții conduc la stabilirea a numeroase distincții, la fel ca și Epicur .

Clasificarea dorințelor după Epicur

Epicurian moralitatea este o moralitate care se concentrează pe conceptele de placere la fel de bună , și durerea ca rău . Pentru a se aștepta la bunăstare ( ataraxia ), epicurianul trebuie să aplice regulile „remediului cvadruplu”:

• zeii nu sunt de temut;
• nu trebuie să ne temem de moarte, deoarece când suntem acolo, ea nu este acolo; când ea este acolo, noi nu suntem acolo;
• durerea este ușor suprimată sau mori;
• bunăstarea este ușor de realizat.

Acest lucru având în vedere ultimul, care ne face să ne gândim în mod deosebit la dorință. Epicur clasifică dorințele după cum urmează:

Această clasificare nu poate fi separată de o artă de a trăi , unde dorințele fac obiectul unui calcul precis în vederea căutării fericirii .

Dorința trupească

În forma pur fizică, aceasta corespunde excitării sexuale sau foamei sau setei , de o intensitate mai mult sau mai puțin marcată și mai mult sau mai puțin durabilă, care poate anticipa satisfacția sau nu.

Dintre toate formele dorinței, cele care aspiră la înălțimi ale frumuseții , care face parte din plăcerile naturale, „căutarea plăcutului”, sunt de obicei considerate a fi cele mai înalte. Dorința poate fi, de asemenea, definită ca o străduință către un scop. În acest sens, dorința ne poate mișca pe o cale care ne conduce la transformarea ei în realitate, adică dorința poate reprezenta izvorul care ne împinge să căutăm un sistem care să ne conducă la trecerea de la situația actuală (SA) în care ne găsim la acel dorit (SD). Această cale trece prin înțelegerea de ce ne dorim unele lucruri, deoarece se afirmă că „dacă știu de ce, obiectivul face deja parte din mine”. În realitate, toate dorințele pe care le simțim fac deja parte din înclinația noastră naturală spre viață și, prin urmare, realizarea unei dorințe ne conduce la „redescoperirea” a ceea ce este deja inerent ființei noastre. A dori cu adevărat ceva înseamnă a cunoaște motivul acelei dorințe. Dorința este strâns legată de acțiunea care trebuie întreprinsă și obiectivul care trebuie atins, de fapt este de neconceput că o acțiune există atunci când un scop lipsește și este de neconceput că un scop există atunci când o dorință lipsește.

Dorințe filozofice și sociologice

După mulți filozofi (de exemplu Platon și Kant ) justiția este cea mai înaltă formă de frumusețe și, prin urmare, dorința sau setea de dreptate este cea mai înaltă. Pentru alții ca Marx sau Hegel, cea mai mare dorință este aceea a egalității . Pentru Friedrich Nietzsche, cea mai înaltă aspirație sau dorință a ființei umane trebuie să fie să devină o persoană care întruchipează conceptul de supraom .

Dorința ca durere în Schopenhauer

Această secțiune despre subiectul filosofiei este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Dorința spirituală de transcendență

Unii susțin ^{[ fără sursă ]} că la baza religiilor există dorința de transcendență , pentru o ordine superioară, pentru un Dumnezeu sau zei , ca ființă spirituală supremă , care nu este vizibilă, care predomină și conduce lumea materială, imanentă .

În creștinism , iudaism , islam, dorința umană de nemurire este satisfăcută de credința în înviere . Iadul vine în schimb să calmeze dorința unei justiții transcendente .

Pe de altă parte, în religiile indiene ( hinduism , budism , jainism etc.) dorința este văzută în general într-o cheie negativă: împărțind percepția într-un subiect dorit și un obiect dorit, aceasta spulberă realitatea percepută și îl obligă pe om la o perpetuă setea de dominație niciodată pe deplin săturată. În consecință, tăierea forțelor dorinței la rădăcină este ideea de bază a unei bune părți a practicilor de eliberare orientală (unele exemple sunt: asceza , acționarea fără atașament de fructul acțiunii sau gnoza budistă care ne invită să medităm asupra ego - ul - adică subiectul doritor - până la descoperirea inconsecvenței sale obiective).

Potrivit psihanalistului francez Jacques Lacan , Dorința poate fi definită ca o voință a Inconștientului, este subiectul Inconștientului care se manifestă prin Dorință. În acest caz, omul trăiește o transcendență, dar complet imanentă.

Bibliografie

Surse

• Platon , Simpozionul
• Platon, Phaedo
• Epicur , Scrisoare către Meneceo
• Baruch Spinoza , Etică
• Friedrich Nietzsche , Genealogia moralității
• Friedrich Nietzsche, Amurgul idolilor

Educaţie

• Alfonso Amendola, Emilio D'Agostino, Serena Santonicola (editat de), Dorința luată de coadă. Reprezentări, aplicații, teorii , Plectica, 2008
• Lia Cigarini, Politica dorinței , Parma, Pratiche, 1995
• Fulvio Carmagnola, Dorința nu este un lucru simplu. Figures of Agalma , Mimesis, 2008
• Camille Dumoulié, Desire. Istoria și analiza unui concept , Einaudi, 2002
• Gabriele Pull, Despre dorință , Liguori, 2003
• Nicola Gardini (editat de), Simțul dorinței , editor Crocetti, 2001
• Fredric Jameson , Desire numită utopie , Feltrinelli, 2007
• Sergio Marzocchi, Disciplina dorinței. Solidaritate și transgresiune , Boopen, 2007
• Bruno Moroncini și Rosabba Petrillo, Etica dorinței. Un comentariu la seminarul lui Jacques Lacan despre etică , Cronopio, 2007
• René Girard, Resentiment. Eșecul dorinței la omul contemporan , Raffaello Cortina, Milano 1999 ( ISBN 88-707-8569-6 ).
• Gianni-Emilio Simonetti , Substanța dorinței. Mâncare, plăceri și ceremonii , DeriveApprodi, 2005
• Francoise Dolto , Jocul dorinței. Eseuri clinice , Torino: SEI, 1987 ISBN 88-05-03976-4
• Ugo Volli , Figurile dorinței , Cortina Editore, 2002
• Emmanuel Lévinas , Despre evaziune , Cronopio, 2008
• Judith Butler, Subiecte ale dorinței , Laterza, 2009
• Luisa Muraro, La piața fericirii. Forța indispensabilă a dorinței , Mondadori, 2009
• Guido Cusinato, Periagoge. Teoria și filosofia singularității ca „leac al dorinței” , QuiEdit 2014
• Massimo Recalcati, Portrete de dorință , editor Raffaele Cortina, 2012
• Massimo Recalcati, Puterea dorinței , Qiqajon, 2014
• Igor Sibaldi, Lumea dorințelor , TLON, 2016.

Elemente conexe

• Dragoste
• Frumuseţe
• Nevoie
• Dorința sexuală
• Excitare sexuală
• Eros (filozofie)
• Egalitatea socială
• Justiţie

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre dorință
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere după dorință

Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie