Ataraxia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Ataraxia (literalmente, din greaca veche , ἀταραξία , „absența agitației”, „liniștea”) este un termen filosofic , folosit deja de Democrit [1] , dar adoptat în principal de școlile stoice , epicuriene și sceptice post- aristotelice pentru a desemna „Pacea perfectă a sufletului care ia naștere din eliberarea de pasiuni” [2] , în contextul mai larg al filosofiei morale ( etice ) legată de căutarea fericirii .

Dincolo de diferitele nuanțe luate în " elenism și afinitate cu termeni , cum ar fi apatie , Apone , adiaforia și eutimici , consolidarea conceptului de atarassia este lucrarea de mijloc și cu întârziere STOA și mai precis la activitatea Chrysippus , Panaetius , Polibiu , Cicero , Plutarco , Epictet , Seneca și în cele din urmă Marcus Aurelius cu traducerea termenului din ataraxia greacă în liniștea latină [3] .

Prin extensie, în medicină termenul poate fi folosit pentru a defini generic o condiție de imperturbabilitate și lipsă evidentă de legături emoționale cu mediul și cu oamenii din jurul pacientului, care apare în condiții psihiatrice, cum ar fi schizofrenia .

Originea semantică

Câmpul semantic al termenului „ataraxia”, în sensul său de stare mentală de bunăstare ( eudaimonía ), contrastează cu cel al „marasmei”, ca stare mentală de consum deja folosită în tradiția tragică greacă din Eschil la Euripide [4] , ca o reproducere interioară a atribuibila dualism cosmogonic la conceptul de ordine,, Kosmos complet (κόσμος), spre deosebire de dezordine, vidul, Kaos (χάος) deja prezente în formă seminal în Mazdeanism și Hesiodean Teogonia [ 5] .

În contextul atomismului democritean, perechea antinomică de ordine-tulburare este transformată în dihotomia conexiune-deconectare. Atomii se unesc, într-un proces de creație, și apoi se separă din nou, într-un proces de distrugere, ca explicație supremă a devenirii materiei [6] . Transpunerea lumii fizice într-o oglindă în contextul psihicului produce judecata etică a atomismului conform căreia un suflet neliniștit (în mișcare, marasmic) tinde să consume în timp ce o stare mentală sănătoasă (în coeziune) tinde să mențină ordinea interior stabil, fără agitație, fără perturbații sau păpădie [1] .

Ataraxia și Aretè

Având în vedere originea semantică a termenului și contextul filosofic presocratic care l-a dat naștere (cercetarea lui Archè ), Atarassia dobândește valoarea decisivă a lui Praxis [7] ( πρᾶξις ) numai după Socrate și în special în ceea ce privește diverse declinări ale conceptului socratică arete [8] (ἀρετή) ca o condiție intrinsecă și ultim al sufletului uman în căutarea eudaimonism (εὐδαιμονία) înțeleasă ca seninătate spiritual [9] .

Dezvoltarea definitivă a conceptului de Ataraxia, operat în epoca romană de Seneca în contextul mai larg al târziei Stoà [10] [11] , ar fi de neînțeles fără trecerea nodală prin elementele interpretative constituite prin compararea diferiților lideri ai tradiția elenistică cu moștenirea socratică [12] .

Luând ca piatră de temelie Apologia lui Socrate de către Platon și, mai presus de toate, ultimele cuvinte ale filosofului [13] , putem înțelege cu ușurință că problema morală pusă de Socrate se rezolvă în relația dintre rațiune și emoționalitate (considerată fără discriminare ca fiind irațională). parte). Din această ipoteză de bază, pozițiile diferiților filosofi se desfășoară și clarifică:

  • Poziția lui Democrit va fi urmărită înapoi, în perioada elenistică, la termenul Eutimia pentru a-l distinge de Aarassia și pentru a se rezolva în tratarea emoției considerate antitetice curajului (fricii).
  • Poziția lui Epicur (seninătatea imperturbabilă a înțeleptului) în plus față de Tetrafarmaco derivat clar din Democritea, va fi rezolvată în Aponia, înțeleasă ca seninătate a minții în durerea fizică și morală durabilă [14] ca o componentă esențială a poziției materialiste decisive. a filosofului. În acest sens, raționalitatea socratică este interpretată de Epicur ca control și dominație asupra emoției durerii care îl va inspira pe Leopardi în epoca modernă.
  • Poziția lui Pirrone se rezolvă într-o fericită indiferență [15] , Apatia , determinată de imposibilitatea ontologică de a cunoaște lucrurile în natura lor intimă. Pirrone rezolvă astfel relația dintre rațiune și emoție plasând experiența sensibilă între paranteze ( Epochè ) nu la fel de reductibilă la rațiune, ci ca exact opusul. Lumea din care provin emoțiile este indiferentă [16], deoarece nu poate fi judecată în termeni definitivi ca primul exemplu de agnosticism din istoria filozofiei [17] .
  • Antistene , discipol al lui Socrate și ostracizat de atenieni, propune o soluție mai radicală și mai solipsistă la problema cunoașterii ( nominalism ) prin reducerea lumii la reprezentare [18] . Urmează o atitudine de indiferență ( Adiaphoria ) față de lucrurile lumii și un angajament individual intens în practica lui Aretè [19]
  • Zenon din Citium propune o soluție similară cu Antistene (a cărei discipol era) și cu pozițiile spiritualiste ale filozofiei germane din secolul al XIX-lea [20] . Având în vedere că toate fenomenele și evenimentele lumii, care nu sunt altceva decât manifestarea Logosului [21] (rațiunea), rămân în afara controlului individului, pulsiunile emoționale determinate de acestea, indiferent de acțiunea pe care o susțin, sunt în sine și în sine nemotivate și în afara terenului etic . Iată că Ataraxia apare ca o eliberare de emoții ca expresii ale iraționalității care împiedică condiția autocontrolului atât de dragă dezvoltărilor viitoare ale Stoà-ului [22] .

Ataraxia și elenismul

Orizonturile Ataraxiei în perioada elenistică se schimbă progresiv din cauza a patru evenimente fundamentale:

  • Criza polisului ca orizont al speculațiilor filosofice anterioare care, prin urmare, suferă o profundă reelaborare.
  • Răspândirea lui Koinè ( Κοινὴ ) cu contaminarea consecventă între diversele doctrine anterioare (de exemplu, epicureismul va fi adesea confundat cu tradiția cirenaică, așa cum demonstrează interpolarea hedonismului de la a doua la prima) și polarizarea pozițiilor apropiate din punct de vedere filosofic. în termeni superpozabili (de exemplu utilizarea ataraxiei atât în stoicism, cât și în epicureism și scepticism ).
  • Clima de nesiguranță generală care caracterizează această epocă de răsturnări politice, sociale și culturale determină o filozofie în retragere către sectorul privat. Atenția intelectualilor se îndreaptă mai degrabă spre etică și analiză interioară decât spre o investigație filosofică capabilă să producă sisteme interpretative generale precum platonismul sau aristotelismul . Diferitele sisteme filosofice ale perioadei luate în considerare, chiar și cu diferențele lor intrinseci, își concentrează speculațiile asupra problemelor omului care se caută și se redescoperă ca individ, mai degrabă decât pe reflecția politică asupra societății [23] .
  • Centralitatea eticii aristotelice ( etica eudemiană , etica nicomahică , marea etică ) ca structură de referință și / sau de comparație pentru toate școlile elenismului . Cu marea tradiție aristotelică, problema etică se mută de pe teritoriul coexistenței rezonabile a indivizilor în polis [24] la cel al relației dintre fericire și virtute [25] .

Trei școli elenistice vor propune Ataraxia ca o bună practică pentru Cunoscător (bogată în doctrină și înțelepciune), deși cu distincții consistente:

  • Epicurismul se mișcă într-un orizont materialist și mecanicist , care vede în sensibilitate și dorește sursa oricărei dureri. Idealul ataraxiei este deci conceput pe baza observării naturii umane: dacă fiecare dorință, ca tensiune față de ceea ce lipsește, este durere, atunci nu va fi plăcerea asociată satisfacției dorinței care va asigura că fericire perfectă, neschimbată, capabilă să ferească anxietățile profunde ale sufletului uman. În urma lui Epicur, epicurienii au susținut că fericirea nu poate fi garantată decât de o plăcere stabilă ( catastematică ), care nu derivă dintr-o dorință satisfăcută ( plăcere în mișcare ), ci dintr-o durere cruțată: deci, dintr-o dorință neîmplinită („ punctul culminant al plăcerii) este distrugerea pură și simplă a durerii ”).
  • Scepticismul ajunge la o atitudine ataraxică datorită indecizibilității produse de conștientizarea faptului că nu este posibilă o cunoaștere corectă și că orice adevăr presupus nu poate fi dovedit cu o certitudine absolută. Deci și cauzele emoțiilor noastre, ceea ce ne face fericiți sau necăjiți, cad, ca orice, în această zonă gri care face totul neglijabil, deoarece este potențial iluzoriu. Invitația scepticului este să facă epoché , să reevalueze (și să redimensioneze) fiecare aspect al vieții pe baza reflecției asupra limitării minții umane și, astfel, să ajungă la o condiție de fericire, deoarece este îndepărtată de eroare și incertitudine. care derivă din „accepta realitatea în mod critic.
  • Stoicismul , în cadrul căruia se va produce sinteza epocii romane, asociază Ataraxia cu controlul unității. Chrysippus , în două fragmente celebre, spune că „Virtutea este o abilitate” ( technè ) „care are legătură cu viața” [26] și că „omul este creatorul pulsiunilor” [27] , pentru care, pentru a conduce o viață virtuoasă și, prin urmare, fericită, rațiunea trebuie să ne modeleze impulsurile și să le ghideze exprimarea. Cheia pentru a înțelege intuiția fundamentală a mass-media Stoà este legătura dintre acțiune și acțiune [28] (pe care Freud, care nu a disertat asupra filosofiei, o va prețui). În Hrisip, acțiunile provin atât din corp, cât și din Sufletul socratic, reproducând un model foarte asemănător cu mitul carului conținut în Fedru de Platon, dar teleologizat (finalizat) spre fericirea pământească ( Eudaimonia ) și nu către hiperuraniu .

Aarassia din Seneca

În epoca romană și mai adecvat în Stoa târzie, conceptul de Ataraxia este clarificat ca o rețetă comportamentală ( praxis ) care vizează atingerea fericirii înțeleasă ca imperturbabilitate (tradusă corect cu latinescul Tranquillitate ) a sufletului Virtuos (înțelept ca rațional) în prezența lumii [29] [30] [31] .
Sinteza definitivă și articulată a conceptului poate fi atribuită unor autori precum Epictet , Marcus Aurelius și mai ales Seneca [32] fără a nega legătura dintre acesta din urmă și transpunerea filosofiei elenistice făcută de Circolo degli Scipioni [33] chiar înainte literatura latină ( Lucretius [34] , Horace [35] și alții).

Textul fundamental unde se găsește semnificația rețetei ataraxice a lui Seneca și contribuția sa de originalitate filosofică este De Tranquillitate Animi [36] . Seneca nu scrie ca un filozof care creează sau expune de la zero o teorie filosofică: exact opusul. În De Tranquillitate , la fel ca în De vita beata sau în De brevitate vitae , Seneca coase elemente democratice, sceptice, epicuriene și platonice pe țesătura stoică, dând naștere aporiilor și neconcordanțelor față de primul ( Zenon din Cizio ) și mijlocul Stoà ( Crisippo ) cu aparentă superficialitate [36] . Evident, acest lucru nu este cazul. Schimbarea și intuiția fundamentală a lui Seneca sunt viziunea filozofiei ca leac [37] dincolo de o coerență sistemică strictă (concepte ataraxice de Seneca de negociere , officia și oblectamenta ). Procedând astfel, odată cu sfârșitul Stoà și pentru prima dată în istoria gândirii, se realizează emanciparea Eticii de la Fizică , Gnoseologie și Metafizică , realizându-se „independența gândirii și a activității indivizilor singuri” [38] .

Mai general, Stoa târziu surprinde elementele fundamentale ale stoicismului (Individualism, Solipsism, Virtutea ca Cunoaștere, Eudaimonia ca obiectiv teleologic, educabilitatea Sufletului, Puterea ca autocontrol, Libertatea ca deliberare voluntară, Indeterminarea viitorului, Materialism dialectic , Secularism etc.) [39] adaptând orice alt aforism sau precept atâta timp cât funcțional, din punct de vedere terapeutic, la conservarea omului ca atare [40] .
Din acest motiv, Ataraxia este expresia maximă a puterii Hêgemonikon [41] (hegemonică) asupra propriei persoane și a propriilor impulsuri (traduse în maximă Imperare sibi maximum imperium est ) ca singura formă legitimă de control asupra lumii și de îngrijire a omului din bolile lor [42] [43] .

Notă

  1. ^ a b James Warren, Epicur și etica democrită: o arheologie a ataraxiei , Cambridge, Cambridge University Press, 2002.
  2. ^ Ivan Gobry, Le vocabulaire grec de la philosophie , Paris, Ellipses, 2000.
  3. ^ Anthony Long, Philosophy Hellenistic: Stoics, Epicureans, Skeptic , Berkeley, Sharples, 1994.
  4. ^ Cf: „sângele se usucă” (Eschil), „izvoarele râurilor se ofilesc” (Herodot), „este mistuit de rău” (Euripide).
  5. ^ Paul Du Breuil, Zarathustra (Zoroaster) și transfigurarea lumii , Genova, Ecig.
  6. ^ Diogenes Laertius , Lives of the Philosophers .
  7. ^

    „Actorie care conține propriul său sens în sine”

    ( Aristotel, Cartea a VI-a a eticii nicomahice )
  8. ^ „Termenul ἀρετή desemna„ abilitatea ”,„ aptitudinea ”,„ valentia ”și, în primul rând, cea a luptătorului; și așa și în latină virtus, derivat din vir, indică zestrea omului, puterea, mai ales a spiritului, ca un dispreț față de moarte și durere și, prin urmare, și vitejie militară "(preluată din Enciclopedia Treccani).
  9. ^ Vezi: Platon, Thethetus 30b - 31a - 31b, Euthydemus 280d - 282d, Menon 87d - 88c - 89a Crito 47e - 48a.
  10. ^ Vezi: De tranquillitate animi - Wikipedia .
  11. ^ Martha Nussbaum, Terapia dorinței , Princeton, Princeton University Press, 1996.
  12. ^ Rosalind Hursthouse, "Virtue Ethics" , Stanford Encyclopedia of Philosophy , 18 iulie 2007.
    «Dar, deși etica virtuții moderne nu trebuie să ia forma cunoscută sub numele de" neo-aristotelic ", aproape orice versiune modernă arată încă că rădăcinile sale se află în filozofia greacă veche prin utilizarea a trei concepte derivate din ea. Acestea sunt freze (excelență sau virtute) arete (înțelepciune practică sau morală) și eudaimonia (de obicei tradusă ca fericire sau înflorire.) Pe măsură ce etica virtuții moderne a crescut și mai mulți oameni s-au familiarizat cu literatura sa, înțelegerea acestor termeni a crescut, dar este totuși cazul în care cititorii familiarizați doar cu filosofia modernă tind să-i interpreteze greșit. " .
  13. ^

    «Și și voi, judecători, trebuie să sperați bine în fața morții și să credeți cu tărie că nu se poate întâmpla nimic rău celui bun, nici viu, nici mort și că Zeii vor avea grijă de soarta sa. Ceea ce mi s-a întâmplat acum nu a fost așa din întâmplare, deoarece văd că moartea și eliberarea de suferințele lumii a fost cel mai bun pentru mine. Acesta este motivul pentru care avertismentul divin nu m-a supărat și nu sunt deloc supărat pe cei care au votat împotriva mea și pe acuzatorii mei, deși nu au votat împotriva mea cu această intenție, ci în schimb credând că mă rănesc. Și în acest sens ei sunt de vină. Cu toate acestea, încă îi rog despre asta: când copiii mei vor fi mari, pedepsește-i, atenieni, chinuiți-i așa cum v-am chinuit dacă par să le pese mai mult de bani sau altceva decât de virtute; și dacă arată că sunt ceva lipsit de valoare, rușinește-i așa cum ți-am făcut pentru ceea ce nu le pasă de ce merită să ai grijă și cred că merită atunci când nu valorează nimic. Dacă faci asta, vom avea de la tine ceea ce era bine să avem, eu și copiii mei. Dar văd că este timpul să plec, eu să mor, tu să trăiești. Cine dintre noi va avea un lot mai bun, este ascuns de toată lumea, cu excepția zeului ".

    ( Platon, scuze )
  14. ^

    „Acest lucru este rău dacă suferă greu, îl chinui pentru o vreme, altfel dacă o fac mult timp înseamnă că pot fi îndurați”

    ( Epicur, Scrisoare despre fericire )
  15. ^ Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers .
  16. ^ Julia Annas, Modurile scepticismului: texte antice și interpretări moderne , Cambridge, Cambridge University Press, 1985.
  17. ^ Pirrone, Testimonials , editat de Decleva Caizzi, Napoli, Bibliopolis, 1981.
  18. ^

    „Cunoașterea lucrurilor se limitează la numele pur”

    ( Antistene )
  19. ^ Decleva Caizzi, Antisthenis Fragmenta , Varese, Institutul Editura Cisalpino, 1966.
  20. ^ Anthony Long, Filosofia elenistică: stoici, epicurieni, sceptici , Berkeley, Sharples, 1994.
  21. ^ Hans von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta , volumul I, Ediția Bompiani, 2002 [1904] .
  22. ^

    " Imperare sibi maximum imperium est "

    ( Seneca )
  23. ^ Nicola Abbagnano, Istoria filosofiei , Milano, UTET, 1950.
  24. ^ Vezi: Protagora; Platon.
  25. ^ Ludovico Geymonat, Istoria gândirii filosofice și științifice , Milano, Garzanti, 1976.
  26. ^ Stoicorum Veterum Fragmenta SVF II 909.
  27. ^ Stoicorum Veterum Fragmenta DL VII 85–6.
  28. ^ Vezi: Teoria etică antică (Stanford Encyclopedia of Philosophy) .
  29. ^

    „Întoarce-ți imediat privirea spre cealaltă parte, către rapiditatea uitării care învăluie toate lucrurile, spre abisul timpului infinit, spre vanitatea tuturor acelor mari bubuituri, către volubilitatea și superficialitatea tuturor celor care par să aplaude .. Pe scurt, rețineți întotdeauna această retragere pe care o aveți la dispoziție în propriul dvs. câmp mic "

    ( din Ta Eis Heautón de Marcus Aurelius )
  30. ^

    „Trebuie să rezistăm atât sentimentelor atrase instinctiv de ceea ce judecăm irațional poate crește binele nostru, cât și respingerea a ceea ce credem că ne poate provoca rău, uitând că lucrurile externe nu sunt în sine bune sau rele, ci că va fi folosirea bună a dreptului la decide "

    ( din Enchiridion of Epictetus )
  31. ^

    „Alimentele potolește foamea, bea setea, plăcerea se limitează la curgerea în limitele necesare; învățăm să ne ridicăm pe picioare și să ne adaptăm stilul de viață și obiceiurile alimentare nu la moda nouă, ci la ceea ce recomandă obiceiurile strămoșilor; învățăm să întărim continența, să limităm luxul, să moderăm deșertăciunea, să înmoaie mânia, să privim sărăcia cu ochi senini, să cultivăm frugalitatea chiar dacă mulți se vor rușina de asta, să pregătim remedii pentru dorințele naturale pregătite cu puțin, să păstrăm , ca să spunem așa, în lanțuri speranțele și ambițiile imoderate ale sufletului proiectate spre viitor, pentru a ne asigura că așteptăm mai degrabă bogăție de la noi decât noroc. "

    ( din De Tranquillitate Animi di Seneca )
  32. ^ Vezi: Seneca (Stanford Encyclopedia of Philosophy) .
  33. ^
    ( LA )

    " Homo sum nihill humani alien to me puto "

    		 ( IT )

    „Sunt bărbat și nu cred că nimic uman, în bine sau în rău, îmi este străin”

    ( Terențiu )
  34. ^

    „Dar nimic nu este mai dulce decât să ocupi templele sublime senine cu / prin doctrina înțelepților, / din care să poți privi în jos pe alții și să-i vezi / rătăcesc pe ici pe colo și, rătăcind fără criterii, să caute calea vieții , / lupta rivalizând în daruri naturale, concurând pentru nobilime, / străduindu-te noapte și zi cu mare efort / să ieși în mare bogăție și să preiei puterea "

    ( din De Rerum Natura , Cartea II, versetele 7-13 )
  35. ^

    „Mai bine să accepți ce va veni, / celelalte ierni pe care le va da Jupiter / sau dacă este ultimul, acesta / care obosește marea etruscă / și rocile pietrei ponce ușoare. / Dar fii înțelept: și filtrează vinul, / și tăiați speranța / departe, pentru că / drumul nostru este scurt, iar acum, în timp ce / vorbim, timpul / este deja pe fugă, de parcă ne-ar fi urât! "

    ( Oda 1.11 )
  36. ^ a b Bartsch și Wray, Seneca și Sinele , Cambridge, Cambridge University Press, 2009.
  37. ^ Julia Annas, Morala fericirii , Oxford, Oxford University Press, 1993.
  38. ^ Max Pohlenz, Die Stoa. Geschichte einer geistiger Bewegung , Gottingen, 1948.
  39. ^ Anthony Long, The Hellenistic Philosophers , Cambridge, Cambridge University Press, 1987.
  40. ^ Nu este o coincidență faptul că umanismul se întoarce la Francesco Petrarca, care îl cunoștea pe Seneca la fel de bine ca pe Marcus Aurelius și mai în general latină, dar nu greacă. În celebrul său aforism „dacă nu ar fi fost creștinismul, am fi trăit încă în epoca de aur a antoninilor” este o referință evidentă la epoca romană în care s-a dezvoltat definitiv gândul stoic.
  41. ^ Stoicorum Veterum Fragmenta SVF III 378.
  42. ^ Vezi: Stoicism (Stanford Encyclopedia of Philosophy) .
  43. ^ Vezi: Emotion (Stanford Encyclopedia of Philosophy) .

Bibliografie

  • Gisela Striker, Ataraxia: fericire și liniște , în The Monist , n. 73, 1990, 97-110.
  • James Warren, Epicur și etica democrită: o arheologie a ataraxiei , Cambridge, Cambridge University Press, 2002.
  • Anthony Long, Filosofia elenistică: stoici, epicurieni, sceptici , Berkeley, Sharples, 1994.
  • Hans von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta , volumul I, Ediția Bompiani, 2002 [1904] .
  • Seneca, Natural Questions: The Complete Works of Lucius Anneaus Seneca , editat de E. Asmis, S. Bartsch și M. Nussbaum, Hine, HH (traducător), Chicago și Londra, University of Chicago Press, 2010.
  • B. Inwood, Seneca: Selected Philosophical Letters traduse cu introducere și comentarii , Oxford, Oxford University Press, 2007.
  • S. Bobzien, Determinismul și libertatea în filosofia stoică , Oxford, Clarendon, 2001.
  • JM Cooper, „Stoic Autonomy” , în J. Cooper (eds), Knowledge, Nature and the Good: Essays on Ancient Philosophy , Princeton, Princeton University Press, 2004.

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Atarassia&oldid=120885288 ”