Stoicism

Zeno di Cizio, fondatorul școlii

Stoicism este filozofic și spiritual actual, ^[1] unei rațional , ^[2] panteist , ^[3] determinist , ^[4] și dogmatic , ^[5] cu o puternică etică și tendențial optimist orientare , ^[6] fondat în jurul 300 BC ^[7] în Atena de Zeno din Citium . Stoic moralitatea este afectată de cea a cinici , în timp ce fizica se inspiră din cea a lui Heraclit . Împreună cu epicurismul și scepticism îl reprezenta una dintre școlile filosofice majore ale elenistică . ^[2]

Această filozofie ia numele de la STOA Pecìle din Atena sau „porticul pictat“ (în limba greacă στοὰ ποικίλη, Stoa Poikile) , unde Zeno a fost avertizat de lecții. Stoicii sustinea virtuțile de auto-control și de detașare de lucrurile pământești, luate la extreme în idealul ATARAXIA , ca mijloc de realizare a integrității morale și intelectuale. În idealul stoic este stăpânirea asupra patimilor sau apatia care permite spiritul de a atinge înțelepciune . Reusind este un individ sarcină, și provine din capacitatea omului înțelept pentru a scăpa de ideile și condiționarea pe care societatea în care trăiește el și- a dat. Stoic, cu toate acestea, nu disprețuiește compania altor oameni și ai ajuta pe cei mai nevoiasi este o practică recomandată. Datorită lor fatalist concepție a universului, care prevedea realizarea unui plan universal rațional perfect, inerent în ordinea naturii , termenul „stoică“ în limba populară indică încă o persoană care îndură cu curaj suferințe și greutăți. ^[8]

Stoicismul a fost îmbrățișată de numeroși filosofi și oameni de stat , atât greci și romani , care fuzionează cu acestea din urmă cu virtuțile romane tradiționale de demnitate și de comportament . Disprețul față de bogăție și slavă lumească a făcut o filozofie adoptată atât de către împărați (cum ar fi Marcus Aurelius , autorul Colloqui con el însuși ) și cu sclavi (cum ar fi Freedman Epictet ).

Cleante , Crisippo , Seneca , Cato Uticense , Marco Giunio Brutus , Anneo Cornuto , Pliniu cel Bătrân , Quinto Giunio Rustico și Persio au fost personalități importante ale școlii stoice, care , de asemenea inspirat Cicero . ^[9]

Origini și faze

Stoicismul sa născut în Atena , în cazul în care Zeno din Citium a fost da lecții în zona pridvor de fresce " agora (The Stoa Poikile), din care acest curent de gândire ia numele. Lecțiile s-au ținut sub aceste arcade pictate deoarece Zenon, nefiind atenian, ci fenician din Cipru, nu avea posibilitatea de a-și deține propria casă. Faza inițială a acestei școli de gândire este numit Ancient stoicismului.

Mai târziu, începând cu introducerea acestei doctrine în Roma de Panzio din Rodos , perioada de mijloc stoicismului începe. Acesta diferă de cel precedent pentru ei eclectic caracter, așa cum este influențată atât platonism și aristotelism și epicurismul .

În cele din urmă, avem așa-numitul nou sau Roman stoicismul, care abandonează tendința eclectică încercând să se întoarcă la origini.

Bustul împăratului Marcus Aurelius , unul dintre cei mai mari reprezentanți ai Roman stoicismul (nou STOA)

Următoarea diagramă arată evoluția cronologică a diferitelor faze ale stoicismului și personajele cele mai reprezentative ale fiecăreia dintre ele:

Prezentare cronologică a filozofilor stoici
Perioadă	Nume	Date de referință	Notă
Stoa antică	Zenon din Citium	333-264 î.Hr.	Fondatorul Stoa
	Cleante of Ace	331-232 / 1 î.Hr.	2. Școala 262-232 / 1 î.Hr.
	Ariston din Chios	III. sec. B.C
	Hrisip din Soli	276–204 î.Hr.	3. Școala 232 / 1-204 î.Hr.
	Zenon din Tars	III-II. sec. B.C	4. Școală
	Diogene din Babilon	239-150 î.Hr.	5. Școala
	Antipater din Tars	? –129 î.Hr.	6. Școala 140–129 î.Hr.
Media Stoa	Panezio din Rodos	180 - aprox. 110 î.Hr.	7. Școala 129–109 î.Hr.
	Posidonium din Apamea	135–51 î.Hr.
	Cicero (parțial) ^[9]	106–43 î.Hr.
	Plozio Crispino	Secolul I î.Hr.
Roman Stoa	Lucio Anneo Seneca	1–65 d.Hr.
	Gaius Musonio Rufus	30-80 d.Hr.
	Epictet	50 - aprox. 138 d.Hr.
	Marcus Aurelius	121-180 d.Hr.

După sfârșitul epocii antice, au existat încercări de a reînvia stoicismul ca filozofie a vieții și a gândirii:

Neostoicism a fost un curent filosofic al defunctului Renașterii , între secolele XVI-XVII, al cărei scop a fost de a unifica stoicismul cu credința creștină
Modern stoicismul este un curent contemporan născut în Statele Unite , în a doua parte a secolului al XX - lea, care preia și actualizează principiile școlii vechi stoic cu o raționalistă orientare, în lumina psihoterapiei , știința modernă și actuală lumea ^{[ 10]} ^[11] ^[12] ^[13]

Doctrină stoică

O altă metaforă a diviziunii tripartite a stoicismului, considerată aici ca un ou: logica este coaja, fizica este albumina și etica este gălbenușul

Stoicii împărțit filosofia în trei discipline: logica , care se ocupă cu procesul de cunoaștere; fizica , care se ocupă cu obiectul de a ști; etică , care se ocupă cu un comportament care este în conformitate cu natura rațională a obiectului. Întreaga doctrină a fost comparată cu o livadă: logica este gardul care delimitează pământul, fizica este reprezentată de copaci, în timp ce etica este rodul. ^[14]

Logică

Pentru stoici, logica , spre deosebire de ceea ce sa întâmplat în anii precedenți , gândirea greacă , nu este doar un instrument în serviciul metafizicii, dar este o disciplină independentă în raport cu celelalte domenii de cercetare; ea a inclus retorica cât și gnoseologie și dialectica . Prin „logica“ , de fapt , stoicii a însemnat nu numai regulile formale de gândire care sunt conforme corect la Logos , ci și cele constructele limbaj cu care sunt exprimate gânduri. Nu este o coincidență faptul că poate însemna atât , LOGOURILE rațiune și vorbire ; obiectul logicii este , prin urmare , tocmai logoi, adică raționamentul exprimat sub forma de propuneri (lektà).

În mod similar cu gnoseologia aristoteliană, pentru stoici criteriul suprem al adevărului este o dovadă, ceea ce face posibil să se recunoască valabilitatea principiilor directoare ale logicii. Dovezile se bazează în special pe avizul conform (synkatáthesis) că mintea dă reprezentarea unui anumit fenomen. Spre deosebire de doctrina epicuriană, prin urmare, cunoașterea nu se bazează pe simpla senzație ( àistesis ) și nici pe impresia pe care aceasta o cauzează în suflet ( fantezie ): ambele, de fapt, datorită instabilității lor, nu ar putea conferi propozițiilor caracterul științei acest lucru este necesar pentru a distinge corect adevărul de fals. ^[15]

Prin urmare, două elemente contribuie la procesul cognitiv:

unul activ, heghemonikòn, care constă din anticipări mentale , adică predicții pe baza cunoștințelor deja dobândite, dar capabil de a avea un rol de ghidare;
și unul pasiv, hypàrchon, care este tocmai simplu datul sensibil.

Cu toate acestea, în timp ce pentru Zeno a Cizio dovezilor-avizul conform în cauză numai conștiința interioară de sine sau conștiință de sine ( oikeiosis ) , numai în care conformitatea cu legea universală a Logosului poate fi avut, cu Cleante devine cuprinzătoare (kataleptikè) , de asemenea , de planurile ontologice ale realității externe, deoarece Logosul care mișcă gândirea rațională a omului este în esență același situat la baza universului.

Pornind de la probele cataleptică, care garantează astfel corespondența cu realitatea, Stoicul dialectica este structurată, care implică o extindere a anchetei a aristotelic silogismul , care este acum înțeleasă într - un sens care nu este numai deductivă , ci și ipotetic . Această nouă abordare permite evaluarea unui raționament în raport cu un eveniment real, pe baza unui set de propoziții legate între ele de operatori logici (propoziții complexe). ^[16]

De exemplu, dacă într - un raționament una sau mai multe spații (lèmmata) sunt legate de o premisă suplimentară, concluzii (epifora) sunt atinse, ^[17] ca în următoarea frază: «Dacă este zi există lumină; dar este zi; de aceea există lumină ». Acest lucru poate fi formalizată ca: „Dacă p atunci q; dar p; deci q », adică $((p\rightarrow q)\wedge p)\rightarrow q$ ${\ displaystyle ((p \ rightarrow q) \ wedge p) \ rightarrow q}$ $((p \ rightarrow q) \ wedge p) \ rightarrow q$ ). Următoarea schemă exemplifică diferitele tipuri de propoziții în funcție de operatorul logic utilizat:

TIP	Conector logic	Echivalent în logica contemporană	Exemplu
Propoziție condiționată	DE SINE	$p\rightarrow q$ ${\ displaystyle p \ rightarrow q}$ $p \ rightarrow q$	„Dacă este ziua, nu există lumină“
Propoziție sub-condițională	CÂT LUNG	$(p\rightarrow q)\wedge p$ ${\ displaystyle (p \ rightarrow q) \ wedge p}$ $(p \ rightarrow q) \ wedge p$	„Din moment ce este o zi, nu există lumină“
Propoziție conjunctivă	ȘI	$p\wedge q$ ${\ displaystyle p \ wedge q}$ $p \ wedge q$	„Este o zi și există lumină“
Propunere disjunctivă	O (exclusiv)	$(p\vee q)\wedge$ ${\ displaystyle (p \ vee q) \ wedge}$ $(p \ vee q) \ wedge$ ~ $(p\wedge q)$ ${\ displaystyle (p \ wedge q)}$ $(p \ wedge q)$	„Este fie zi sau noapte“

Prin studierea conectori logici, stoicii a dat naștere la acea disciplină , care în prezent este de altfel cunoscut sub numele de logica propozitiilor .

Limba în care este exprimată această logică, cu toate acestea, nu a fost ceva convențional pentru stoici, dar a trebuit să răspundă la cea mai mare sarcina de om, care a constat în contemplarea de adevăr , îmbrățișând - o în totalitatea ei. Scopul final al stoice gnoseologică a fost , de fapt , pentru a reprezenta articularea corectă a Logosului în lume, care este, să înțeleagă structura rațională, în vederea acțiunii virtuos (katòrthoma). ^[18]

La fel ca silogismul aristotelică, Stoice logica nu a fost scutit de formularea paradoxuri materiale, cum ar fi mincinos paradox, paradoxul crocodil, sorite paradox. ^[19] ^[20]

Fizică

Deși întregul sistem a fost subordonat eticii, acesta a fost la rândul său bazat pe un principiu care își are originea în fizică.

Conflagrația haosului din care cosmosul își are originea într - un desen al lui Willem Goeree, 1690.

Derivă fizica stoice din heracliteană concepția focului ca forță și comandă motiv productiv pentru lume. Din acest foc artizanul (πύρ τεχνικόν) este generat universul, care, în anumite perioade de timp specifice , care sunt cicluri cosmice, se distruge pentru a renaște din foc într - un nou palingeneză , restabilirea în sine de fiecare dată în starea sa inițială. Din acest motiv, este obișnuit să vorbim de o eternă întoarcere ( apocatastază ) ^[21] , care se produce ciclic sub forma unui conflict universal, printr - o conflagrație sau ekpyrosis (εκπύρωσις). Fiecare perioadă care este produsă de foc și culminează în distrugerea sa prin foc în sine este numit diakosmesis (διακόσμησις).

«Reconstituirea întregului va avea loc nu o dată, ci de mai multe ori, sau mai bine zis aceleași realități vor fi reconstituite la nesfârșit și fără limite. [...] Și zeii, nefiind supuși distrugerii, ci întâmplându-se la fiecare ciclu, știu, așadar, tot ce se va întâmpla în ciclurile următoare, pentru că nu va fi nimic diferit de ceea ce s-a întâmplat anterior. "

(Chrysippus, în Arnim , SVF, II, fr. 625)

Acest ordin este guvernat de un motiv universal ( Λόγος ). Acest lucru poate fi înțeleasă ca o mișcare uncaused, etern, de neoprit, imanent, orice formă , care să aibă de a fi, de la cel mai simplu și cel mai mic până la mai mari și mai complexe, indiferent dacă trăiesc sau nu. De la izvorul său de acțiune două principii în care lumea este împărțită: unul activ, numit în diferite moduri (exact logo - uri, sau Zeus , respirație, natura), și unul pasiv, care este materialitatea lucrurilor.

Aristotel a afirmat deja că materia nu poate exista fără o formă , și , prin urmare , fără un Dumnezeu care, ca un act pur , este cauza structurarea într - un anumit fel. Cu toate acestea, stoicii elimină orice dualism între a fi în potențialitate și a fi în actualitate, susținând că Dumnezeu nu ar fi perfect dacă materia ar fi, într-un fel sau altul, independentă de El. Prin urmare, Dumnezeu nu numai că produce forme, ci reprezintă și materia însăși, elementul pasiv care este modelat de cel activ. Acest lucru înseamnă că Logosul nu este doar corporalitate, ci este rădăcina tuturor corporalității (logos spermatikòs). Dumnezeu este un gândire care, în sine de gândire, de asemenea , crede și creează universul, într - o unitate inseparabilă de spirit și materie.

Acest spirit sau pneuma , care este încălzit prin foc , prin urmare, răcirea dă naștere la apă , și în final la elementul solid ( pământ ): ele sunt cele patru elemente care alcătuiesc universul. Un alt termen pentru suflarea de viață care pune ordine în materia inertă este „ sufletul lumii “, luată în special din Timaios lui Platon ; în virtutea acestui principiu, întregul univers este conceput ca un singur mare organism , reglementat prin legături intime (sympàtheiai) între părțile sale. Este un ansamblu omogen , în care nu există zone goale; împotriva Epicur , afirmă stoicii fluiditatea și penetrabilitatea corpurilor și, în consecință, teza că nu totul este materie: astfel, într - un mod similar cu ceea ce Plotin va argumenta, fiind nu epuizează „totul“. ^[22] Expresia globală utilizată de stoici pentru a indica atât entități și entități imateriale se ti, „ceva“, spre deosebire de nimic. Doctrina stoică a imateriale se reflectă în concepția soarta sufletului după moarte; Chrysippus crezut doar sufletele înțelepților au supraviețuit ^[23] , alții (Zeno și discipolii săi direcți) în loc crezut că toate, fără deosebire, a continuat să trăiască până în momentul conflagrații cosmice , atunci când acestea vor fuziona cu sufletul lumii ^{[24 ]} , pentru a reveni să se alimenteze din nou , cu fiecare ciclu la fel ca orice altceva.

Ordinea prezentă în cosmos este , de asemenea , ceva necesar : o necesitate care nu trebuie înțeleasă mecanic în maniera de atomists, dar într - o finalistă perspectivă. De fapt, nu se întâmplă nimic întâmplător: este soarta sau destin , care ghidează evenimente. Și , din moment ce totul se întâmplă conform rațiunii, Logosul divin este , de asemenea , Providence (Pronoia), așa cum se pregătește realitatea pe baza unor criterii de justiție , orientându - l spre un capăt prestabilit. ^[25] stoică fizica , prin urmare , aderă la naturale lege convingerea că există un drept de natură , la care este corect să se conformeze, și care diferitele legislații ale statelor individuale sunt imitații doar imperfecte.

„A trăi după natură înseamnă a trăi după virtute, adică după natura unică și natura universului, nu operează nimic din ceea ce legea comună tuturor interzice de obicei, ceea ce este identic cu motivul corect răspândit în tot universul și este identic și cu Zeus, ghid și cap al universului. "

(Zeno din Citium, citat în Diogenes Laertius, Viețile și doctrinele filosofilor, VII, 88)

Etică

Stoice etică se bazează pe principiul că omul este un participant in logo - urile și purtător al unei „scânteie“ de foc veșnic. Ființa umană este singura creatură, dintre toate ființele vii, în care Logosul se reflectă perfect: el este deci un microcosmos, o totalitate în care este reprodus întregul univers.

Virtutea constă în a trăi în conformitate (ομολογία) cu natura lumii, în conformitate cu principiul de conservare ( oikeiosis ). În timp ce animalele tind să se păstreze ascultând impulsurile, oamenii trebuie să aleagă întotdeauna ceea ce se potrivește naturii noastre ca ființe raționale. Prin urmare, principiul călăuzitor al conduitei nu poate fi urmărirea plăcerii, așa cum susțin epicurienii, și astfel exprimată de Hrisip sau de unul dintre discipolii săi:

„Plăcerea, dacă există vreodată, este un produs ulterior, atunci când natura, după ce a căutat lucruri potrivite, o furnizează în sine constituției: și în acest fel animalele par fericite și plantele înfloresc”.

(Arnim, SVF, III, 178)

Seneca

Ghidul acțiunii trebuie să fie în locul căutat, încă o dată, în principiu activ al sufletului (heghemonikòn), la care cel pasiv (pathos) trebuie să prezinte. De fapt, este patimile care împiedică adaptarea comportamentului uman la raționalitate . Atingerea stării de dominație asupra patimilor sau apatie (απάθεια), ceea ce ar putea apărea ca rău și durerea este revelat ca un rezultat pozitiv și element necesar; prin urmare, chiar și boala și moartea trebuie acceptate. Este o etică a datoriei rezumată de Epictet în celebrul motto „ανέχoυ καί απέχoυ” („îndura și abține”), nu atât ca o invitație de a îndura durerea și de a se abține de la plăceri, dar de a primi cu seninătate ceea ce destinul rezervă, evitând ci să se implice emoțional.

Acesta este , de asemenea , sensul celebrei stoice metafora care compară relația dintre om și Univers cu cea a unui câine legat de un car. Câinele are două posibilități: să urmeze armonios mersul carului sau să-i reziste. Calea de urmat va fi aceeași în ambele cazuri; dar dacă te adaptezi la ritmul carului, călătoria va fi armonioasă. Dacă, pe de altă parte, se opune rezistenței, mersul nostru va fi chinuitor, deoarece vom fi târâți de car împotriva voinței noastre. Ideea centrală a acestei metafore este exprimată într-un mod sintetic și precis de Seneca , când spune, luând Cleante: „ Ducunt volentem fata, nolentem trahunt ” („Destinul îi îndrumă pe cei care o acceptă și îi trage pe cei care sunt reticenți) "). ^[26]

Înțelepciunea

Stoicilor și Suicide

După ce a aflat că sunt rele astfel doar în aparență, Stoicul poate accepta , de asemenea , sinuciderea ca actul final al sarcinii rezervate pentru el de către destin, cu condiția ca aceasta este o alegere deliberată și nu dictată de un impuls de moment. Adică, trebuie să fie un act rațional justificat ^[27] : „rațiunea însăși ne îndeamnă să moară într - un mod, dacă este posibil, ca ne place“, potrivit Seneca ; de exemplu, chiar dacă eseul trebuie să beneficieze (minor res publica) de stat, serviciul său nu poate merge atât de departe încât să compromită propria sa integritate morală și să - l salveze el trebuie să fie pregătit pentru raportul extremelor de sinucidere. El însuși a luat propria viață în urma lui Nero pedeapsa cu moartea pentru conspirație a lui Piso . De fapt, numai virtutea și înțelepciunea au valoare, în timp ce viața, deși este preferabilă morții, este un bun indiferent precum bogăția, onorurile și afecțiunile. ^[28] Prin urmare, în cazul în care viața nu mai permite un exercițiu senină a rațiunii, omul înțelept este gata să renunțe la ea, convins că „să moară bine pentru a scăpa de pericolul de a trăi prost“. ^[29]

În plus față de Seneca, printre stoicii care au ales sinucidere sunt cunoscute: Cato Uticense , în semn de protest împotriva Cezarului ; ginere lui Marcus Giunio Brutus , unul dintre Caesaricides , pentru a evita care se încadrează în viață în mâinile lui Octavian și Marcus Anthony ; potrivit unora, Zeno din Citium însuși ^[30] ; probabil Cleante ; Dionisio di Eraclea cunoscut sub numele de Renegatul (așa poreclit pentru că a abandonat școala stoică); Antipater din Tars ; Marco Anneo Lucano (nepotul lui Seneca) și Trasea Peto ( de asemenea , victime ale represiunii lui Nero).

Înțelepciune practică (phronesis), spre deosebire teoretic înțelepciunea (sophia), pentru stoici constă în capacitatea de a atinge fericirea , și , prin urmare , este centrată pe ATARAXIA , sau imperturbabilitatea a sufletului, un concept care derivă în mare parte din școala cinică . Se ajunge la ea în primul rând devenind stăpâni pe sine. Potrivit stoicilor, voința înțeleptului aderă perfect la datoria sa ( kathèkon ), ascultând de o forță care nu acționează asupra lui în exterior, ci din interior. Vrea ceea ce datorează și datorează ceea ce îi dictează propria rațiune. Prin urmare, stoicismul nu este un fel de exercițiu forțat al vieții, deoarece totul, în existența înțeleptului, curge pașnic.

Și întrucât Binele constă în a trăi conform Logosului, răul este doar ceea ce aparent i se opune. Acest lucru are ca rezultat trei tipuri de acțiuni:

cele dictate de rațiune, precum respectul pentru părinți, prieteni și țară;
cele contrare datoriei și, prin urmare, de evitat, ca iraționale și emoționale;
cei care „indiferent“ atât de bine și rău ( adiáphora ), cum ar fi ridicarea un pai, sau care deține un stilou.

Cu toate acestea, în această din urmă categorie se încadrează și acele acțiuni capabile să determine sănătatea, bogăția, puterea, sclavia, ignominia etc. Aceste calități nu contează pentru stoici, deoarece nu există bunuri intermediare: fericirea sau nefericirea depind doar de noi, ele nu pot fi rezultatul medierii. De aici și contrastul clar: ori unul este înțelept sau unul este prost, orice altceva este indiferent . ^[31]

În consecință, nimeni nu este sclav prin natura sa, ființa umană este absolut liberă să ajungă la înțelepciune, în timp ce un sclav este doar cel care se lasă dominat de pasiuni. Pentru a obține acest rezultat va fi necesar să știe cum să identifice ceea ce este necesar cu proairesis (utilizarea rațiunii ), aplicarea diairesis sau alegerea pe care este cel mai bine. ^[32]

Increzator că totul este în mod necesar reglementat de Λόγος, omul înțelept este de așa natură încât în el abandonează punctul de vedere relativ Ego - ului individual să -și asume un absolut punct de vedere, o viziune a realității sub specie aeternitatis. La punctul culminant al călătoriei sale spirituale complexe, posibil prin filozofie, el ajunge astfel la un mistic și ascet unirea cu întregul. ^[33] Logic, fizică și etică trebuie gândit exact ca o scară care duce la finala contemplare . Și etică, din care fructul este virtutea, reprezintă ultimul pas: în acest fel concepția intelectuală a eticii este recuperat de la Socrate , potrivit căruia Binele este una, și izvoarele de numai adevărata cunoaștere. ^[34]

Statuia lui Cato Uticense , descris ca el se pregătește să citească lui Platon Phaedo înainte de a comite suicid.

Activism politic

Fiind spirit și materie unite indisolubil, înțelepciunea stoicilor nu este concepută ca o activitate pur intelectuală, ci și pregătitoare pentru acțiune. Conceptul de apatie , care ar putea părea multora ca un fel de indiferență prostească, și care astăzi a luat o conotație negativă cea mai mare parte, este dimpotrivă rezultatul virtuții , care este pusă în aplicare în conformitate cu legile Logosului. De fapt, numai prin îndeplinirea datoriei sale, omul se poate identifica cu ea, devenind ceea ce a fost dintotdeauna. Spre deosebire de cinici , prin urmare, printre principalele atribuții ale oamenilor, ca ființe raționale, nu este mai presus de toate politică .

Această nouă formă de activism a fost introdus , în special , atunci când unii exponenți ai mass-media STOA, cum ar fi Panezio , a intrat în contact cu Roman mediu. Astfel, numeroși stoici ai antichității au devenit oameni de stat activi, dedicați exercițiului binelui public. Mai presus de toate, există o dimensiune cosmopolită în ele, care izvorăște din acel sentiment de compasiune și participare la evenimentele lumii proprii sympàtheia , adică legătura intimă existentă între sfera omului și cea a sufletului cosmic : sunt supuși ai unei patrii universale, nu există niciun eveniment care să nu-i preocupe.

Accesând „indiferența stoic“ a primei perioade a fost , prin urmare , modificată: într - un mod mai asemănător cu ceea ce Aristotel a afirmat în lucrarea sa Etica nicomahică , în cazul în care rele sau bunuri materiale sunt indiferenți față de realizarea de virtute, acest lucru nu înseamnă că tot ceea ce poate fi ignorată ar trebui să fie ignorate aduce o contribuție valoroasă în acest sens:. există și bunuri care, în cazul în care nu fac acest lucru în sine da fericire, sunt totuși de preferat (proegména) peste altele. Această schimbare de perspectivă a avut loc atunci când Panzio și-a dat seama că idealul stoic al înțelepciunii ar putea părea gol și abstract, riscând să submineze întreaga doctrină a eticii. Diogenes Laertius raportează despre acest lucru:

„ Panezio și Posidonio susțin că virtutea nu este suficientă, dar este necesară și o bună sănătate, o abundență de mijloace de viață și putere.”

( Diogene Laertius , Viețile și doctrinele filosofilor, VII, 128)

În schimb, acesta va fi cu noul STOA că o concepție nou riguroasă a eticii va fi recuperată după modelul celui vechi, menținând în același timp tendințe notabile față de cosmopolitism și philanthropism . Cicero vorbește despre humanitas , un sentiment de bunăvoință și solidaritate dezinteresat față de semenii săi. Epictet , o concepție mai târziu preluat de Marcus Aurelius, va afirma că el simte toți oamenii ca și frații săi, fiind ca el în mod egal fii ai aceleași Logos:

«Sclav, nu-l vei tolera pe fratele tău care îl are pe Zeus pentru tatăl său, el s-a născut ca fiu, din același germen ca tine și din aceeași descendență cerească, dar pentru că a fost plasat într-o poziție ceva mai eminentă, te faci imediat tiran? Nu-ți vei aminti cine ești și cui porunci? Nu sunt bărbați ai propriei filiații, frați din fire, descendenți ai lui Zeus ".

(Epictet ^[35] )

Notă

^ Conform Pohlenz lui definiție.
^ ^A ^b Giovanni Salmeri, stoicismul , pe mondodomani.org.
^ Alberto Pincherle , Goffredo Coppola , Guido Calogero , panteismul , în italiană Enciclopedia , Roma, Institutul de Enciclopedia italiană.
^ Adolfo Levi , determinism , în italiană Enciclopedia , Roma, Institutul de Enciclopedia italiană.
^ Guido Calogero, Scepticism , în italiană Enciclopedia , Roma, Institutul de Enciclopedia italiană.
^ Guido Calogero , Optimism , în italiană Enciclopedia , Roma, Institutul de Enciclopedia italiană.
^ Root 2000
^ Francesco Sabatini și Vittorio Coletti , stoico , pe dictionaries.corriere.it, Corriere.it.
^ ^A ^b Chiar și Cicero a fost inspirat de stoicismul, cu toate că el nu a aderat la nici o școală filosofică, de amestec în concepția sa eclectic platonismului al școlii academice cu stoicism, cf. Gérard Verbeke, stoicismul , în Enciclopedia lui Dante , Institutul Enciclopediei Italiene, 1970.
^ Joe Gelonesi (17 noiembrie 2014). „Creșterea stoicismului modern”. ABC - Australian Broadcasting Corporation. ABC - Australian Broadcasting Corporation. Accesat la 20 iulie 2017.
^ Massimo Pigliucci, " stoicism ". Internet Encyclopedia of Philosophy.
^ Lawrence Becker, un nou stoicismului. Princeton University Press, 1997.
^ Massimo Pigliucci , Cum să fie stoic: Redescoperind spiritualitatea anticilor de a trăi o viață modernă, Milano, Garzanti, 2015
^ Arnim , SVF, II, fr. 38 (tr. It. P. 307).
^ Severino, epicureismului și stoicismul, p. 233, în Filosofie Antică și Medievală, BUR, Milano 2004.
^ Diogene Laertius , Viețile și Doctrine ale filosofilor, VII, 71-74.
^ Diogene Laertius, VII, 76-81
^ Arnim, SVF , III, fr. 11.
^ Renato Curreli, Școala stoică , pe slideshare.net, 19 septembrie 2017, p. 24.
^ Pe această temă a se vedea Susanne Bobzien, „Stoicii pe aberatiile echivocul“ , în Dorothea Frede și Brad Inwood (eds.), Și învățarea limbilor. Filosofia limbajului în epoca elenistică. Proceedings al IX - lea Simpozion Hellenisticum, Cambridge: Cambridge University Press, 2005, pp. 239-273.
^ Din „apo” = «din», «kata» = «jos» și «istemi» = «întoarcere», «reînnoire», «întoarcere la prima stare» (vezi Dicționar etimologic editat de A. Bonavilla, I vol. ., pagina 302, Milano 1819), prin urmare în mod corespunzător «restaurare de jos».
^ Un principiu al filosofiei stoice este că „totul este trupul“; totuși, ei nu sunt atomiști, susțin că materia este infinit divizibilă și că este posibilă interpenetrarea a tot cu totul. La materia quindi non è fatta di atomi, ma di un principio attivo (Dio, forma, fuoco come soffio vitale) e passivo (materia informe). L'universo stoico è quindi un monismo panteistico: tutto è formato da corpi ma in ogni corpo è presente Dio.
^ SVF , II, fr. 811
^ SVF , I, fr. 522

^ Questo sebbene alcuni stoici abbiano anche preso in considerazione la possibilità di un cosmo non ordinato o non panteistico, che tuttavia non sembra cambiare la concezione della vita e dell'etica:

«O la morsa del destino è un ordinamento inviolabile, o una provvidenza misericordiosa, o la confusione di una casualità senza governo. Ora, se vi è una necessità inviolabile, perché ti opponi? Se invece vi è una provvidenza che accoglie le suppliche, renditi degno dell'aiuto che viene dalla divinità. Se, infine, vi è una confusione anarchica, rallegrati che in un simile vortice tu possa avere in te un intelletto che ti dirige.»

( Marco Aurelio, Colloqui con se stesso , XII, 14 )

^ Seneca, Epist. , 107, 10.
^ « Eadem illa ratio monet, ut, si licet, moriaris quemadmodum placet » (Seneca, Lettere a Lucilio , libro VIII, 70, 28)
^ La morte di Seneca raccontata da Tacito .
^ « Bene autem mori est effugere male vivendi periculum » (Seneca, Lettere a Lucilio , libro VIII, 70, 6).
^ Lo stoicismo e gli stoici
^ «[Gli stoici]… dicono indifferenti salute e malattia e tutte le entità corporee e la maggior parte delle qualità esterne, perché non contribuiscono né alla felicità né all'infelicità. Ciò di cui ci si potrebbe servire sia in maniera buona che cattiva sarebbe infatti indifferente: e della virtù ci si serve sempre bene, del vizio male, ma della salute e di quel che riguarda il corpo è possibile servirsi ora bene ora male, per questo sarebbero indifferenti» (Arnim, SVF , III, fr. 122).
^ La proairesi sarebbe per Epitteto la facoltà razionale, propria di tutti gli esseri umani, che permette loro di dare significato e distinzione alle esperienze sensibili che di per sé sono indeterminate. Ciò che ha un senso non sarebbe infatti la percezione in sé ma il significato che con la ragione noi le diamo. La proairesi permette di operare la diairesi, il discernimento preliminare alla scelta, che serve ad esprimere un giudizio riguardante la possibilità di servirci delle cose distinguendo se esse siano a nostra disposizione oppure no. Alcune cose infatti, come ad esempio valutazioni, progetti, desideri, impulsi ragionevoli, sono in nostro esclusivo potere e sono da Epitteto definite "proairetiche". Non sono invece in nostro pieno potere cose come il corpo, il patrimonio, la reputazione, il lavoro, quelle entità cioè, che Epitteto chiama "aproairetiche".
^ Arnim, SVF , III, frr. 544-656.
^ Viene detto quindi "Il saggio stoico è libero sul trono come in catene" perché ogni cosa è percepita come necessaria, rispondente a un ordine cui lo stoico virtuoso si sottomette.
^ Epitteto, Diatribe , I, 13

Bibliografia

Raccolte dei frammenti

Hans Von Arnim (a cura di), Stoicorum Veterum Fragmenta (abbreviato in SVF ), 4 voll., Lipsia 1903–05
Mariano Baldassarri (a cura di), La logica stoica. Testimonianze e frammenti , testi originali con introduzione e traduzione commentata, 9 fasc., Como 1987
Diogene Laerzio , Vite e dottrine dei più celebri filosofi , testo greco a fronte, a cura di Giovanni Reale con la collaborazione di Giuseppe Girgenti e Ilaria Ramelli, Bompiani, Milano 2005
Epitteto , Tutte le opere. Testo greco a fronte , a cura di G. Reale e C. Cassanmagnago, Bompiani, 2009 ISBN 88-452-6399-1
Filodemo , Storia Dei Filosofi: La Stoa Da Zenone a Panezio (PHerc. 1018) , edizione, traduzione e commento a cura di Tiziano Dorandi, Leiden, Brill, 1994 ISBN 90-04-09963-8
Karlheinz Hülser (a cura di), Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker. Neue Sammlung der Texte mit deutscher Übersetzung und Kommentaren , 4 voll., Stuttgart-Bad Cannstatt 1986-1987
Margherita Isnardi Parente (a cura di), Stoici antichi , 2 voll., Utet, Torino 1989
Marco Aurelio , Colloqui con se stesso. Testo greco a fronte , a cura di N. Gardini, Medusa edizioni, 2005 ISBN 88-7698-015-6
Roberto Radice (a cura di), Stoici antichi. Tutti i frammenti secondo la raccolta di Hans Von Arnim , Rusconi, Milano 1998 ISBN 88-18-22035-7
Ilaria Ramelli (a cura di), Stoici romani minori. Testo greco e latino a fronte , Bompiani, 2008 ISBN 88-452-6196-4
Lucio Anneo Seneca , Tutte le opere. Dialoghi, trattati, lettere e opere in poesia , a cura di G. Reale, Bompiani, 2000 ISBN 978-88-452-9073-2

Studi

Michele Alessandrelli, Il problema del lekton nello Stoicismo antico. Origine e statuto di una nozione controversa , Firenze, Olschki, 2013
Francesca Alesse, La stoa e la tradizione socratica , Bibliopolis, 2000
Jean Brun, Lo stoicismo , trad. a cura di L. Salomoni, Xenia, 1998
Jean-Joël Duhot, Epitteto e la saggezza stoica , trad. a cura di P. Brugnoli, Borla edizioni, 1999
Giuseppe Giliberti , Cosmopolis. Politica e diritto nella tradizione cinico-stoica , ES@, 2002
Pierre Hadot , La cittadella interiore. Introduzione ai "Pensieri" di Marco Aurelio , Vita e Pensiero, Milano 1996
Anna Maria Ioppolo, Aristone di Chio e lo stoicismo antico , Napoli, Bibliopolis, 1980
Margherita Isnardi Parente , Introduzione allo stoicismo ellenistico , Laterza, 2004
Mario Mignucci, Il significato della logica stoica , Pàtron, Bologna 1965
Max Pohlenz , La Stoa. Storia di un movimento spirituale , Bompiani, 2006.
Roberto Radice, Oikeiosis. Ricerche sul fondamento del pensiero stoico e sulla sua genesi , Milano, Vita e Pensiero, 2000, ISBN 88-343-0516-7 .
Paolo Togni, Conoscenza e virtù nella dialettica stoica , Bibliopolis, Napoli 2010 ISBN 978-88-7088-599-6

Voci correlate

Altri progetti

Wikiquote contiene citazioni sullo stoicismo
Wikibooks contiene testi o manuali sullo stoicismo
Wikizionario contiene il lemma di dizionario « stoicismo »
Wikiversità contiene risorse sullo stoicismo
Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sullo stoicismo

Collegamenti esterni

Stoicismo , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
Stoicismo , su sapere.it , De Agostini .
( EN ) Stoicismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
( EN ) Stoicismo , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
Scheda sullo stoicismo, dal sito LatinoVivo , su latinovivo.com .
Seneca e la Saggezza stoica , su magnanelli.it .
Diairesi, antidiairesi e felicità , su epitteto.com .
( EN ) Bibliografia annotata sulla semiotica e la logica stoica , su historyoflogic.com .

Controllo di autorità	Thesaurus BNCF 8336 · LCCN ( EN ) sh85128242 · BNE ( ES ) XX527322 (data) · NDL ( EN , JA ) 00571775

Portale Antica Roma

Portale Ellenismo

Portale Filosofia

[1] Conform Pohlenz lui definiție.

[salmeri-2] A ^b Giovanni Salmeri, stoicismul , pe mondodomani.org.

[3] Alberto Pincherle , Goffredo Coppola , Guido Calogero , panteismul , în italiană Enciclopedia , Roma, Institutul de Enciclopedia italiană.

[4] Adolfo Levi , determinism , în italiană Enciclopedia , Roma, Institutul de Enciclopedia italiană.

[5] Guido Calogero, Scepticism , în italiană Enciclopedia , Roma, Institutul de Enciclopedia italiană.

[6] Guido Calogero , Optimism , în italiană Enciclopedia , Roma, Institutul de Enciclopedia italiană.

[7] Root 2000

[8] Francesco Sabatini și Vittorio Coletti , stoico , pe dictionaries.corriere.it, Corriere.it.

[Cicerone-9] A ^b Chiar și Cicero a fost inspirat de stoicismul, cu toate că el nu a aderat la nici o școală filosofică, de amestec în concepția sa eclectic platonismului al școlii academice cu stoicism, cf. Gérard Verbeke, stoicismul , în Enciclopedia lui Dante , Institutul Enciclopediei Italiene, 1970.

[10] Joe Gelonesi (17 noiembrie 2014). „Creșterea stoicismului modern”. ABC - Australian Broadcasting Corporation. ABC - Australian Broadcasting Corporation. Accesat la 20 iulie 2017.

[11] Massimo Pigliucci, " stoicism ". Internet Encyclopedia of Philosophy.

[12] Lawrence Becker, un nou stoicismului. Princeton University Press, 1997.

[13] Massimo Pigliucci , Cum să fie stoic: Redescoperind spiritualitatea anticilor de a trăi o viață modernă, Milano, Garzanti, 2015

[14] Arnim , SVF, II, fr. 38 (tr. It. P. 307).

[15] Severino, epicureismului și stoicismul, p. 233, în Filosofie Antică și Medievală, BUR, Milano 2004.

[16] Diogene Laertius , Viețile și Doctrine ale filosofilor, VII, 71-74.

[17] Diogene Laertius, VII, 76-81

[18] Arnim, SVF , III, fr. 11.

[19] Renato Curreli, Școala stoică , pe slideshare.net, 19 septembrie 2017, p. 24.

[20] Pe această temă a se vedea Susanne Bobzien, „Stoicii pe aberatiile echivocul“ , în Dorothea Frede și Brad Inwood (eds.), Și învățarea limbilor. Filosofia limbajului în epoca elenistică. Proceedings al IX - lea Simpozion Hellenisticum, Cambridge: Cambridge University Press, 2005, pp. 239-273.

[21] Din „apo” = «din», «kata» = «jos» și «istemi» = «întoarcere», «reînnoire», «întoarcere la prima stare» (vezi Dicționar etimologic editat de A. Bonavilla, I vol. ., pagina 302, Milano 1819), prin urmare în mod corespunzător «restaurare de jos».

[22] Un principiu al filosofiei stoice este că „totul este trupul“; totuși, ei nu sunt atomiști, susțin că materia este infinit divizibilă și că este posibilă interpenetrarea a tot cu totul. La materia quindi non è fatta di atomi, ma di un principio attivo (Dio, forma, fuoco come soffio vitale) e passivo (materia informe). L'universo stoico è quindi un monismo panteistico: tutto è formato da corpi ma in ogni corpo è presente Dio.

[23] SVF , II, fr. 811

[24] SVF , I, fr. 522

[25] Questo sebbene alcuni stoici abbiano anche preso in considerazione la possibilità di un cosmo non ordinato o non panteistico, che tuttavia non sembra cambiare la concezione della vita e dell'etica:
«O la morsa del destino è un ordinamento inviolabile, o una provvidenza misericordiosa, o la confusione di una casualità senza governo. Ora, se vi è una necessità inviolabile, perché ti opponi? Se invece vi è una provvidenza che accoglie le suppliche, renditi degno dell'aiuto che viene dalla divinità. Se, infine, vi è una confusione anarchica, rallegrati che in un simile vortice tu possa avere in te un intelletto che ti dirige.»
( Marco Aurelio, Colloqui con se stesso , XII, 14 )

[26] Seneca, Epist. , 107, 10.

[27] « Eadem illa ratio monet, ut, si licet, moriaris quemadmodum placet » (Seneca, Lettere a Lucilio , libro VIII, 70, 28)

[28] La morte di Seneca raccontata da Tacito .

[29] « Bene autem mori est effugere male vivendi periculum » (Seneca, Lettere a Lucilio , libro VIII, 70, 6).

[30] Lo stoicismo e gli stoici

[31] «[Gli stoici]… dicono indifferenti salute e malattia e tutte le entità corporee e la maggior parte delle qualità esterne, perché non contribuiscono né alla felicità né all'infelicità. Ciò di cui ci si potrebbe servire sia in maniera buona che cattiva sarebbe infatti indifferente: e della virtù ci si serve sempre bene, del vizio male, ma della salute e di quel che riguarda il corpo è possibile servirsi ora bene ora male, per questo sarebbero indifferenti» (Arnim, SVF , III, fr. 122).

[32] La proairesi sarebbe per Epitteto la facoltà razionale, propria di tutti gli esseri umani, che permette loro di dare significato e distinzione alle esperienze sensibili che di per sé sono indeterminate. Ciò che ha un senso non sarebbe infatti la percezione in sé ma il significato che con la ragione noi le diamo. La proairesi permette di operare la diairesi, il discernimento preliminare alla scelta, che serve ad esprimere un giudizio riguardante la possibilità di servirci delle cose distinguendo se esse siano a nostra disposizione oppure no. Alcune cose infatti, come ad esempio valutazioni, progetti, desideri, impulsi ragionevoli, sono in nostro esclusivo potere e sono da Epitteto definite "proairetiche". Non sono invece in nostro pieno potere cose come il corpo, il patrimonio, la reputazione, il lavoro, quelle entità cioè, che Epitteto chiama "aproairetiche".

[33] Arnim, SVF , III, frr. 544-656.

[34] Viene detto quindi "Il saggio stoico è libero sul trono come in catene" perché ogni cosa è percepita come necessaria, rispondente a un ordine cui lo stoico virtuoso si sottomette.

[35] Epitteto, Diatribe , I, 13

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[ 10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24 ]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

V · D · M Scuole filosofiche greche
Presocratici	Scuola di Mileto · Scuola pitagorica · Scuola eleatica · Pluralisti · Sofistica
Eredi di Socrate	Accademia platonica · Scuola peripatetica · Scuola cinica · Scuola cirenaica · Scuola megarica · Scuola di Eretria
Scuole ellenistiche	Epicureismo · Stoicismo · Scetticismo · Neopitagorismo · Neoplatonismo

V · D · M Filosofia della scienza
Concetti	A priori e a posteriori · Adaequatio rei et intellectus · Cambiamento di paradigma · Causalità · Corrispondentismo · Deduzione · Dualismo · Epistemologia · Esperimento mentale · Esperimento · Experimentum crucis · Fatto · Hypotheses non fingo · Idealizzazione · Ignoramus et ignorabimus · Incommensurabilità · Induzione · Intelligenza artificiale · Legge fisica · Metodo scientifico · Modello · Modello fisico · Modello matematico · Paradigma · Principio di falsificabilità · Principio di verificazione · Problema della demarcazione · Processo di costruzione teorica · Protoscienza · Pseudoscienza · Realismo ingenuo · Ricerca empirica · Ricerca scientifica · Riproducibilità · Rivoluzione scientifica · Scienza · Scienza di confine · Scienze dure · Scienza esatta · Scienze molli · Scienza normale · Scienza olistica · Scienza postnormale · Scienza straordinaria · Tacchino induttivista · Teoria scientifica
Discipline filosofiche	Epistemologia · Gnoseologia · Epistemologia della complessità · Filosofia dell'informazione · Filosofia della biologia · Filosofia della chimica · Filosofia della fisica · Filosofia della matematica · Filosofia della mente · Filosofia della natura · Filosofia della psicologia · Filosofia della scienza · Filosofia delle scienze sociali · Filosofia della tecnologia · Rapporto fra religione e scienza · Sociologia della conoscenza · Sociologia della tecnologia · Storia del pensiero evoluzionista · Storia della scienza
Correnti filosofiche	Antirealismo · Criticismo · Costruttivismo · Determinismo · Ecosofia · Empirismo · Epicureismo · Falsificazionismo · Filosofia analitica · Fondazionalismo · Ontologia fisica · Positivismo logico · Pragmatismo · Razionalismo · Razionalismo critico · Riduzionismo · Scetticismo metodologico · Scetticismo scientifico · Scientismo · Scienza goethiana · Spinozismo · Stoicismo · Uniformitarismo · Verificazionismo · Vitalismo
Filosofi	Albert Einstein · Alberto Magno · Alfred North Whitehead · Alfred Tarski · Aristotele · Auguste Comte · Averroè · Circolo di Berlino · Circolo di Vienna · Carl Gustav Hempel · Cartesio · Charlie Dunbar Broad · Charles Sanders Peirce · Daniel Dennett · Domenico Gundisalvo · Epicuro · Francis Bacon · Friedrich Schelling · Galileo Galilei · Giordano Bruno · Goethe · Guglielmo di Ockham · Henri Poincaré · Herbert Spencer · Immanuel Kant · Imre Lakatos · Isaac Newton · Gottfried Wilhelm von Leibniz · John Dewey · John Stuart Mill · Jürgen Habermas · Karl Jaspers · Karl Pearson · Karl Popper · Leszek Nowak · Otto Neurath · Paul Feyerabend · Paul Häberlin · Pierre Duhem · Pierre Gassendi · Rudolf Carnap · Ruggero Bacone · Thomas Hobbes · Thomas Kuhn · Tommaso d'Aquino · Ugo di San Vittore · Willard Van Orman Quine · Wilhelm Windelband · Wilhelm Wundt · William Whewell · Altri...