Katékon
Kathékon (din greaca veche Καθῆκον, la plural καθήκοντα, kathèkonta ) este un termen filosofic introdus de stoicism , care poate fi tradus prin „acțiune corectă”, „acțiune adecvată după natură” [1] sau, de asemenea, ca „ datorie ”. [2] Termenul a fost redat în latină de Cicero con officium și de Lucio Anneo Seneca cu convenientia . Conform moralei stoice, omul (și toate ființele vii) trebuie să trăiască în conformitate cu fizica sau natura: acest acord este cel mai semnificativ sens al kathekonului . Kathekonta se opune, conform moralei stoice , katorthomatelor , care sunt „acțiunile perfecte” efectuate de înțelept cu deplină convingere și aderare a voinței. [2]
Kathekonta și katorthomata
Fiecare ființă vie (om, animal, plantă), potrivit stoicilor, efectuează acțiuni în funcție de natura sa. Katorthomata , pe de altă parte, sunt, potrivit lor, acțiunile perfecte, deoarece sunt corect ghidate de logos (motiv) sau teleion kathekon (= kathekon perfect ). [3] . Potrivit lor, înțeleptul / filosoful „neapărat” execută kathorthomata și ajunge la kathekon (= perfecțiune), condus de virtutea posedată; nu așa pentru bărbații obișnuiți. Ceea ce distinge cele două tipuri de acțiuni nu este natura acțiunii, ci modul în care este efectuată. Deci, se poate întâmpla, în cazuri extraordinare, ca un înțelept (a cărui perfecțiune completă rămâne întotdeauna un ideal atins niciodată, potrivit stoicilor) ar putea realiza katorthomata în circumstanțe de natură să depășească moralitatea comună, astfel încât să fie judecat o „minune monstruoasă „( monstrum ): dau exemplul de a avea relații incestuoase cu fiica lor dacă ar fi vorba de„ salvarea ”rasei umane sau chiar mutilarea pentru o cauză nobilă. [4]
Morala stoică a lui Katekon
Morala stoică este complexă și este întruchipată pe diferite niveluri ierarhice.În primul dintre acestea, cel al omului obișnuit, pot fi efectuate acțiuni care corespund naturii subiectului moral ( kathekonta ). Dar, din nou conform stoicismului, cele ale omului obișnuit sunt întotdeauna „acțiuni fără sens” (greacă: ἁμαρτήματα hamartemata ) [5] „eroare” sau „dezordine”, în timp ce acțiunile omului înțelept sunt întotdeauna katorthomata , adică perfecte acțiuni. Omul înțelept, de fapt, acționează vizând binele, în timp ce omul obișnuit acționează vizând propria supraviețuire. Înțelepții și cei neînțelepți, însă, acționează amândoi ascultând de propria lor natură. [6]
În katorthomata , care depășește kathekonul , stoicii văd realitatea care „posedă toate numerele”: o expresie stoică pentru a înțelege armonia universului care la rândul său face aluzie la perfecțiunea morală.
Acțiuni indiferente („adiaphora”)
Alături de acțiunile kathekonta și katorthomata , stoicii introduc un nivel intermediar, acela al acțiunilor „indiferente” (nici rele, nici bune și, prin urmare, neconforme cu katekon-katermaton). Acestea trebuie considerate „simțindu-se bine”, „având relații bune cu rudele” etc. În aceste cazuri, acțiunile non-katekon, adică nu oportune și nu conform naturii, ar fi opusul lor: insultarea și exploatarea rudelor, deteriorarea propriul corp etc. Aceste acțiuni intermediare, nici bune, nici rele, se numesc adiaphora , aproape fără moralitate, deși corespund comodității și prudenței: printre ele, plasează „starea bogăției”, „având o bună reputație” și așa mai departe. Cu toate acestea, ele nu sunt excluse din tărâmul moralității, contrar a ceea ce ar putea părea. Pentru acest Cicero din De Finibus Bonorum et Malorum (III, 58-59), avertizează că atunci când înțeleptul acționează în aceste condiții, el acționează întotdeauna în funcție de natură. [7] .
Intenționalitatea și perfecțiunea
Intenționalitatea și perfecțiunea morală sunt implicate împreună în „katekon”: al doilea nu ar putea exista fără primul.
Intenționalitatea ocupă un spațiu mare în etica stoică: morala acțiunii nu rezidă în acțiunea însăși, ci în intenția care o direcționează și în modul în care este desfășurată, cu alte cuvinte în persoana care acționează. [8] . Cicero care a tradus „katekon” cu „officium” ( obligație , datorie ) dezvăluie deja acest aspect al acțiunii morale. Nu că intenționalitatea în acțiunea morală a fost descoperită de stoici, deoarece aceștia se ocupă și indirect de Platon, Aristotel și sofiști, dar cu ei se evidențiază esențialitatea sa în acțiunea morală.
De asemenea, intenționalitatea reiese din convingerea stoică că cel care acționează conform spiritului katorthomatei intenționează să acționeze în armonie cu toate virtuțile, în timp ce omul obișnuit se poate conforma unei virtuți și, eventual, una după alta. Stoicii, în general, cred că virtuțile sunt voite și realizate de înțelept toți împreună și că sunt legate între ele și că o acțiune „perfectă” le trage pe toate cu ea. Acesta este și motivul pentru care fac katekon. [9] .
Notă
- ^ [1] , [arhivă], interviu al lui A. Poliseno, „Stoicismul în Roma antică”,
- ^ a b Max Pohlenz , La Stoa: istoria unei mișcări spirituale , p. 268, Bompiani, 2005.
- ^ Giovanni Stobeo în Long, AA, Sedley, DN (1987). Filozofii eleni: vol. 1. traduceri ale principalelor surse cu comentarii filosofice, 59B. Cambridge, Anglia: Cambridge University Press (SVF III, 494)
- ^ Diogenes Laertius , în Lives, Doctrines and Sentences of Famous Philosophers (Βίοι Φιλοσόφων) , VII.
- ^ Nova Roma , interviu al lui A. Poliseno, „Stoicismul în Roma antică”
- ^ Unii comentatori cred că văd o asemănare în această teorie cu doctrina viitoare a lui Spinoza .
- ^ Quod autem ratione est, id officium appellamus; est igitur officium eius generis, quod nec in bonis ponatur nec in contrariis . De Finibus Bonorum și Malorum , III, 58.
- ^ Acest principiu conform căruia intenția este partea esențială pentru ca acțiunea să atingă nivelul moralității coincide cu punctul de vedere al creștinismului naștere de atunci, care va avea apoi o influență asupra tuturor speculațiilor filozofico-morale medievale. Vezi, de exemplu, prima scrisoare a lui Pavel către corinteni.
- ^ Plutarque, Despre auto-contradicțiile stoice , în Moralia , 1046 EF (SVF III, 299, 243 - vezi Long & Sedley, 1987, 61F)
Bibliografie
- Long, AA, Sedley, DN, Les philosophes hellénistiques , tom II sur les stoïciens.
- Enciclopedia filozofică, volumul 7, Lucarini, Centrul pentru Studii Filosofice din Gallarate, 1982.
