Întoarcerea eternă
Întoarcerea eternă a aceluiași [2] (denumită mai des doar întoarcerea eternă ), este o teorie filosofică a lui Friedrich Nietzsche care se regăsește generic în concepțiile timpului ciclic , precum cel stoic , pentru care universul renaște și moare pe bază de cicluri de timp fixe și necesare, repetând etern un anumit curs și rămânând întotdeauna el însuși. Într-un sens mai specific, „Întoarcerea eternă a egalului” [3] este una dintre pietrele de temelie ale filozofiei lui Nietzsche pe care, totuși, potrivit lui Eugen Fink reprezintă
«... cel mai abisal gând al filosofiei lui Nietzsche se află într-o singură penumbră. Aparent, îi lipsește o amprentă precisă de reelaborare și conceptuală; este mai mult ca o profeție obscură, revelația divinatorie a unui secret, decât o expunere filosofică riguroasă. [4] " |
Concepția întoarcerii veșnice a fost proclamată pentru prima dată de un demon în Știința gay din 1882:
„Această viață, așa cum o trăiți și ați trăit-o, va trebui să o trăiți din nou și din nou de nenumărate ori și nu va exista niciodată nimic nou în ea, ci fiecare durere și fiecare plăcere, fiecare gând și suspin, și fiecare un lucru nespus de mic și măreț din viața ta va trebui să se întoarcă la tine, și toate în aceeași succesiune și succesiune - și așa și acest păianjen și acest clar de lună printre ramuri și așa și acest moment și eu. Vesela clepsidră a existenței este întotdeauna întorsă pe dos și tu cu ea, fir de praf! [5] " |
Nietzsche a avut intuiția acestei teorii în timpul șederii sale în Engadină :
„În vara anului 1881, Nietzsche, care în acel moment avea 37 de ani, se afla în Silvaplana, în Engadina, un loc montan lângă un frumos lac unde se plimba după-amiaza, în timp ce scrie seara. În timpul unei plimbări, Nietzsche are această imagine a timpului care îl înspăimântă și îl atrage, imaginea întoarcerii veșnice: întrucât lumea este alcătuită dintr-un număr infinit de elemente și aceste elemente nu sunt create sau distruse (deoarece sunt pornite de la ipoteza că Dumnezeu nu există) și atunci inevitabil aceste elemente vor trebui să se re-agregeze în același mod pentru un număr infinit de ori. [6] " |
Sens
Așa a vorbit Zaratustra
„Iată, tu [Zarathustra] ești învățătorul întoarcerii veșnice [....] Vezi, știm ce ne înveți: că toate lucrurile se întorc veșnic și noi cu ele, și că am fost deja, vremurile veșnice și toate lucrurile cu noi. Învățați că există un mare an de devenire, o imensitate a unui an grozav: ea, ca o clepsidră, trebuie să se răstoarne mereu, pentru a putea curge mereu din nou și a nu mai curge ("... damit es von neuem ablaufe und auslaufe "). [7] [8] " |
Timpul fără sfârșit cântărește voința
În prima parte a Așa a vorbit Zarathustra profetul coboară de pe munte pentru a-i învăța pe oameni despre apariția supraomului , în a doua se distrează să dialogheze cu ucenicii săi și în cele din urmă în a treia parte să reflecte în singurătate Zarathustra urcă pe munte de-a lungul „O potecă, în urcare răutăcioasă între dărâmături de pietre, malignă, solitară, care nu se mai potrivește nici cu iarbă, nici cu tufișuri: o potecă de munte măcinată sub ciuda piciorului meu”. [9] Ascensiunea în singurătate este din ce în ce mai dificilă, deoarece profetul simte creșterea greutății sentimentelor pământești care îl îndepărtează de orice viziune superioară: cu cât se îndepărtează mai mult de josnicia pământească, cu atât simte mai mult greutatea care împiedică depășirea. limita:
«O, Zarathustra, șopti el, batjocoritor, scriind cuvintele, tu, piatra filosofală! Te-ai aruncat în sus, - dar orice piatră aruncată trebuie să cadă - să cadă! O Zarathustra, piatră filosofală, piatră aruncată dintr-o praștie, tu, care sparg stelele! Te-ai aruncat atât de sus, dar fiecare piatră aruncată trebuie să cadă! Condamnat la tine, la lapidarea ta: O Zarathustra, este adevărat: ai aruncat piatra, - dar va cădea peste tine! [10] " |
Piticul își bate joc de Zarathustra, către care se va întoarce exact împotriva a ceea ce el însuși a descoperit: timpul infinit. De fapt, deși progresează cu greu în calea sa, totuși profetul nu va atinge niciodată scopul care este intenționat până la infinit:
«Toate planurile omului trebuie să cadă în cele din urmă, o urcare interminabilă nu este posibilă, deoarece timpul fără sfârșit o împiedică. În ea toată puterea este epuizată; devine stăpân pe cele mai obstinate voințe, rupe spatele chiar și celor mai puternice speranțe. Spiritul gravitației trage înapoi fiecare impuls și îl îndoaie în toamnă. Privirea în abisul timpului și, prin urmare, în vanitatea fiecărui proiect, paralizează, provoacă un „vertij” celor care se gândesc la cele mai înalte posibilități ale omului. Este clar că, în fața timpului infinit, de fiecare dată devine absurd, fiecare risc fără motiv, fiecare magnitudine se micșorează. Spiritul gravitațional, înțeles aici ca conștientizare a infinității timpului, împiedică ieșirea adevărată din existență în deschiderea cosmică a lumii. [11] " |
Infinitatea circulară a timpului
Timpul este ca o poartă de trăsură, locul în care se întâlnesc două căi și din care se despart două căi, una spre viitor spre infinit, cealaltă spre trecutul infinit:
„Uită-te la ușa asta de trăsură! Pitic! [12] Am continuat: are două fețe. Două cărări se întâlnesc aici: nimeni nu le-a mers până la capăt ... Acest drum lung spre ușă și înapoi: durează o eternitate. Și acest drum lung de ușă și înainte - este o altă veșnicie " [13] La intersecția celor două drumuri se manifestă dialectica internă a timpului: viitorul și trecutul încep împreună într-un singur punct și de la acel punct unic diferă și că singurul punct este prezentul: momentul („Aceste căi se contrazic reciproc; își bat capul unul împotriva celuilalt: și aici, la această poartă a trăsurii, converg. numele ușii„ moment ”» [14] ). Atunci profetul se întreabă: oare aceste căi care se contrazic reciproc ne vor împiedica să înțelegem ce este această eternitate a timpului?
Piticul răspunde și rezolvă enigma în felul său: „Toate lucrurile drepte mint, piticul mormăi disprețuitor. Fiecare adevăr este curbat, timpul în sine este un cerc ». [15]
Heidegger clarifică: «Dificultatea nu este atât de mare pentru el, încât merită să vorbim despre asta; de fapt, dacă cele două căi curg în eternitate, ele merg spre același lucru, apoi converg și se termină într-o călătorie neîntreruptă. Ceea ce ni se pare a fi două căi drepte care se separă unele de altele sunt, în adevăr, doar partea vizibilă a unui cerc mare care se întoarce continuu la sine. Lucrurile drepte sunt o aparență. În adevăr, fluxul lor este un cerc, adică adevărul însuși - entitatea, așa cum curge de fapt - este curbat. Întoarcerea-într-un-cerc-pe-sine-a-timp și, prin urmare, revenirea continuă a aceluiași, al tuturor entităților, în timp, este modul în care este entitatea în ansamblu. Este calea întoarcerii veșnice. Astfel piticul a ajuns să ghicească enigma ». [16]
Timpul circular ca o revenire eternă
Răspunsul piticului este prea simplu: timpul, observă Zarathustra, nu este doar un cerc, ci „De la această poartă de trăsură care se numește o clipă, un drum lung și etern începe înapoi: în spatele nostru este o eternitate”. [17] Și eternitatea implică repetarea, ceea ce face necesară doctrina întoarcerii eterne: infinitul etern al trecutului și viitorului, de fapt, prin însăși esența lor, include întregul, orice eveniment trecut și viitor care, în momentul prezent, în „porta carraia”, nu se mai contrazic; într-adevăr, ele se referă unul la altul interschimbabil, tocmai pentru că dacă trecutul se desfășoară veșnic și începe și se sfârșește, alfa și omega, atunci nu este altceva decât repetarea a ceea ce se va întâmpla, iar viitorul etern propune doar evenimentele infinite deja prezente în trecut. Cele două râuri veșnice ale trecutului și viitorului converg în cascada nesfârșită a revenirii veșnice.
Răul și binele întoarcerii veșnice
Întoarcerea eternă are o natură dublă: ne poate „sufoca”, „goli” voința noastră („Am văzut un tânăr cioban rostogolindu-se, sufocat, convuls, răsucit în față, cu un șarpe negru greu atârnând din gură”) , deoarece dacă toate evenimentele se vor repeta pentru totdeauna, atunci ce poate crea omul din nou? Tot ceea ce omul crede că a creat va fi deja creat și nu o singură dată, ci de nenumărate ori. ("Mâna mea a tras puternic de șarpe, a tras și a tras în zadar! Nu a putut să-i smulgă șarpele din fălci. Apoi mi-a scăpat un strigăt din gură:" Mușcă! Mușcă! Off cu capul! Mușcă "). Cu toate acestea, dacă vom vedea cealaltă parte a veșnicei întoarceri, vom vedea că fiecare mică alegere a noastră va intra în eternitatea timpului, va continua să trăiască veșnic dincolo de viața noastră. Fiecare dintre lucrările noastre va fi un fragment al eternității. Când ciobanul taie capul șarpelui cu o mușcătură, voința lui este eternizată și omul este transfigurat, el devine stăpânul eternității timpului: „Nu mai este păstor, nu mai există om, - un om transformat, înconjurat de lumină, care a râs ! Niciodată în lume un bărbat nu râsese, așa cum râdea el! " [18]
Întoarcerea eternă: sinteză și cucerire a devenirii și a ființei
„Nietzsche a dorit meticulos să se îndrăgostească de propriul său destin. El a urmat o metodă eroică: dezgropând intolerabila ipoteză greacă a repetării eterne și apoi încercând să deducă din acel coșmar mental o ocazie de jubilare. El a căutat cea mai oribilă idee din univers și a propus-o spre încântarea oamenilor [19] . " |
Întoarcerea eternă nu este deci o condamnare la repetarea eternă
„Ce se întâmplă dacă într-o zi sau într-o noapte, un demon s-ar strecura în cel mai singuratic dintre singurătatea ta și ți-ar spune:„ Această viață, așa cum o trăiești acum și ai trăit-o, va trebui să o trăiești din nou și din nou de nenumărate ori, și acolo nu va fi niciodată ceva nou în el, dar fiecare durere și orice plăcere, fiecare gând și oftat și fiecare lucru nespus de mic și mare din viața ta va trebui să se întoarcă la tine și toate în aceeași succesiune și succesiune [...] Vesela clepsidră a existenței este întotdeauna răsturnată iar tu cu ea, bob de praf! ". Nu ai cădea la pământ, scrâșnind din dinți și blestemând demonul care a vorbit astfel? Sau ați trăit poate odată un moment imens, în care acesta ar fi fost răspunsul dvs.: „Ești un zeu și nu ai intenționat niciodată nimic mai divin”? [20] " |
ci cucerirea realității cu identificarea ființei și devenirii. Întoarcerea eternă exprimă și satisface voința de putere:
«Relația sintetică pe care o are momentul cu sine însuși ca prezent, trecut și viitor stabilește relația cu alte momente. Întoarcerea eternă este astfel răspunsul la problema trecerii; de aceea nu trebuie interpretat ca întoarcerea a ceva, a unuia sau a aceluiași lucru. Înțelegerea expresiei „întoarcerea eternă” ca o întoarcere a aceleiași este o eroare, pentru că întoarcerea nu aparține ființei, ci, dimpotrivă, o constituie ca o afirmare a devenirii și a ceea ce trece, la fel cum nu aparține uneia dar îl constituie ca o afirmare a diferitului sau a multiplului. Cu alte cuvinte, în eternul întoarcere identitatea nu indică natura a ceea ce se întoarce, ci, dimpotrivă, întoarcerea diferitului; de aceea revenirea eternă trebuie gândită ca o sinteză: o sinteză a timpului și a dimensiunilor sale, o sinteză a diferitului și a reproducerii sale, o sinteză a devenirii și a ființei care se afirmă prin devenire, o sinteză a dublei afirmări. Întoarcerea eternă, deci, nu depinde de un principiu de identitate, ci de un principiu care, pentru toate aceste aspecte, trebuie să satisfacă cerințele unui motiv cu adevărat suficient. [21] " |
Întoarcerea eternă în Fragmentele de Urmare
«Măsura forței cosmosului este determinată, nu este„ infinită ”: să ne ferim de aceste excese ale conceptului! În consecință, numărul de poziții, schimbări, combinații și evoluții ale acestei forțe este cu siguranță imens și, în esență, „nu poate fi măsurat”; dar în orice caz este de asemenea determinat și nu infinit. Este adevărat că timpul în care cosmosul își exercită forța este infinit [22] , adică forța este veșnic egală și etern activă: până în acest moment a trecut deja o infinitate, adică toate evoluțiile posibile trebuie deja au existat . În consecință , dezvoltarea momentană trebuie să fie o repetiție, deci ce a generat-o și ce se naște din ea și așa mai departe: înainte și înapoi! Totul a existat de nenumărate ori, întrucât starea generală a tuturor forțelor revine întotdeauna. Dacă ceva de genul acesta a existat vreodată în afară de asta , este absolut nedemonstrabil. Se pare că situația generală modelează din nou, până la cele mai mici detalii, calitățile , astfel încât două situații generale diferite nu pot avea nimic la fel. Într- o situație generală, poate exista ceva la fel, de exemplu două frunze ? Mă îndoiesc: acest lucru ar presupune că au avut o naștere absolut egală și, cu aceasta, ar trebui să presupunem că, înapoi în eternitate , a existat ceva egal, în ciuda tuturor schimbărilor în situațiile generale și a creării de noi calități. ipoteza imposibilă! [accentul autorului și ghilimele] [23] " |
Întoarcerea eternă, voința de putere și amor fati
„Formula mea pentru măreția omului este amor fati: să nu vreau nimic diferit, nici în spate, nici în fața ta, pentru eternitate. [24] " |
Concepția despre amor fati (literal din latinescul „dragoste pentru soartă, pentru destin”), conturată deja la doi autori bine cunoscuți de Nietzsche: Spinoza [25] și Emerson [26] este în Nietzsche strâns legată de teoria întoarcerii eterne .
În prima carte a Voinței de putere Nietzsche avansează concepția despre amor fati ca singura posibilitate de acceptare pentru om a eternității circulare a timpului. Odată ce ideea cursului rectiliniu al istoriei, care este îndreptat progresiv către scopuri previzibile rațional, a căzut, în fața circularității haotice a timpului, omul, dacă dorește să dea sens vieții sale, nu poate ajuta pasiv în ciclul devenirea universului și nici nu se poate abandona la disperare, ci trebuie să ia act de realitatea existenței, acceptând-o în întregime pentru ceea ce este, cu suferințele și durerile sale. Această acceptare creativă a veșnicei întoarceri îl va face să devină stăpânul timpului, astfel încât tot ce s-a întâmplat este ceea ce ai vrut să se întâmple, ceea ce devine și se schimbă este ceea ce vrei să fie prezentul, ceea ce va fi va fi transformat. se va dori în viitor („Răscumpărarea trecutului: fiecare” așa a fost ”cu un„ așa am vrut ”- iată răscumpărarea pentru mine!” [27] ).
Amor fati este, prin urmare, o atitudine care nu poate fi asimilată resemnării, ci a acceptării active, care constă în capacitatea de a face ca o voință să coincidă cu cursul evenimentelor pe măsură ce acestea se produc, adică asumându-le în șansa lor pură. În acest fel, orice concepție care încearcă să „prevadă” viitorul este respinsă prin încadrarea acestuia în scheme conceptuale care trădează esența devenită a existenței însăși.
«Vreau să învăț din ce în ce mai mult pentru a vedea ceea ce este necesar în lucruri la fel de frumos; atunci voi fi unul dintre cei care fac lucruri frumoase. Amor fati: să fie dragostea mea de acum înainte! Nu vreau să fac război împotriva celor urâți. Nu vreau să acuz; Nici nu vreau să-i acuz pe acuzatori. Privirea în depărtare va fi singura mea negare. Și totul în toate și în toate: într-o zi îmi doresc să fiu doar unul care spune întotdeauna da. [28] " |
Doar așa, perpetuând și promovând etern procesul de creație și regenerare a valorilor, și căsătorindu-se cu noua și „inumana” dimensiune morală a amor fati - care conturează o dragoste veselă și sănătoasă pentru eternitate în toate teribilele sale, haotice și problematice - va veni apariția supraomului.
Notă
- ^ F. Nietzsche, op. cit. , p.18
- ^ F. Nietzsche, op.cit. p.265-266
- ^ Ghilimele de la E. Fink, la începutul citatului de mai jos.
- ^ E. Fink, The Philosophy of Nietzsche , tr. aceasta. de Pisana Rocco Traverso, Marsilio Editori, Veneția 1973, p.98. (în Valter Oneili, Întoarcerea eternă )
- ^ Friedrich Nietzsche, The Gay Science and Idylls of Messina , Adelphi 1977, [341]
- ^ Maurizio Ferraris, Interviu pe tema eternului întoarcere Arhivat la 13 martie 2016 în Arhiva Internet . [Deoarece nu există un Dumnezeu creator care să fi început o lume compusă din ființe finite, atunci lumea nu are început sau sfârșit, este eternă și este compusă din ființe infinite. ( nota editorului )]
- ^ F. Nietzsche Sprach Zarathustra , III, "Der Genesende" (The Convalescent), p.180, Goldmann Klassiker 1979.
- ^ F. Nietzsche, Astfel a vorbit Zarathustra. O carte pentru toată lumea și pentru nimeni, (1883-1885), III, „The convalescent” în Opere, Adelphi, Milano 1968 p.5
- ^ F. Nietzsche, op.cit. p.181
- ^ F. Nietzsche, op.cit. p.182
- ^ E. Fink, Nietzsche's Philosophy , ed. Marsilio, Veneția 1973, p. nouăzeci și doi.
- ^ Piticul, așezat pe umărul lui Zaratustra, greu ca plumbul, reprezintă spiritul gravitației, încercând să-l abată pe profet de la ascensiunea la adevăr. ( Nota editorului )
- ^ F. Nietzsche, op.cit. p.183
- ^ F. Nietzsche, ibid
- ^ F. Nietzsche, op.cit. , p.184
- ^ M.Heidegger, Nietzsche , ed. Adelphi, Milano 1985, p. 249.
- ^ F. Nietzsche, op.cit., Ibidem
- ^ F. Nietzsche, op.cit., Pp. 185-186 passim
- ^ Jorge Luis Borges , Toate lucrările - Doctrina ciclurilor , vol. Eu, Mondadori, p. 574
- ^ F. Nietzsche, The gay science , aforism 341
- ^ Gilles Deleuze , Nietzsche și filosofia , cit., Pp. 72-73.
- ^ În acest pasaj, Nietzsche abandonează limbajul poetic criptic pentru a adopta termeni cvasimatematici. Dar vorbirea este întotdeauna aceeași.
- ^ F. Nietzsche, 1881 11 [316] în: Idile din Messina, Știința gay și fragmente postume (1881-1882) , versiuni editate de F. Masini și M. Montinari, volumul V tom II al "Lucrărilor lui Friedrich Nietzsche "editat de G. Colli și M. Montinari, Arnoldo Mondadori Editore, ediția I Oscar 1971.
- ^ F. Nietzsche, Ecce homo , editat de Roberto Calasso, trad. Giorgio Colli, Adelphi 1991, p.206
- ^ Turco Liveri Giuseppe, Nietzsche și Spinoza. Reconstrucția filozofico-istorică a unei „întâlniri imposibile”. , Roma, Armando, 2003
- ^ "Probabil din întâmplare, în 1862, tânărul Nietzsche, student la Pforta, a dat peste colecția Conduita vieții , cel mai matur fruct al reflecției de Ralph Waldo Emerson (1803-1882) a expus proaspăt de pe apăsați în vitrina unui librar din Leipzig. Entuziasmat de vigoarea care a animat gândirea americanului, Nietzsche a obținut rapid eseurile: prima și a doua serie, care l-au determinat în curând să-și încerce mâna la primele, amare reflecții filozofice "(În Benedetta Zavatta, Per un estetica puterii. Emerson și Nietzsche pe mare stil , Universitatea "Carlo Bò" din Urbino, 2005
- ^ Friedrich Nietzsche, Astfel a vorbit Zarathustra, a doua parte, „Despre răscumpărare , Milano, Fratelli Bocca Editori, 1915. (Traducere de Renato Giani).
- ^ F. Nietzsche, The gay science , secțiunea 276
Bibliografie
- F. Nietzsche, Astfel a vorbit Zarathustra , ed. Adelphi, Milano 2000;
- F. Nietzsche, Voința de putere , ed. Bompiani, Milano 1992.
- E. Fink, Filozofia lui Nietzsche , tr. aceasta. de Pisana Rocco Traverso, ed. Marsilio, Veneția 1973;
- M. Heidegger, Nietzsche , ed. Adelphi, Milano 1985;
- M. Heidegger, Eseuri și discursuri , tr. de G. Vattimo, Mursia, Milano 1957;
- M. Heidegger, Ce înseamnă să gândești? , tr. aceasta. de U. Ugazio și G. Vattimo, Sugarco Edizioni, Varese 1971
- G. Deleuze, Nietzsche și filosofia , tr. de Fabio Polidori și Davide Tarizzo, Einaudi, Torino 2002.
- M. Fini, Nietzsche, apatridul existenței , Marsilio, Veneția 2002.
- G. Pasqualotto, Eseuri despre Nietzsche , Franco Angeli, Milano 1998.
- G. Rametta, Responsabilitatea și puterea în gândirea lui Nietzsche , în Problema responsabilității , editat de B. GIACOMINI, Cleup, Padova 2004.
- G. Vattimo, Subiectul și masca; Nietzsche și problema eliberării , Bompiani, Milano 1974.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate despre veșnica revenire
linkuri externe
- ( EN ) Eternal Return , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
