Aurora. Gânduri asupra prejudecății morale
| Aurora. Gânduri asupra prejudecății morale | |
|---|---|
| Titlul original | Morgenröte. Gedanken über die moralischen Vorurteile |
 | |
| Autor | Friedrich Nietzsche |
| Prima ed. original | 1881 |
| Tip | colecție de aforisme |
| Limba originală | limba germana |
„Campania mea împotriva moralității începe cu această carte”. |
| ( Nietzsche în Ecce Homo , referindu-se la Aurora , 1 ) |
Aurora. Gândurile asupra prejudecăților morale ( Morgenröte. Gedanken über die moralischen Vorurteile ) este o lucrare a lui Friedrich Nietzsche , scrisă între 1879 și 1881 și constă într-un total de 575 aforisme , împărțite în 5 cărți.
Nietzsche oferă o sinteză a operei într-o prefață datată din 1886 .
„Așa că m-am angajat în ceva ce nu putea fi făcut de toată lumea: am intrat adânc: am început să forez fundul, am început să examinez și să subminez o credință străveche despre ceea ce, de câteva mii de ani, noi alți filozofi suntem obișnuiți să construim ca și cum ar fi pe terenul cel mai solid și pentru a continua să reconstruiască chiar dacă fiecare clădire s-a prăbușit: am început să ne subminăm încrederea în moralitate [...] Cu noi a ajuns la finalizare, dacă doriți să utilizați o formulă, depășirea de sine a moralității ". |
Cartea constituie un progres față de cea anterioară ( umană, prea umană ), deoarece Nietzsche definește aici, cu o mai mare coerență și detaliu, un număr mare de teze ( amoralitatea existenței, psihologia credințelor morale, eroarea cauzalității morale, suprimarea de idee de pedeapsă, necesitatea de a ne reevalua acțiunile și sentimentele noastre etc.) care vor constitui temele următoarelor sale lucrări: Dincolo de bine și rău , Genealogia moralității .
Rezervați mai întâi
Henri Albert (1868 - 1921), germanist francez și traducător al operelor lui Nietzsche, a propus această clasificare a aforismelor în traducerea sa Aurora:
| Teme | Aforisme |
|---|---|
| Despre istoria moralei obiceiurilor și a moralei | de la 1 la 40 |
| Despre istoria gândirii și cunoașterii | de la 41 la 51 |
| Despre prejudecăți creștine | de la 52 la 96 |
Dar este de asemenea posibil să vedem în această primă carte o expoziție legată de o anumită progresie istorică pentru care:
| Teme | Epoci |
|---|---|
| Morala costumelor | Timpuri preistorice, societăți închise |
| Dezvoltarea rațiunii și a gândirii | Grecia antică ; India |
| creştinism | Creștinismul primitiv |
Cu toate acestea, această schemă interpretativă nu trebuie să ne facă să uităm că pentru Nietzsche toate epocile se suprapun mai mult sau mai puțin: de exemplu, moralitatea obiceiurilor se regăsește și în dezvoltarea rațiunii. Din acest motiv, o epocă pentru el, mai degrabă decât un timp istoric precis, este o anumită caracteristică a unei culturi date.
Morala obiceiurilor
Începutul primei părți a lucrării este dedicat studiului a ceea ce Nietzsche numește moralitatea obiceiurilor (noțiune introdusă în § 9), care poate fi înțeleasă ca ansamblul de obiceiuri pe care o comunitate le impune membrilor săi și care este strict echivalent cu ceea ce se numește moralitate :
„Morala nu este diferită de ascultarea de obiceiurile de orice fel ar fi ele; adică prin obiceiuri înțelegem modul tradițional de a acționa și a judeca. Peste tot obiceiurile nu au niciun efect fără moralitate; iar cu cât existența este mai puțin condiționată de morală, cu atât sunt mai puțin mari limitele moralei. Omul liber este imoral, întrucât în tot ceea ce vrea să depindă doar de el însuși și nu de un obicei stabilit de-a lungul timpului, de o tradiție ... " |
| ( (§ 9) ) |
Morala obiceiurilor este astfel opusă comportamentului individual prin constrângeri, adesea brutale și crude, care pot fi puse în aplicare numai bazându-se pe superstiții primite anterior; individul trebuie, de exemplu, să simuleze nebunia sau să o provoace și să se prezinte ca slujitor al unei puteri divine:
„Aproape peste tot nebunia este cea care deschide calea unei idei noi, care rupe interdicția asupra unui obicei, un obiect de venerație al superstiției”. |
| ( (§ 14) ) |
De fapt, în vremurile străvechi nebunia era considerată ca o „mască a divinului”, ceva care stârnea frica, ca un tragic dezastru natural. Prin urmare, nebunia a fost dorită și căutată de inovatori, ca semn al zeului că mergem pe calea cea bună, ca mijloc de auto-convingere. Prin urmare, a fost caracteristică spiritelor libere, a celor care au adus schimbări etice în cadrul unei comunități.
creştinism
Celălalt grup de aforisme din prima carte este dedicat studiului creștinismului care, în anumite privințe, se opune moralității obiceiurilor, sporind individul într-un mod complet nou, astfel încât să se regăsească în bazele gândirii moderne.
De fapt, potrivit lui Nietzsche, nașterea teologiei creștine poate fi urmărită până la Sfântul Pavel , [1] un evreu cu un caracter pasional, care ura prescriptivitatea formală a Legii mozaice , încălcată de Hristos, care voia să elibereze omul de asuprirea moralității prin indicarea unei „cele mai scurte căi spre perfecțiune” [2]
Cu toate acestea, creștinismul însuși propune unele practici religioase crude și dăunătoare, potrivit lui Nietzsche, pentru sănătatea mentală și fizică a indivizilor: din acest motiv, vinovăția, care în morala obiceiurilor era colectivă, este acum internalizată și provoacă noi probleme mentale. torturi.
„Oriunde domnește doctrina spiritualității pure, ea a distrus forța nervoasă cu excesele sale” |
| ( § 39 ) |
Brahmanismul , spre deosebire de creștinism, al tuturor celor care sunt încă sclavii lor, a reușit să indice calea spre eliberarea de sine individuală.
Probleme puse de problema originii moralei
Este posibil să rezumăm problematica originii moralei în gândirea lui Nietzsche prin teoria că cunoașterea pe care o avem despre finalitatea unui lucru nu este cunoașterea cauzei pentru care acel lucru există.
Finalitatea în acest caz este necesitatea ordinii (derivată în esență din erorile morale și psihologice) pe care o punem în lucruri: rezultă că cercetarea istorică are o necesitate a-morală, deoarece nu urmărește finalitatea evenimentelor, ci el descrie doar lor.
Astfel, în cazul moralității obiceiurilor, Nietzsche poate deduce că acesta din urmă implică două aspecte care trebuie bine distinse: moralitatea obiceiurilor ca un complex de ritualuri și moralitatea obiceiurilor ca interpretare care tinde să raționalizeze existența mai mult sau mai puțin prin atribuindu-i un scop.
«Nu trebuie să judecăm ușor puterea pe care umanitatea a acordat-o de-a lungul a mii de ani și mai presus de toate efectul pe care l-au produs aceste reflecții neîncetate asupra obiceiurilor! Aici ne aflăm pe terenul imens al manevrei inteligenței: nu numai că religiile se dezvoltă și se completează acolo, ci știința, chiar și ea, își găsește acolo venerabilii precursori, chiar dacă totuși teribili; acolo s-au dezvoltat poetul, gânditorul, medicul, legiuitorul! " |
| ( § 40 ) |
Origini și dezvoltare a vieții contemplative
În a doua serie de aforisme, este examinat subiectul vieții contemplative (adică dezvoltarea gândirii).
Pentru Nietzsche, problema nu este aceea de a defini viața condusă conform gândului, prin scopurile pe care bărbații contemplativi i-au atribuit-o, ci de a căuta dacă nașterea acestui tip de viață poate fi explicată printr-un set de cauze bazate pe timp după timpul pentru psihologie și sociologie :
„Dar dacă vigoarea individului dispare, dacă se simte obosit sau bolnav, melancolic sau sătul și, în consecință, temporar, fără dorințe și fără pofte de mâncare, el devine un om relativ mai bun, adică mai puțin dăunător, iar ideile sale pesimiste sunt acum nu sunt formulate în cuvinte sau reflecții, de exemplu despre prietenii mei, despre femeia lui, despre viața lui sau despre zeii săi - și judecățile pe care le va face atunci vor fi evaluări nefavorabile. În această stare de spirit va deveni un gânditor sau un profet, iar imaginația lui își va dezvolta superstițiile, va inventa noi obiceiuri, își va învinge dușmanii ” |
| ( § 42 ) |
A doua carte
Henri Albert din a doua carte a propus această clasificare:
| Teme | Aforisme |
|---|---|
| Natura și istoria sentimentelor morale | de la 97 la 113 |
| Prejudecăți filozofice | de la 114 la 130 |
| Prejudecățile moralei altruiste | de la 131 la 148 |
A doua carte începe prin preluarea unor teme din prima. Revenind la reflecțiile sale asupra moralității obiceiurilor, gândirea lui Nietzsche reia primele aforisme asupra opoziției dintre universalitatea problemelor morale și fericirea individuală, adică conflictul dintre autoritatea obiceiurilor și evaluarea valorilor originale.
El examinează în special modul în care se formează sentimentele care determină moralitatea, modul în care aceste sentimente se opun dezvoltării rațiunii și împiedică indivizii să se considere puteri individuale autonome.
El crede că critica moralității nu este suficientă pentru un progres autentic: trebuie să reeducăm sentimentele, sensibilitatea cuiva, pentru a ajunge la o adevărată autonomie care depășește evaluările primite în timpul copilăriei care fac ca fiecare individ să depindă de imaginea pe care o au ceilalți despre el .
În aceste aforisme (în special 104 și 105) găsim formularea opoziției dintre o morală a sclavilor (în raport cu valorile primite din exterior) și o morală a domnilor (o individualitate care își ia valorile de la sine) , din natura sa liberă și fericită).
A treia, a patra, a cincea carte (Rezumat)
Marile autori din trecut care au tratat moralitatea , cum ar fi Kant , care a înțeles ca provenind din taxa de imperativul categoric , sau Spencer , care se referea la căutarea util sau Schopenhauer care a atribuit acelor situații în care omul se găsește împărtășind durerea cu alți oameni (compasiune), aceștia sunt depășiți de viziunea nietzscheană a moralității provenind din teama de a-l considera pe celălalt.
Omul se teme de judecata pe care o poate avea altcineva despre el, deoarece se prețuiește pe sine pe baza judecății pe care alții o au despre el și, prin urmare, tinde să fie mai degrabă în acord decât în contrast cu ceilalți și să adapteze comportamentul său la cel al „turma”.
Comportamentul individului, al individului izolat devine apoi sinonim cu imoralitatea:
„Un tânăr este corupt în cel mai sigur mod dacă este învățat să-i prețuiască pe cei care gândesc ca el mai mult decât pe cei care gândesc diferit” |
Pe de altă parte, calea care duce la cunoașterea de sine și a lumii este în individ: la fel ca Heraclit , Nietzsche susține că s-a investigat pe sine oferind o viziune asupra lumii care este aparent prezentată într-o formă artistică la care Nietzsche însuși ne invită depășit și să nu fie înșelat.:
„Nu se tem de nimic mai mult artiștii, poeții și scriitorii decât ochiul acela care vede micile lor fraude ... acel ochi care îi întreabă dacă au vrut să vândă puțin pentru mult timp” |
| ( Af. 223 ) |
În ultima parte a lucrării, Nietzsche examinează moralitatea societății germane, care are tendința firească de a se supune ordinelor celor responsabili, dar în același timp, atunci când este necesar, germanii știu să demonstreze autonomie și creativitate personală.
Germanii au potențialul de a realiza lucruri grozave, chiar dacă Nietzsche se îndoiește că le fac cu adevărat, dar există o forță comprimată în ele, care mai devreme sau mai târziu va trebui să se extindă și să-și dezvăluie superioritatea.
Superioritatea morală a individului se manifestă în a ști mai mult decât în a acționa că nu este altceva decât „o evadare de la sine” [3] și, prin urmare, mințile superioare sunt ca păsările care zboară sus și care par mici pentru cei care nu pot zbura , rămân pe pământ amestecați cu „turma” mediocrilor, invidioși pe cunoașterea celor înțelepți.
Chiar dacă marii înțelepți se opresc din epuizare („Toți marii noștri stăpâni și precursori au ajuns să se oprească”) alții își vor lua locul să zboare peste mare pentru a cuceri infinitul „în acea direcție, acolo unde sunt până astăzi s-au apus toți soarele omenirii ”.
Notă
Bibliografie
- F. Nietzsche, Aurora. Gânduri asupra prejudecăților morale (traducător: Desideri F.), editor Newton Compton (seria Large Economic Pocket Book), 1990.
- F. Nietzsche, Antologie editată de P. De Gennaro, SEI, Torino 1975.
- Stefano Peverada, Nietzsche și naufragiul adevărului: critică, nihilism, voință de putere , Milano, Mimesis Edizioni , 2003. ISBN 8884831806 .
| Controlul autorității | BNE ( ES ) XX2275469 (data) |
|---|
