Crucea înscrisă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Biserica Panagia Chalkeon, exemplu al unei biserici încrucișate din secolul al XI-lea , din Salonic .

Termenul cruce -în-pătrat (în franceză , église à croix inscrite , în germană , Kreuzkuppelkirche și în engleză cross-in-square sau încrucișat ) denotă forma arhitecturală dominantă în bisericile bizantine din perioada mijlocie și târzie. Prima biserică cu un plan încrucișat a fost construită probabil în secolul al VIII-lea , iar forma a rămas în uz în lumea ortodoxă până în prezent. În vest, primul proiect al lui Donato Bramante (1506) pentru Bazilica Sf. Petru a fost o cruce cu o cupolă centrală și patru cupole de colț.

Arhitectură

Forme arhitecturale

Planul unei biserici tipice încrucișate; bazat pe biserica din secolul al X-lea , Myrelaion al Constantinopolului .

O biserică încrucișată este centrată în jurul unui naos pătrat împărțit în nouă golfuri de patru coloane sau stâlpi . Intervalul central este, în mod normal, mai mare decât celelalte opt și este depășit de o cupolă care se sprijină pe coloane. Cele patru golfuri dreptunghiulare care se ramifică din acesta sunt în mod normal acoperite de o boltă de butoi ; acestea sunt brațele „crucii” care este înscrisă în „pătratul” naosului. Celelalte patru situate în colțuri sunt în mod normal acoperite de o boltă transversală . Ierarhia spațială a celor trei tipuri de întinderi, de la cea mai mare centrală la cea mai mică dintre colțuri, se reflectă în cota clădirii; cupola centrală este mai înaltă decât capacele brațelor crucii, care la rândul lor sunt mai înalte decât cupolele care acoperă întinderea colțurilor. [1]

La vest de naos se află pronaosul sau intrarea, constând de obicei din alte trei golfuri decât cea mai vestică zonă a naosului. La est se află bema sau presbiteriul , adesea separat de naos printr-un templon sau, în bisericile din perioada târzie, printr-un iconostas . Presbiteriul este alcătuit în mod normal din trei zone suplimentare care se odihnesc pe zona cea mai estică a naosului, fiecare dintre ele se încheie cu o absidă înconjurată de o semi-cupolă. Absida centrală este mai mare decât cele două laterale la nord și sud. Termenul bema este rezervat în mod normal pentru zona centrală, în timp ce secțiunea nord este cunoscută sub numele de proteză și secțiunea sud ca diakonikon . [2]

Deși dovezile arhitecturii domestice bizantine sunt rare, se pare că unitatea de bază a bisericii încrucișate (nouă întinderi împărțite la patru coloane) a fost folosită și pentru construirea de hale în cadrul structurilor rezidențiale. [3]

Utilizarea liturgică

Articularea arhitecturală a spațiilor distincte ale unei biserici încrucișate corespunde funcțiilor lor distincte în celebrarea liturghiei . Pronaosul servește ca hol de intrare, dar și pentru anumite funcții liturgice, cum ar fi botezul , și ca loc de înmormântare onorat (adesea, ca în cazul Bisericii Martorana din Palermo , pentru întemeietorii bisericii). Naos este spațiul în care se află congregația în timpul slujbei religioase. Presbiteriul este rezervat preoților. Altarul este situat în spanul central, sau bema, care este uneori echipat cu un synthronon sau o bancă, unde are loc clerul. Proteza este folosită pentru pregătirea Euharistiei și a diakonikonului ca depozit al veșmintelor și textelor liturgice utilizate în celebrarea liturghiei. [4]

Variante comune

Planul Bisericii San Salvatore din Chora din Constantinopol.

Forma arhitecturală și funcțiile liturgice descrise mai sus corespund formei clasice a bisericii încrucișate, care este vizibilă în numeroase monumente (de exemplu în biserica Myrelaion din Constantinopol ). Cu toate acestea, această formă clasică constituie una dintre numeroasele variante cu care este posibilă realizarea unei biserici încrucișate.

În special în arhitectura ultimei perioade bizantine, planta poate fi adăugată de alte structuri periferice. Un exemplu este Biserica San Salvatore din Chora din Constantinopol. Planul original al secolului al XI-lea a fost extins în secolul al XIV - lea, cu adăugarea unui al doilea pronaos la vest ( exonartex sau pronaos extern) și a unei capele laterale ( parekklesion ) la sud, folosită pentru înmormântări. [5] Planul final al multor alte biserici bizantine este rezultatul unei succesiuni diacronice de adăugiri la un miez central încrucișat, de exemplu, Kalenderhane Camii în Constantinopol, [6] Çanlı Kilise în Cappadocia , [7] și Martorana din Palermo. [8] O altă structură subsidiară destul de comună, dar dispărută, a fost o clopotniță la Kalenderhane, San Salvatore în Chora și Martorana.

Plan compact al unei biserici cu o scrisoare încrucișată, bazat pe Cattolica din Stilo .

Pe de altă parte, există exemple de planuri reduse („compacte”), construite fără pronaos și cu cele trei abside adăugate direct în partea de est a naosului. Această plantă era deosebit de comună în special în sudul Italiei , [9] în Sicilia , [10] și în Capadocia. [11] În acest tip de biserică, zidul templon a fost ridicat adesea de-a lungul axei celor două coloane exterioare, incluzând astfel cele trei întinderi estice în presbiteriu.

O variație importantă deosebită a planului încrucișat este așa-numitul plan "Athonite" sau "monahal", în care întinderea dreptunghiulară la nord și sud de naos se deschide în două abside semi-circulare, dând bisericii forma a unui tetraconch . Această plantă, deseori tipică bisericilor monahale, pare să fi fost dezvoltată pe Muntele Athos în secolul al XI-lea; absidele laterale oferă un spațiu suplimentar pentru interpretarea muzicii sacre antifonale de către două coruri de călugări. [12] Un exemplu important al acestei tipologii în afara Muntelui Athos este Biserica Profetului Ilie din Salonic, din Salonic. [13]

Decoratiuni

Hristos Pantocrator, pe cupola Mănăstirii Daphni.

Decorul intern al bisericilor încrucișate, realizat de obicei în mozaic, dar uneori și în frescă , a evoluat în strânsă legătură cu arhitectura sa, iar un sistem „clasic” de decorare poate fi identificat, în special în marile biserici monahale din secolul al XI-lea (de exemplu Mănăstirea Daphni din afara Atenei și Mănăstirea Ossios Loukas din Distomo , Beotia ). Acest sistem a fost definit într-un studiu clasic publicat în 1940 de Otto Demus . [14]

Decorul mozaic al unei biserici cu o cruce inscripționată poate fi împărțit în trei zone definite de articulația arhitecturală a interioarelor: o zonă superioară, care cuprinde cupolele, bolțile înalte și golul absidei, o zonă intermediară, inclusiv trâmbițele, pandantivele și părțile superioare ale bolților și zona inferioară, compusă din bolțile inferioare sau secundare și părțile inferioare ale zidurilor. Diviziunea tripartită are o semnificație cosmografică: zona superioară corespunde cerului, zona centrală cerului sau Țara Sfântă , iar cea mai joasă zonă lumii terestre. [15]

Botezul lui Hristos, lui Daphni. Figurile de pe ambele părți ale Iordanului, orientate între ele, prin spațiul gol care devine spațiul scenei.

În zona superioară sunt reprezentate doar cele mai sacre figuri ale creștinismului (de exemplu Hristos, Fecioara și îngerii) sau scene care au legătură directă cu cerul. De exemplu, mozaicurile domului central reprezintă aproape întotdeauna una dintre cele trei scene: Înălțarea , Rusaliile sau Hristos Pantocrator . [16] Zona intermediară este dominată de reprezentarea scenelor narative din viața lui Hristos (naștere, prezentare în Templu etc.). [17] Zona inferioară este de obicei ocupată de „coruri de sfinți”, majoritatea figuri în picioare, care, conform cuvintelor lui Demus, „împărtășesc spațiu” cu congregația credincioșilor. [18]

În sistemul clasic , mozaicurile erau făcute pentru a fi văzute din vestul bisericii, adică erau orientate spre privitor, [19] Conform acestei reguli, spațiile curbate ale bolților erau folosite pentru a crea iluzia spațiu atunci când este privit din punctul de vedere dorit. Decorația bisericii încrucișate a fost, prin urmare, legată integral de arhitectura sa: „Biserica bizantină este ea însăși„ spațiul de imagine ”al icoanelor. Este iconostasul ideal, este ea însăși, în ansamblu, o icoană care dă realism concepției ordinii mondiale divine ”. [20]

Origini și dezvoltare

Hagia Sophia din Salonic , un exemplu de biserică „cu cupole încrucișate”, citat adesea ca un precursor al crucii în pătrat.
Fatih Camii în Trilye

Se poate spune că bisericile înscrise constituie o dezvoltare artistică unică a perioadei bizantine centrale. Cele mai vechi biserici bizantine erau predominant bazilice sau planificate central (de exemplu, tetraconch , biserici cruce octogonale). Întrebarea originii crucii inscripționate i-a angajat pe istoricii de artă încă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, chiar dacă nici o ipoteză nu a primit vreodată consimțământul unanim al comunității științifice.

Conform cercetărilor timpurii despre acest subiect, crucea inscripționată ar fi provenit din bisericile sau bazilicele creștine timpurii (un punct de vedere susținut inițial de Oskar Wulff și urmat de numeroși cărturari, inclusiv Alexander van Millingen și Charles Diehl) [21] sau din cruciform bisericile din antichitate (o teorie avansată mai întâi de Josef Strzygowski și apoi urmată de Gabriel Millet și André Grabar , printre altele). [22] Conform teoriei bazilicii, clădirile intermediare cruciale erau așa-numitele biserici „cu cupolă încrucișată” din secolele al VII-lea și al VIII-lea (cum ar fi Hagia Sophia din Salonic și Biserica Koimesis din İznik ), [23] în timp ce în urma celei de-a doua ipoteze, colțurile bisericilor cruciforme au fost pur și simplu „completate” (ca în Mănăstirea Latomos din Salonic).

Pe măsură ce disciplina istoriei artei s-a îndepărtat de o abordare evolutivă, problema „rudeniei” crucii inscripționate s-a estompat oarecum, iar atenția s-a îndreptat spre datarea primelor exemple complet dezvoltate ale acestei tipologii. Semnificativă în acest sens este biserica cunoscută acum sub numele de Fatih Camii din Trilye în Bitinia (datată în secolul al IX-lea) și așa-numita „Biserică H” din Side (probabil înainte de secolul al XIX-lea). S-a sugerat că tipologia a fost dezvoltată într-un context monahal în Bitinia, la sfârșitul secolului al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea; [24] [25] de exemplu, biserica anexată la mănăstirea Sakkudion, în anii 780 de Theodore Studita și unchiul său Platon , deși cunoscută doar prin surse literare, pare să aibă un plan încrucișat. [26]

Biserica Sf. Paraskevi din Chernihiv , Ucraina . Construită în jurul anului 1200; restaurat în secolul XX.

Influențele Nea Ekklesia (Biserica Nouă) din Marele Palat al Constantinopolului , construit în jurul anului 880, este adesea descrisă ca fiind crucială ca o stăpânire a planului încrucișat în perioada medievală; [27] cu toate acestea, palatul nu a supraviețuit până în prezent, forma sa este mult discutată și nu există niciun semn sigur că planul său era încrucișat. [28] Oricare ar fi motivul, crucea inscripționată a dominat proiectul clădirii bisericii după secolul al IX-lea, [29] poate în parte, deoarece scara sa relativ modestă se potrivea naturii inerent „private” a evlaviei bizantine. [30] Realizările ultimei arhitecturi bizantine au fost descrise ca „elaborarea unui tip de biserică care a fost, în felul său, perfectă”. [31] Acceptarea aproape universală a planului încrucișat în lumea bizantină nu a implicat însă stagnarea creativității artistice, așa cum demonstrează numeroasele variante ale tipului (descrise mai sus). Aceste variații par să reprezinte nu atât o evoluție liniară a formelor, cât o serie de răspunsuri sensibile la diferiți factori locali. [32]

Deja în Evul Mediu , planul încrucișat a fost răspândit cu mult dincolo de granițele politice ale Imperiului Bizantin. Tipul a fost adoptat și dezvoltat în contextul medieval rusesc (adică în Rus ' ) și în diferitele regate independente din Balcanii de Nord (de exemplu, în Imperiul Sârb [33]) .

Biserica încrucișată a supraviețuit, de asemenea, prăbușirii politice a Imperiului Bizantin, continuând să servească drept model pentru construirea bisericii atât în ​​Rusia, cât și în Imperiul Otoman („post-bizantin”), Balcani și Asia Mică . În Balcani planta a rămas comună până în jurul anului 1700, în special varianta „Athonita”, semn al importanței patronajului monahal în această perioadă. [34] Menținerea acestei tradiții arhitecturale și rezistența sa la influențele turcești și occidentale a fost văzută ca un mijloc de păstrare a unei identități unice pentru Biserica Ortodoxă. [35] Începând cu secolul al XVIII-lea, o mai mare varietate de forme arhitecturale au fost folosite pentru construirea bisericii din Imperiul Otoman, pe fondul unei renașteri a tipurilor de biserici creștine timpurii (cum ar fi bazilica). [36] Deși arhitectura neobizantină din secolele XIX și XX a avut tendința de a desena un set eclectic de referințe istorice, planul încrucișat a jucat un rol important în formarea „stilurilor naționale” în noile state post-otomane. (de exemplu, la sfârșitul secolului al XIX-lea, bisericile din Serbia [37] ).

Notă

  1. ^ Ousterhout 1999 , p. 16 .
  2. ^ Ousterhout 1999 , pp. 13-14 .
  3. ^ Mathews .
  4. ^ Ousterhout 1999 , pp. 12-14 .
  5. ^ Ousterhout , 1987 .
  6. ^ Striker .
  7. ^ Ousterhout 2005 .
  8. ^ Ćurčić 1990 .
  9. ^ De exemplu, Cattolica di Stilo , San Marco in Rossano și San Pietro in Otranto . Vezi Wharton , pp. 139-145 .
  10. ^ Planul original al Martoranei din Palermo, Biserica San Nicolò Regale din Mazara del Vallo și Biserica Santissima Trinità di Delia din Castelvetrano . A se vedea Ćurčić 1990 , pp. 29-30 .
  11. ^ De exemplu, planta originală a Çanlı Kilise, precum și mai multe biserici săpate în stâncă. Vezi Ousterhout 2005
  12. ^ Mylonas .
  13. ^ Papazotos .
  14. ^ Demus .
  15. ^ Demus , p. 16 .
  16. ^ Demus , pp. 16-17 .
  17. ^ Demus , p. 22 .
  18. ^ Demus , pp. 26-27 .
  19. ^ Demus , p. 18 și p. 24 .
  20. ^ Demus , p. 13 .
  21. ^ Lange , pp. 94-98 .
  22. ^ Lange , pp. 98-99 .
  23. ^ Ousterhout 1999 , p. 32 .
  24. ^ Ousterhout 1999 , pp. 17-20 .
  25. ^ Mango , pp. 178-180 .
  26. ^ Pratsch , p. 72 .
  27. ^ Întuneric , pp. 662-663 .
  28. ^ Ousterhout 1998 , pp. 118-124 .
  29. ^ Ousterhout 1999 , p. 15 .
  30. ^ Ousterhout 1996 , p. 23 .
  31. ^ Mango , p. 249 .
  32. ^ Ousterhout 1996 , pp. 23-32 .
  33. ^ Ćurčić 2003 , pp. 74-83 .
  34. ^ Bouras , pp. 108-109 și p. 114 .
  35. ^ Bouras , p. 109 și p. 119 .
  36. ^ Mantopoulou , p. 242 .
  37. ^ Pantelić , p. 22 .

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Arhitectură Portalul Arhitecturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu arhitectura
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cross_inscript&oldid=114624311 ”