Dharma vicaya
Dharma-vicaya ( sanscrită ; pāli dhamma vicaya ; chineză擇 法zéfǎ ; japoneză chakuhō ; coreeană ek taekbeop ; vietnameză trạch pháp ; tibetană chos rnam par 'byed pa ) constituie unul dintre „cei șapte factori ai trezirii ” ( sanscrită sapta-bodhy - aṅga , pāli satta-bojjhaṅgā [1] ) al budismului și corespunde capacității dobândite de a distinge „ adevărul ” de ceea ce nu îl reprezintă.
„ Șapte factori ai trezirii ” fac la rândul lor parte din saptatriṃśad-bodhi-pakṣikādharmāḥ ( sanscrită , pāli sattatiṃsa-bodhi-pakkhiyā dhammā [2] Treizeci și șapte de factori ai „ trezirii spirituale budiste ”), adică compendiul celor 37 indicații furnizate de Buddha Śākyamuni despre calea spirituală care duce la realizarea budistă, așa-numita „ iluminare budistă ”.
„Factorul” „ trezirii spirituale budiste ” reprezentat de vicaya dharma , constă în așa-numita „analiză și investigare a Dharma ”, despre care găsim îndemnuri explicite din partea Buddha însuși:
«Este corect să aveți îndoieli și nedumeriri; |
| ( Discursul lui Buddha către Kalama, locuitorii din Kesaputra . Anguttara Nikaya , Tika Nipata , Mahavagga , sutta nr. 65, canon Pali ) |
Expresia „investigarea Dharmei” înseamnă capacitatea de „a verifica adevărul învățăturilor”, adică înseamnă că practicantul budist nu trebuie să creadă prin „ credință ” în învățăturile pe care le primește de la „stăpânii săi spirituali” , nici măcar în învățăturile transmise în mod tradițional de Buddha însuși, dar el trebuie să aibă întotdeauna propria sa experiență personală a adevărului învățăturii care i se oferă.
De asemenea, înseamnă să nu te bazezi în credință absolută pe propriii „stăpâni” spirituali și să nu te aștepți prea mult de la învățăturile și explicațiile venite de la alții sau de la cărți, delegarea acestor explicații venite din afara unei înțelegeri la care practicianul budist trebuie și poate ajunge el însuși, prin propria sa convingere intimă și personală realizată prin experiența personală directă.
Înseamnă acceptarea întotdeauna și numai cu discernământ, evitarea acordării credinței sale a priori, care în schimb trebuie acordată întotdeauna și numai după o considerare cuvenită pe baza propriei verificări personale, în caz contrar este greșită.
De fapt, „orice credință deținută în mod a priori”, adică atunci când nu a fost dobândită printr-o cale personală de cercetare și verificare, în general, pentru aceste doctrine, ajunge să constituie doar un „ prejudiciu ” și ca atare împiedică acea condiție de „ libertate ” interioară pe care budismul o indică ca fiind o condiție prioritară care trebuie urmărită în atingerea atitudinii corecte, și atunci este mult mai dificil să „renunți” la prejudecățile cuiva în conformitate cu calea indicată chiar de budism.
În aceasta diferă, de asemenea, semnificația termenului śraddha ( pāli saddhā ), adică „ credință ” în sensul budist, în ceea ce privește sensul religios înțeles în mod obișnuit.
Alături de acest cadru doctrinar, deja prezent în budismul Nikāya , o altă considerație a „credinței” budiste este combinată cu apariția, la începutul erei noastre în budismul Mahāyāna , a figurilor Buddha Akṣobhya și Buddha Amitābha sau chiar a bodhisattvas cosmic [3] .
Mântuirea din lumea suferindă este, în acest caz, acordată de acest Buddha cosmic și practicantul budist care urmează această cale spirituală își încredințează destinul cu credință față de acest Buddha, în speranța de a putea renaște în prezența sa, în Țara sa pură , să primească învățăturile sale mântuitoare.
Alături de practicile spirituale budiste care se bazează pe încrederea în propria putere spirituală ( sanscrită sva-bala , cin. 自力zìlì , jiriki japoneză) există, prin urmare, practici budiste care plasează credința în forța salvatoare externă ( sanscrită para-bala , cin.他力tali, Tariki japoneză [4] , T. gzhan gyi stobs) din Amitabha Buddha sau alte cosmice buddha și Bodhisattva .
Credința budistă către o entitate externă, și practicile conexe , cum ar fi niànfó (念佛, japoneză nenbutsu ), sunt foarte răspândite astăzi , mai ales în budism care se referă la Canonul chinez în special în ceea ce privește Pure Land budism, Chán budismul și la budismul Zen DIRECTIVEI Școala Obaku .
Notă
- ^ Chineză七覺分qī juéfēn ; Shichi kakubun japonez ; Coreeană 칠 각분 chil gakbun .
- ^ Chineză三 十七 道 品sānshíqī daiopǐn ; Japoneză sanjūnana dōhon ; Coreeană 삼십 칠 도 품 samsipchil dopum ; Vietnameză tam thập thất đạo phẩm .
- ^ Vezi, printre numeroase alte texte, Paul Williams. Budismul Indiei . Roma, Ubaldini, 2002. pp. 170 și urm. Închinarea buddha și bodhisattva în Mahayānā indian .
- ^ Astfel, A dictionary of Japanese buddhist terms , Kyoto, Nagada Bunshodo, 1985, p. 340:
„ Tariki他 力„ Cealaltă putere ”, se referă la puterea unui buddha sau a unui bodhisattva, în special Buddha Amida, spre deosebire de puterea practicianului ( jiriki )”
