Domenico di Sora

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
San Domenico Abate
Statuia San Domenico Cocullo.jpg
Statuia Sfântului Dominic

Stareț și Mărturisitor

Naștere 951
Moarte 22 ianuarie 1031
Venerat de Biserica Catolica
Altar principal abația Mariei SS. Assunta și a lui San Domenico diminuează
Recurență 22 ianuarie
Patron al protector împotriva mușcăturii șerpilor și câinilor hidrofobi , împotriva furtunii și a grindinii și a durerii de dinți și a febrei
Manual

San Domenico abate , mai cunoscut ca San Domenico da Foligno sau San Domenico di Sora (uneori din Cocullo), în latină Dominicus de Sora și Dominicus Confessoris ( Foligno , 951 - Sora , 22 ianuarie 1031 ), a fost un stareț italian , reformator al viață monahală între secolele X și XI .

Biografie

Patria lui Dominic și perioada istorică au influențat profund activitatea religioasă a călugărului benedictin; a trăit la sfârșitul anului 1000 , când în Italia, tocmai în Spoleto Umbria, au început să prindă contur cele două tipuri diferite de fortificații care vor face ca cauzele luptei orașului dintre guelfi și ghibelini să fie eficiente, și-a mutat activitatea ca predicator, fondator al coenobiei și reformator al obiceiurilor în zona geografică a fostului ducat de Spoleto și al Comitatus Campaniae roman [1] ( Umbria , Lazio , Abruzzo , Molise ), operând în principal în interiorul Abruzzilor și în sud-estul Lazio , de la nord la sud, până la ținutul San Benedetto și Campania . Experiențele raportate de biografii săi, pentru care este venerat ca sfânt de Biserica Catolică , sunt amintite ca un exemplu de virtuți monahale, ascultare și devotament religios, angajament civil, precum și pentru vocația mistică și taumaturgică a predicării sale; de fapt, i se atribuie și diverse miracole [2] . S-a născut la Foligno în 951 , din Giovanni și Apa.

Castelul Nerola , principala cetate a feudului crescenzio din Sabina în secolul al XI-lea

Formare culturală și religioasă

A fost încredințat încă din copilărie călugărilor benedictini din San Silvestro Curasero [3] , unde a studiat în mod regulat retorica, muzica și aritmetica, în cadrul dictaturilor Regulei San Benedetto . Când a ajuns la maturitate, și-a început călătoria spirituală la Sabina , unde starețul Donnoso [4] construia o mănăstire cu hramul Maicii Domnului [5] în locul unde odată a existat un simulacru al zeului Ammon , așadar numit după evanghelizarea păgânilor Petra Demone [6] și acolo a experimentat pentru prima dată izolarea unui schit. În 974 și-a făcut jurămintele și a devenit efectiv călugăr benedictin și în cele din urmă preot, când poate a fost trimis de Donnoso la Montecassino , în mănăstirea care a renăscut sub conducerea Aligerno [7] , sau mai probabil a maturizat vocația de a asceza schiturilor numai în Sabina [8] .

Predicare și activitate monahală

Fresca schitului San Domenico din Villalago

Luigi Tosti și împreună cu el Atanasio Taglienti, în reconstrucțiile lor despre viața lui Dominic, fac ipoteza că sfântul a cultivat în Montecassino acele studii pe care regula benedictină le-a prescris pentru formarea spirituală a călugărilor, inclusiv, pe lângă o întâlnire mai profundă cu clasicii. , exercițiile de singurătate și predicare vulgară. [9] Activitatea sa monahală a câștigat astfel imediat faimă în rândul populațiilor și al clerului orașului și, prin urmare, șederea în Cassinate va fi urmată, prin voința proprie a călugărului, de o lungă perioadă de retragere la granițele teritoriului Farfa , unde își petrecuse noviciatul, atrăgând încă o dată interesul oamenilor, țăranilor, păstorilor și domnilor locali [10] .

Înapoi la Petra Demone , a primit autorizația de la Papa Ioan al XV-lea pentru a construi prima sa mănăstire, cu sprijinul lordului feudal Uberto [11] , care administra marea proprietate a Crescenziului din Sabina , luptând la vremea aceea cu călugării din Farfa [12] .

Într-o perioadă în care activitățile monahale au fost puternic influențate de numeroasele reconstrucții rurale, opera lui Dominic a fost susținută de puterea seculară care a beneficiat de producția economică a noilor mănăstiri pentru a sprijini așezarea unei noi populații în văile Apeninului și așa mai departe. -numit « încorporare » [13] . Mănăstirea a fost închinată lui San Salvatore , cunoscut acum sub numele de San Salvatore minor , iar el a fost stareț până la numirea succesorului său, un anume Costanzo.

Lacul Scanno din Sant'Egidio; în fundal munții arizi din Villalago, locurile primei misiuni a lui San Domenico din Abruzzo

După această primă experiență, la Sabina l-a întâlnit pe Giovanni, un călugăr care i-a fost credincios adept și biograf [14] , alături de care și-a reluat viața solitară, fondând mai multe schituri și, cu sprijinul economic al puternicilor localnici ( magnatibus terrae ) Credenderio și Zatterio [15] , o mănăstire cu hramul Sfânta Treime , pe muntele cunoscut sub numele de Pizzi . Aici, lângă un râu nedeterminat " Aventino " ( iuxta flumen Auentinum ), care este probabil Velino sau unul dintre afluenții săi, sau un afluent al Farfa, cei doi stăpâni feudali l-au însărcinat să construiască o altă mănăstire, dedicată Maicii Domnului Doamne. [16] [17]

Domenico în Abruzzo și Molise

Apropierea de Crescenzi din Roma l-a determinat să se întâlnească cu contii Marsi , Teodino, Berardo și Oderisio. Ei erau descendenții direcți ai lui Rainaldo dei Marsi, fiul lui Doda și al lui Berardo Francesco, care fusese numit conte de Marsi de către Ugo di Provenza [18] , care, prin soția sa Marozia [19] , era înrudit indirect cu Crescenzi și cu ultimii duci de Spoleto. În această perioadă, familiile romane au dobândit puteri ample în Marsica, dat fiind și criza în care a căzut Montecassino în momentul celei de-a doua distrugeri și ulterioară reconstrucție lentă din 949 . Prin urmare, Domenico s-a trezit într-un context foarte delicat, unde, pe de o parte, ordinul cassinez care încerca să-și reconstruiască marele patrimoniu funciar în Abruzzo a fost opus de feudalii locali și de aristocrația senatorială romană, pe de altă parte, politicile religioase ale domnii feudali păreau mai îndreptați către sprijinirea structurilor monahale supuse juridic domnilor locali, incapabili să constituie entități feudale autonome sau să aibă propriile structuri militare, așa cum se întâmplase până atunci pentru centrele Țării San Benedetto [20] .

Satul San Pietro Avellana

Zona Scannense a fost, prin urmare, sediul noii activități religioase a lui Dominic, în urma unei concesii teritoriale de către Oderisio pe actualul teritoriu din Villalago , Prato Cardoso [21] , unde sfântul, împreună cu ucenicul său Giovanni [22] , s-a retras în rugăciune și la răspândiți regula Sfântului Benedict. În jurul anului 1000 , misiunea lui Domenico a luat formă concretă în construcția mănăstirii cunoscută sub numele de San Pietro de Lacu , din care a fost primul nucleu din Villalago , astăzi în localitatea Villavecchia , și întemeierea unui schit stabil în localitatea Plataneta dedicată Trinității ( astăzi Lacul San Domenico ) [23] [24] . Contele le-au acordat călugărilor mari posesiuni, astfel încât, pe vremea aceea, lângă lacul Scanno , mănăstirile benedictine provenite din Acquevive și Collangelo (toate dedicate dedicării micaelice ) s-au confruntat la acea vreme, iar noile fundații ale lui Domenico în Villalago, pe de altă parte. [25] [26] .

O situație similară cu cea a Scannense s-a produs și în Molise actuală, din aceleași motive politico-religioase, în actualul San Pietro Avellana , unde pustnicul a fost reamintit de Borrello [27] , contele de Sangro și, prin urmare, angajat de 981 [28] în construcția unei mănăstiri, contribuind la refacerea prezenței stabile a clerului și la noua evanghelizare a Sannio Volturnense, unde structurile religioase se prăbușiseră în mare parte în urma invaziilor saracene și a distrugerii San Vincenzo al Volturno în secolul al IX-lea . În această zonă în special, fundația lui Domenico a avut un caracter mult mai local și feudal și a fost flancată de reconstrucțiile Volturnensi susținute de puterea imperială. [29] Petru a fost primul stareț. [30]

Cartăria Trisulti de astăzi

Domenico în Campania

Sursele tradiționale nu spun nimic despre cauzele călătoriei lui Dominic în Campania și citează inspirația divină drept motiv pentru noua misiune, care a venit printr-un ghid angelic [31] . Comitatus Campaniae (așa cum se numea administrația feudală a Campagna din Roma ), însă, înainte de sosirea predicatorului, fusese scena luptei, la fel ca și Sabina , între Crescenzi și nobilii locali, care dețineau titlu de vine Campaniae . Conflictul din 969 a ajuns la punctul în care contele Campaniei, Roffredo I di Veroli s-a alăturat rebelului praefectus Urbis Pietro, împotriva lui Ioan al XIII-lea , care l-a favorizat pe Crescenzi romani, dar a reușit să învingă [32] . Astfel, deși hagiografiile uită complet contextul politic în care a lucrat sfântul, legătura dintre activitatea sa și nobilimea romană este evidentă: Domenico s-a stabilit de fapt în acea întindere a munților Ernici la granița dintre teritoriul Veroli și județul dei Marsi , locuri care fuseseră scena capitulării clopotilor rebeli la Ioan al XIII-lea.

Timp de trei ani a locuit aici într-o peșteră de pe Monte Porca , un apendice al Monte Rotonaria , până când a devenit faimos pentru carisma sa și pentru predicarea sa printre păstorii din Campania și nobilii locali. [33] Apoi, cu ajutorul unor călugări cassinieni, a construit o mănăstire beneficiind de o donație de la municipalitatea Vico , în jurul anului 987 , dedicată San Bartolomeo , unde a înființat o comunitate monahală sub îndrumarea unui anume Alberto. [34] Zona este acum cunoscută sub numele de Trisulti și la câteva sute de metri de mănăstirea întemeiată de Sfânt a fost construită Cartăria omonimă din Trisulti . Apoi, de aici a început o nouă campanie misionară, încurajată de apropierea mai mare de Roma și de disponibilitatea mai mare a sprijinului politic în interiorul granițelor statului papal , care încă nu avea o identitate juridică uniformă. Încă o dată legătura cu Crescenzi, atunci singura forță politică capabilă să intervină incisiv în Comitatus Campaniae , i-a permis lui Domenico să continue lucrarea monahală: Amato, vine Signae , Vicino [35] , grație nepotului său Gregorio, soțul Maria di Rogasia dei Crescenzi, familiei nobile romane, [36] , l-a reamintit pe sfânt în munții Lepini , lângă vârful « Cacume » [37] , unde i-a însărcinat să construiască o mănăstire cu hramul Arhanghelului Mihail. Domenico a încredințat locul sacru unui astfel de Cofredo [38] sau Pietro [39] .

Biserica Madonna delle Cese, schitul marian de lângă Rio Fortuno

Potrivit lui Alberico, călugărul s-a întors apoi la relațiile cu contii din Marsi , cu care erau înrudiți domnii din Sora , iar aici s-a mutat pentru a întemeia mai multe mănăstiri. La Vita prima [40] sau „ Vita di Giovanni ”, înainte de a descrie întâlnirea cu nobilii sorani, amintește de episodul întemeierii unui alt schit dedicat Fecioarei Maria, unde sfântul ar fi locuit timp de doi ani, ad flumen aici Flaternus vocatur [41] .

Abația San Domenico din Sora

Mulțumită unei donații a contelui Pietro Rainerio, Lordul Sorei , a fondat pe casa natală rămășițele mănăstirii Marcus Tullius Cicero din Maria SS. Assunta are astăzi dreptul la S. Domenico abate, unde a murit în 1031 și este îngropat acolo.

Cult

Biserica sanctuarului San Domenico din Cocullo

Venerat în Sora și în zona Frosinone , este considerat un vindecător din mușcăturile de șarpe . La Cocullo ( L'Aquila ), pe 1 mai, statuia Sfântului este purtată într-o procesiune acoperită cu șerpi [42] .

Sfântul este amintit pe 22 ianuarie .

Tradiții populare

Tradițiile populare au loc în Sora (Pascarella), în Cocullo și în Valea Sagittario. Mai mult, în prima duminică a lunii mai, la Pretoro (CH) are loc sărbătoarea în cinstea sa, în care este amintit Miracolul lui San Domenico și lupul, care a avut loc în sat. Festivalul este, de asemenea, caracteristic pentru atribuirea șerpilor de diferite specii purtate de toți pretoreții ca și cum ar fi bijuterii prețioase în cinstea hramului lor.

San Domenico și serpari ( Succiavacche [43] )

Altaruri

Notă

  1. ^ În special în zona muntoasă dintre Subiaco , Sora și Segni , pe atunci capitala județului papal care a devenit ulterior Campagna și Marittima .
  2. ^ În aceeași perioadă de timp, cererea de reformă spirituală și curială a religiei catolice a fost auzită și susținută de alte mari personalități din Campania, istoria italiană și europeană, precum Bruno di Segni , susținător al independenței politice a bisericii și avocat inchizitor în apărarea teologiei transsubstanțierii , Giovanni Gualberto , fondatorul Vallombrosani , Guido d'Arezzo și Ut queant laxis și Pier Damiani , care în Liber Gomorrhianus a denunțat practicile homosexuale răspândite în clerul ordonat și neordonat, predicând activ necesitatea unei morale generale mai mari.
  3. ^ Mănăstirea San Silvestro Curasero a fost o mănăstire benedictină situată lângă zidurile vechiului Foligno , acum distrusă (Jacobilli, Vita di San Domenico da Foligno , Foligno 1645, p. 57-58).
  4. ^ Donnoso sau, în altă parte, Dionisio, probabil din cauza deformării prenumelui.
  5. ^ " Sanctae Dei Genitricis Virginis dedicat ", adică dedicat Sfintei Fecioare Maica Domnului. Alberic 15-16
  6. ^ ibid . Astăzi Santa Maria in Pietra Demone , un sat fortificat din municipiul Scandriglia , din care rămân astăzi doar ruinele.
  7. ^ Taglienti A., Mănăstirea Trisulti și Castelul Collepardo , pp. 20-21. Primul care crede că Domenico și-a petrecut o parte din viață în Montecassino este Luigi Tosti (Tosti L., Viața lui S. Domenico Abate din ordinul lui S. Benedetto , Napoli 1856), urmat, așadar, și de Taglienti. Cu toate acestea, în hagiografiile istorice nu există nicio urmă a acestei șederi cassinate.
  8. ^ Alberico, op. cit. , 19-31.
  9. ^ Taglienti A., ibid .
  10. ^ Taglienti A., op. cit. , pp. 23-25.
  11. ^ Uberto a fost marchiz , « marca Hubertus », în Alberico, op. cit. , 24.
  12. ^ Taglienti A., ibid. Taglienti pare să identifice în Petra Demone locul primei fundații cenobitice a lui Domenico, confundând lăcașul de cult păgân cu un sanctuar benedictin neidentificat dedicat „Sant'Ammone” uitând complet hagiografia lui Alberico , pe care, în schimb, o recunoaște în același loc pur și simplu un schit al mănăstirii Donnoso, prima retragere a sfântului fulginat. Alberico a stabilit apoi doar în Sabina formația spirituală a lui Domenico, care a prins contur în fundația San Salvatore , lângă Scandriglia . Vezi Alberico, op. cit. , 23-31
  13. ^ Immonen Teemu, Cultul lui San Domenico di Sora în secolul al XI-lea , lucrări de conferință ...
  14. ^ Ioan vorbește despre acest lucru într-o hagiografie semnată de aceeași, cunoscută sub numele de Viața lui Ioan , care totuși pare a fi o falsificare sau, în orice caz, o revizuire a unei lucrări anterioare puternic critice pentru clerul Cassiense (Teemu Immonen, op.cit . , P, 3), a cărui autenticitate este totuși dezbătută (Lentini A., în Benedectina V, pp. 59-62). Giovanni vorbește în principal despre temeliile campaniene ale lui Domenico și miracolele aferente; este transcris în Bibliotheca Hagiographica Latina , nr. 2241, Bruxelles 1898-99, pp. 338-339.
  15. ^ Alberico, op. cit. , 32. Credenderio este probabil o deformare a lui Credendeus.
  16. ^ Ascuțit
  17. ^ Alberico, ibid.
  18. ^ Cum hoc Hugone venit Italiam, Azzo Comes, avunculus Berardi illius, qui cognominatus est Franciscus, propinquus eiusdern Regis, a quo videlicct marsorúm Comites procreati sunt.
  19. ^ Desfrânarea obiceiurilor Maroziei și a rudelor ei cele mai apropiate este faimoasă.
  20. ^ Teemu Immonen ...
  21. ^ Alberico, op. cit. , 36.
  22. ^ Astfel în Taglienti A., op. cit. , p. 26.
  23. ^ Jacobilli L., Viața lui San Domenico , Alberii, Foligno 1645, cap. II.
  24. ^ Plataneta și Prato Cardoso sunt adesea identificate ca aceeași localitate (cf. Colarossi Mancini A., History of Scanno and guide of the Sagittario Valley , p. 53 and Celidonio G., The Diocese of Valva and Sulmona , Casalbordino 1909-1912, p. 97) chiar dacă Alberico descrie Plataneta ca pe o coastă a muntelui „ Argoneta ” ( Monte Argatone ); cf. Alberico, op. cit. , 42-43.
  25. ^ Colarossi-Mancini A., op. cit. , p. 53.
  26. ^ Așa-numitul «Sannio Abruzzese», adică valea superioară Sagittario și porțiunea Val di Sangro dintre Civitella Alfedena și Castel di Sangro erau posesiuni istorice Cassinesi, aparținând mănăstirii Sant'Angelo din Barreggio , din care urme există astăzi în cimitirul din Villetta Barrea ; cf. D'Andrea U., Formele particulare ale declinului și sfârșitului mănăstirii S. Angelo din Barreggio (1017-1792) , în Cianchetti G. (editat de), Mănăstirea Sant'Angelo din Valle Regia , Epam Tipografie, Castel di Sangro 1999, pp. 28-31.
  27. ^ Alberico, op. cit. , 61-62.
  28. ^ Taglienti A., op. cit. , p. XX.
  29. ^ Teemu Immonen, op. cit. , p. 6.
  30. ^ Alberico, ibid .
  31. ^ Per revelationem profectus . Alberico, op. cit. , 63.
  32. ^ Roffredo I, însă, și-a condus inițial bătălia cu demnitate, reușind chiar să-l asedieze pe Papă și apoi să-l închidă la Veroli însuși, ad fine Marsorum . Marchetti Longhi G., La Ciociaria din secolul al V-lea până în al XI-lea. , în La Ciociaria. Istorie, artă, costum , Editalia, Roma 1972.
  33. ^ Taglienti A., op. cit. , p. 30-31.
  34. ^ " Et genus et uita et docrtina praeclarus ". Alberico, op. cit. , 65. Se pare că comunitatea monahală stabilită acolo a fost alcătuită în parte din călugări exilați din Montecassino, care în dezacord cu Abatele Mansone , ca și alți frați, au părăsit abația benedictină până în 997, când după instalarea noului Abate Giovanni III , au putut să se întoarcă la locația lor naturală. Taglienti A., op. cit. , p. 31.
  35. ^ Reg. Farf. , 4: 286 (doc. 891)
  36. ^ Titlul de conte de Amato, încă din 978, era evident legat de cel din Campania, al cărui Segni era probabil capitala, după Veroli , până în 1011, când un alt Amato, poate el însuși, se numește Comes Campaniae ; ultimul. Machetti Longhi G., op. cit. , p. 89. Reg. Farf. , 4: 14-15 (doc. 616).
  37. ^ Astăzi în municipiul Patrica .
  38. ^ Alberico, op. cit. , 116-117.
  39. ^ Taglienti A., op. cit. , p. 32.
  40. ^ Bibliographia Hagiographica Latina 2241, § 11.
  41. ^ Lângă un râu numit „Flaterno”. Acest râu nu este mai bine identificat (Taglienti A., ibidem ), sau pentru unii este Sagetatorul , anterior Fluturnus (Howe J., Biserica reformă și schimbări sociale în Italia secolului al XI-lea: Dominic of Sora and His Patrons , University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1997, p. 52) sau mai probabil pârâul Ernici pe care călugării din Trisulti îl numesc „Rio Fortuno” (Taglienti A., op. Cit. , P. 19).
  42. ^ Sărbătoarea San Domenico - Ritul serpari
  43. ^ Se mai numește și Pasturavacche , deoarece credința populară dorea ca acesta să fie atras de laptele vacilor și caprelor care pășeau și să-l atașeze de mamele animalelor sau chiar să-l lingă de pe buzele murdare ale sugarilor.

Bibliografie

  • Angelo Caranfa, "Against the mozzichi de le vipere": San Domenico among the guitti , în «Gazzettino della Valle del Sagittario», XV (2004), n. 2, p. 4.
  • Angelo Caranfa, Sfinți, pictori și poeți. Urme de artă în Villalago , în «Gazzettino della Valle del Sagittario», XVI (2005), n. 1, pp. 6-7.
  • John Howe, Reforma bisericească și transformările sociale în Italia secolului al XI-lea. Domenico di Sora și patronii săi , editat de Paolo Golinelli, Centro di Studi Sorani "Vincenzo Patriarca", Sora 2007, ediția italiană a reformei bisericești și a schimbărilor sociale în Italia secolului al XI-lea: Dominic de Sora și patronii săi , University of Pennsylvania Press, 1977.
  • Maria Rosaria Gatta, Enrico Domenico Grossi, Villalago din secolele XI-XIV: la mane de l'ova , Villalago, Asociația Culturală „Villalago in Flaturno” , 2007.
  • Angelo Caranfa, Maria Rosaria Gatta, Enrico Domenico Grossi "The rediscovered Picozzo: a minor Villalago cult" , în "Gazzettino della Valle del Sagittario", XIX (2008), n. 3, pp. 16-17.
  • Roberto Grossi, Cultul lui San Domenico în valea Sagittario , Villalago, Editura L'Atelier del Sagittario, 2008.
  • Maria Rosaria Gatta, Enrico Domenico Grossi, Angelo Caranfa, Sfântul ascuns. Studiul și restaurarea unei imagini redescoperite a lui S. Domenico Abate în Villalago , Villalago, Asociația Culturală „Villalago in Flaturno”, 2011.
  • Angelo Caranfa, Valea Săgetătorului Superior , în Viena Tordone (editat de), Thomas Ashby. Travels in Abruzzo (1901-1923) , Cinisello Balsamo, Silvana Editoriale, British School at Rome, 2011, pp. 201–204. Știri și fotografii de epocă pe Valea Sagittario și zona din apropierea schitului San Domenico Abate înainte de construirea barajului pe râul Sagittario.
  • N. Chiocchio, Viața Sfântului Dominic scris de Giovanni , Pro Loco, Cocullo (AQ), sd
  • Sofia Boesch, DOMENICO di Sora, sfântă , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 40, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 1991. Accesat la 30 septembrie 2017 . Editați pe Wikidata

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 13,130,769 · ISNI (EN) 0000 0000 7821 5168 · LCCN (EN) n97049679 · GND (DE) 120 137 208 · BAV (EN) 495/52353 · CERL cnp00559758 · WorldCat Identities (EN) lccn-n97049679
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Domenico_di_Sora&oldid=120947658 ”