Geografia culturală

Geografia culturală este o subdisciplină a geografiei care studiază manifestările geografice ale culturii , adică se ocupă cu studiul simbolurilor care sunt atribuite locurilor și spațiilor.

Precursori

Alexander von Humboldt

Alexander von Humboldt cu lucrarea sa principală, Kosmos , ilustrează geografia în funcție de proiectarea raționalistă, care fundamentează procesul de construcție a cunoașterii pe rațiune. În studiile sale anterioare, Humboldt se ocupase de teritoriu din punct de vedere morfologic, asociindu-l cu utilizările și obiceiurile care îi dominau; descrierile sale geografice ne vorbeau atât despre natura cât și cultura unui anumit teritoriu. Cu Humboldt avem obiectivitatea cunoașterii geografice; realitatea materială este investigată prin aplicarea preceptelor carteziene (dovezi, reducere, cauzalitate, exhaustivitate sau sinteză). Cunoștințele lui Humboldt sunt definite ca binare; deci este alcătuit din două elemente: reprezentarea realității teritoriale și explicația relativă, adică semn și sens. Humboldt este definit ca un om de știință călător , o figură răspândită în Europa secolului al XIX-lea . Omul de știință călător este un savant care, prin numeroase călătorii și având o experiență directă a realității geografice, formulează ipoteze și elaborează teorii pentru a avansa cunoașterea. Humboldt, cu rapoartele sale de călătorie, (semnificativ este La relation historique du voyage aux Régions équinotiales du nouveau continent ), își continuă proiectul de cercetare, colectând cantități mari de date în domeniu, cu scopul de a răspândi un interes mai mare în rândul cititorilor. folosind literatura de călătorie pentru care publicul prezintă o preferință mai mare. Pentru Humboldt, peisajul este rezultatul unor relații de cauză și efect care reglementează condițiile fizice ale teritoriului și exploatarea resurselor sale.

Ernest Kapp

Conceptul de geografie culturală apare pentru prima dată în 1845 când Ernst Kapp introduce termenul de Kulturgeographie . Kapp a fost primul care a asociat termenul de cultură cu geografie, chiar dacă cultura este încă înțeleasă ca o manifestare individuală și nu la nivel social.

Karl Ritter

Pe lângă realitatea materială sau vizibilă, Karl Ritter ia în considerare așa-numita realitate nevizibilă (modalitățile de comunicare, formele de cultivare, distribuția populației, structurile sociale etc.). Cunoașterea, potrivit lui Ritter, este de tip ternar. La fel ca în Humboldt, avem reprezentare și explicație, dar un al treilea element este adăugat procesului de cunoaștere: realitatea teritorială, care este obiectul ca referent. În studiul peisajului, Ritter continuă ideea unui peisaj împletit cu semne care ne vorbesc despre o realitate care este dincolo de realitatea vizibilă.

Friedrich Ratzel

A fost fundamentală contribuția lui Friedrich Ratzel în 1875, care a vorbit despre geografia culturală, dar nu putem defini încă opera sa ca fundament al geografiei culturale. În lucrarea principală a lui Ratzel, Anthropogeographie din 1882, lipsește încă un statut epistemologic al materiei, deși tratează aspecte ale realității geografice precum distribuția și difuzarea diferitelor grupuri etnice pe pământ; în această lucrare sunt însă enunțate conceptele de bază ale unei alte ramuri a geografiei, cea a geografiei umane . Ratzel, subdivizând populațiile în populații primitive, care se află sub controlul mediului, și populații avansate, adică care domină teritoriul în care sunt stabilite, ajunge la concluzia că comportamentul social și modurile în care o populație se așează într-un loc , sunt puternic în raport cu aria geografică. Studiile lui Ratzel au fost acuzate de o parte din determinismul mediului , conform căruia comportamentul social este puternic influențat de teritoriu.

Geografia culturală tradițională

Am ajuns la o adevărată teoretizare pe această temă în anii treizeci ai secolului al XX-lea în Statele Unite. În 1931, Carl Sauer a definit principiile și obiectivele fundamentale ale geografiei culturale, motiv pentru care este considerat fondatorul acesteia. Sauer a definit geografia culturală ca „aplicarea ideii de cultură la problemele geografice” (Vallega 2003, p. 21). Sauer a limitat cercetarea geografiei culturale la anumite aspecte: modul în care elementele culturale sunt difuzate și distribuite pe teritoriul geografic, manifestările geografice ale ecologiei culturale și exploatarea resurselor naturale, specializarea culturilor și identificarea regiunilor culturale. Sauer a fost, de asemenea, fondatorul școlii Berkeley , specializat în studiul peisajului, care a contribuit cu multă cercetare empirică la răspândirea geografiei culturale. Richard Hartshorne a contribuit la ideea de teritoriu într-o cheie structuralistă în 1939 cu eseul său The nature of Geography: un studiu critic al gândirii actuale în lumina trecutului .

Noua geografie culturală

După o fază inițială de dezvoltare în anii treizeci, geografia culturală cunoaște o perioadă de creștere în anii cincizeci și un declin ulterior în anii șaizeci. Cu toate acestea, în anii 1980, unele fenomene au schimbat cadrul cercetătorilor geografiei culturale. Neîncrederea în structuralism , nemulțumirea în cercetarea cantitativă și perplexitatea față de o reprezentare exclusiv analitică a teritoriului, readuc atenția asupra culturii, odată cu nașterea unei noi sensibilități. În acei ani, mai mult, Postmodernismul este afirmat în geografie, o mișcare a gândirii, critică a raționalismului și structuralismului , care condiționează noua geografie culturală. Teritoriul este citit, într-o cheie postmodernistă, ca text, un set de semne în contact cu contextul istorico-cultural care îl înconjoară (Dear, 2001). Savantul postmodernist își concentrează atenția asupra peisajelor culturale urbane identificându-le semnele postmoderne, observă transformările industriale de-a lungul timpului și se ocupă de discursul reprezentării teritoriului, preferând acela conform căruia teritoriul este o rețea densă de semne, unde sarcina geografului este explorarea și interpretarea semnificațiilor acestora.

În cadrul noii geografii culturale, sunt prezentate patru adrese:

• adresa structuralistă
• adresă spiritualistă
• adresa eclectică
• adresa semiotică

Adresă structuralistă

Geografia culturală orientată spre structuralism este influențată de structuralism, acel curent de gândire care vede realitatea ca un complex de elemente care interacționează. Abordarea structuralistă folosește date obiective bazate pe valori măsurabile, reflectând astfel poziția geografiei culturale tradiționale. Geografia culturală structuralistă și antropologia culturală împărtășesc aceeași bază teoretică, cea a structuralismului. Cu antropologia culturală, nu teritoriul este examinat ca un set de elemente care interacționează, ci culturile care sunt studiate ca agregate de elemente conform schemelor generale pentru a le clasifica apoi.

Adresă spiritualistă

Direcția spiritualistă a geografiei culturale își bazează baza teoretică pe spiritualism, doctrina care continuă procesul de cunoaștere prin filozofie. Această adresă investighează teritoriul geografic printr-o abordare bazată pe valorile naturii, istoriei și transcendenței; mai mult, el se oprește asupra reprezentării și asupra cercetării geografice a structurii estetice interne. Adresa spiritualistă examinează peisajul concentrându-se pe valorile estetice, punând sub semnul întrebării plasarea conștiinței umane care izvorăște dintr-un subiectivism evident. Doi exponenți importanți ai venei spiritualiste sunt Giuliana Andreotti și Luisa Bonesio .

Adresa eclectică

Abordarea eclectică este adoptată de savanții care explorează realitatea geografică prin contribuția diferitelor doctrine. Geografia culturală cu o adresă eclectică studiază peisajul prin contribuția setărilor diferitelor adrese (spiritualist, structuralist și semiotic). Este evidentă această coexistență a interpretărilor multiple în studiul peisajului , unde găsim formele materiale ale peisajului descrise în funcție de linia structuralistă, universul simbolurilor care conotează peisajul în funcție de abordarea semiotică și atenția la valorile estetice. A peisajului.de abordare spiritualistă. Anumite manifestări geografice ale culturii pot fi investigate prin diferite perspective care reflectă diferitele adrese. De exemplu, dintr-o anumită populație dintr-un anumit teritoriu putem sublinia factori obiectivi, cum ar fi limba, religia (conform abordării structuraliste), subliniem modul în care această populație a reprezentat teritoriul în care locuiește prin pictură și muzică și apoi trecem la simboluri atribuite de populație naturii și transcendenței (conform curentului spiritualist). Toate aceste elemente vor fi asociate cu adresa eclectică . După cum spune Vallega , geografia culturală poate fi definită ca o știință de legătură care dialogează cu multe alte discipline, cum ar fi semiotica, poetica , sociologia , estetica și multe altele. Principalul exponent al adresei eclectice este Paul Claval cu lucrarea sa La géographie culturelle , unde găsim bazele principale ale acestei adrese.

Adresa semiotică

Adresa semiotică a geografiei culturale interpretează simbolurile atribuite locurilor și spațiilor și semnificațiile conferite acestora cu contribuția dată de semiotică , disciplina care studiază producția, transmiterea și interpretarea semnelor . Abordarea semiotică nu vrea să explice semnele și simbolurile teritoriului folosind metode raționale sau conform procedurii cauzale, ci își propune să le înțeleagă dincolo de principiile carteziene și cauzale, favorizând imaginația.

Vorbind de geografie culturală semiotică, ne referim la curentul care investighează cultura, înțeleasă ca fiind crearea de simboluri, în manifestările sale geografice. Antropologul Leslie A. White s-a concentrat asupra acestui proces, văzând specia umană ca fiind caracterizată de o mare abilitate, aceea de a crea și utiliza simboluri. Potrivit lui White, procesul prin care ființa umană este solicitată să creeze simbolul are loc cu mecanismul „reacției-creație”, adică omul creează simbolul doar ca urmare a unei reacții declanșate de stimuli care vin din contextul înconjurător. . Acest proces, explică White, are loc în patru etape. Omul răspunde inițial cu o reacție instinctivă la un stimul extern; ulterior, reacția nu mai este de tip instinctiv, ci este consecință elaborării experiențelor trăite anterior; a treia fază constă în cunoașterea controlului factorilor externi, până la ultima etapă a procesului de „reacție-creare”, în care ființa umană este capabilă să reprezinte realitatea prin intermediul simbolurilor, chiar folosind imaginația. Cu acest proces omul ajunge să producă simboluri. Domeniul de investigare a geografiei culturale este tocmai acest univers de simboluri care constituie cultura, o moștenire de simboluri și semnificații care s-au schimbat și s-au răspândit de-a lungul timpului, fiind transmise din generație în generație. Fiind simbolul ^[1] obiect de studiu al geografiei culturale, folosește numeroasele contribuții ale semioticii, al cărei fondator este Charles Sanders Peirce . Conform modelului triadic al lui Peirce, care diferă de cel al lui Ferdinand de Saussure ^[2], semnul este rezultatul interacțiunii a trei factori:

• obiectul, aceasta este realitatea la care ne referim
• semnul sub forma unui semnificant, numit rapresentamen
• semnul sub formă de semnificație, numit și interpretant , la asta se ajunge odată cu interpretarea semnului.

Geografia culturală a adoptat modelul triadic la metoda sa de investigație, de fapt cultura ca simbol este rezultatul interacțiunilor dintre:

• referent sau realitatea geografică luată în considerare
• simbolul ca sens
• simbolul ca semnificant.

Geografia ca descriere metaforică

„Geografia a fost considerată descrierea metaforică a teritoriului” (Vallega 2003, p. 68); geografia culturală are deci sarcina de a produce reprezentări metaforice ale realității care sunt compuse din simboluri, create și transformate de cultură. În funcție de relația care se stabilește între semn și semnificație, relația poate fi univocă, plurivocă sau arbitrară, fiecare adresă a geografiei culturale a privilegiat unul dintre aceste aspecte ale corespondenței. Abordarea structuralistă favorizează relația univocă dintre semn și semnificație, tipică modernității. Direcțiile semiotice și spiritualiste, pe de altă parte, se concentrează pe relația plurivocă care caracterizează postmodernitatea. Istoria metaforică este reflectarea transformării semnificațiilor din istorie, atribuită locurilor și spațiilor, care se confruntă cu o retorică dură sau moale.

Retorică pre-modernă moale: această abordare reprezintă teritoriul prin simboluri care încearcă să-l reproducă prin principiul similarității, obiectele sunt reprezentate după o distanță existențială. Retorica fazei premoderne este retorica moale; acest tip de reprezentare tinde spre un discurs-comunicare, care nu are nicio intenție de a explica, ci doar acela de a înțelege și a comunica, apropiat de ceea ce a fost abordarea lui Ritter.

Retorică dură modernă: reflectă poziția lui Humboldt: harta geografică are ca scop final acela de a informa și nu de a comunica. Distanțele dintre obiecte sunt indicate într-un mod precis, urmează o retorică dură care vizează explicarea și neînțelegerea, baza discursivă este definită, în acest caz, discurs-închisoare, legat de principiul cauzalității.

Retorică postmodernă moale: în harta postmodernă, distanțele sunt respectate meticulos, simbolurile reprezintă locuri cu o puternică putere conotativă. Vorbim în această fază a creației discursului, al cărei obiectiv este, pe lângă oferirea de explicații și comunicarea, și de a se îndrepta către noi interpretări ale lumii; crearea discursului este susținută de o retorică moale.

În rezumat, reprezentarea teritoriului variază semnificativ, în funcție de faptul dacă este tratat de către savanții structuralisti sau pe o bază semiotică. Reprezentarea raționalistă sau structuralistă este legată de principiul proximității, obiectele sunt reprezentate în funcție de distanța euclidiană, harta geografică dorește să informeze printr-o retorică dură și un discurs-închisoare cu o simbologie orientată spre expoziție. Reprezentarea pe o bază semiotică, pe de altă parte, consideră că distanța dintre obiecte este irelevantă: se bazează și pe principiul proximității, iar harta geografică a acestei abordări este o hartă care dorește să comunice folosind retorica moale. Crearea discursului permite interpretarea simbolologiei orientate spre comunicare.

Cele trei regiuni tematice ale geografiei culturale pe o bază semiotică

Geografia culturală semiotică se ocupă de diferite aspecte ale culturii, cu un discurs creativ și o retorică blândă. Cele trei domenii de studiu pe care se concentrează sunt:

• relațiile cu societatea
• relațiile cu transcendența
• relațiile cu natura.

Relația cu compania

În contextul studiului relațiilor cu societatea, observăm omul scufundat într-o realitate socială, fie că este vorba de o comunitate, familie sau propria națiune , identificând ce simboluri a creat în aceste contexte sociale și valorile pe care le creează. .

În acest caz, geografia culturală are sarcina de a observa comportamentele sociale manifestate pentru a le înțelege valorile și semnificația care le-a fost atribuită de om, definite în această circumstanță de studiu ca „homo socialis”. Pe lângă comportamentul omului în societate, ne ocupăm de diferitele faze care alcătuiesc viața socială a individului, cum ar fi intrarea în societate care se caracterizează prin aplicarea numelui, structura numelui și transformările acestuia, indicativ al momentelor de trecere între diferite condiții sociale. În unele cazuri, se intră într-o comunitate cu un rit de inițiere , cum ar fi circumcizia pentru unele culturi sau botezul pentru alte culturi ca și în cea creștină și se schimbă statutul cuiva prin rituri de trecere. Alte teme tratate în acest domeniu sunt sexul, conceput ca o formă de interacțiune socială, structura familiei și importanța corpului care trebuie să respecte sau nu unele canoane estetice comune și dacă absența lor poate fi un factor de distanțare socială.

Tema relațiilor dintre sexe a fost, de asemenea, foarte tratată și, prin urmare, primatul bărbatului și poziția femeii în societate. Societatea este examinată și în funcție de relația pe care o are cu trecutul său, adică se examinează importanța acordată rădăcinilor culturale și importanța atribuită conservării memoriei istorice.

Din punct de vedere geografic, toate acestea sunt reprezentate prin procedarea în trei faze. Inițial este reprezentată dimensiunea ontologică , datele obiective ale societății, compoziția și structura familială și profesională a unei comunități. Apoi trecem la dimensiunea semiotică, analizăm teritoriul pe baza riturilor practicate în el. Ultima fază este cea a hermeneuticii , prin urmare la nivel geografic reprezentăm valorile exprimate prin simboluri și rituri. Geografia culturală care se ocupă de relația în societate se referă la patru categorii de individualitate: sfinți, eroi, lideri politici și lideri ai culturii și artelor spectacolului, cărora comunitatea le atribuie funcții specifice. De fapt, sfinții au sarcina de a proteja orașul și, un material foarte bogat pentru geografia culturală, sunt simbolurile lor care caracterizează locuri precum sanctuarele, locurile de pelerinaj ... Eroii care, în general, posedau proprietăți fizice sau intelectuale mai mari decât cele obișnuite bărbați, îndeplineau funcții de îndrumare pentru întreaga societate, luptând împotriva opresorilor și în favoarea celor mai slabi. Liderii politici au o sarcină simbolică mai mică decât precedentele două categorii, deoarece foarte des imaginea lor este construită doar de către mass - media și, în ceea ce privește artiști precum pictori, poeți, filosofi, locurile legate de acestea sunt mai puțin conotate.

Geografia culturală folosește studiul acestor patru categorii de individualitate pentru a identifica locurile în care au lăsat semne, le interpretează pentru a ajunge la semnificația lor, apoi identifică locurile în care sunt sărbătorite riturile legate de personalități individuale și apoi notează dacă simbolurile care marchează același loc coexistă împreună într-un mod integral, neutru sau conflictual.

Folosind viziunea structuralistă sau viziunea semiotică ajungem la reprezentarea a două societăți distincte, urmând abordarea structuralistă vom ajunge la o societate-structură, în timp ce privilegiem abordarea semiotică vom avea societatea-simboluri. Caracteristicile structurii societății sunt o reprezentare bazată pe criterii obiective măsurabile, funcționale pentru a explica modul în care societatea este structurată și cum evoluează. Tocmai pentru utilizarea datelor matematice și care vizează o explicație simplă, structuraliștii vor folosi un puternic discurs geografic. Simbolurile societății viziunii semiotice, pe de altă parte, printr-un discurs geografic moale, nu sunt explicate cu date obiective, ci încearcă să înțeleagă condițiile existenței umane legate de locuri cu investigații subiective.

Relația cu transcendența

Geografia culturală care se ocupă de relația cu transcendența se concentrează pe explorarea teritoriului care vizează descoperirea modului în care se comportă „homo religiosus” în fața transcendenței și ce simboluri și valori îi atribuie. Prin transcendență nu ne referim exclusiv la relația cu religiile, ci ne referim la relația cu supranaturalul care, prezentându-se cu miracole și apariții, conotează acele locuri, obiectul de studiu al geografiei culturale. Orașul în care transcendentul s-a manifestat poate fi definit ca un „oraș simbol”, în cazul în care un complex de semne se referă la transcendent, cum ar fi Medina sau Ierusalimul, sau „orașele monosemice sau polisemice” în funcție de posedă simboluri relevante pentru reprezentarea transcendentului atribuibil aceleiași religii sau multora.

Ca și în cazul suprapunerii simbolurilor diferiților indivizi în același loc, chiar și în relația cu transcendența, pot fi create conflicte între simboluri de natură diferită prezente pe același teritoriu, gândiți-vă doar examinând cele trei religii monoteiste ale aceluiași oraș care are pe teritoriul său o biserică, o moschee și o sinagogă.

Studiind „orașele simbol”, geografia culturală observă modul în care sunt reprezentate fazele extreme ale vieții, geografia culturală și eshatologia colaborează pentru a ajunge la reprezentările pe care diferitele religii le oferă despre cele trei realități finale, cerul, purgatoriul și iadul, și apoi înțelege cum mult aceste viziuni afectează teritoriul. Simbolurile transcendenței suferă numeroase schimbări de-a lungul timpului, aceasta datorită fenomenelor care apar în orașe, cum ar fi expansiunea urbană și imigrația, care conferă orașului un caracter multi-etnic care duce la diferite simboluri în același loc, cu posibilitatea consecventă de conflicte.

Simbolurile care indică relația cu transcendența nu sunt numai legate de religii, ci sunt și simboluri legate de gândirea seculară susținută de credința în rațiune și știință.

Într-o țesătură urbană, simbolurile legate de transcendență pot apărea sub formă de simboluri punctuale, adică structuri materiale precum sanctuarele sau le putem găsi ca simboluri răspândite, inerente evenimentelor sociale precum procesiunile sau pelerinajele sau în final ca simboluri liniare, manifestări supranaturale precum apariții sau minuni. Locurile aparițiilor și miracolelor reprezintă pentru om un punct de contact cu transcendența, întărind semnificativ spiritualitatea religioasă datorită impactului puternic pe care aceste evenimente îl au asupra credincioșilor, surprinși de ceva care depășește ceea ce este prevăzut și constatat din sistemele normale de cunoaștere.

Geografia culturală bazată pe semiotici tratează relația cu transcendența cu retorică blândă, înțelege valorile atribuite teritoriului prin simboluri și analizează diferitele viziuni ale lumii asupra comunităților umane. Dimpotrivă, geografia culturală structuralistă, care se ocupă de simboluri născute din religii, examinează doar ceea ce poate fi explicat rațional, considerând religia doar pentru efectele pe care le are asupra moravurilor sociale.

Relația cu natura

Ultimul câmp de studiu al geografiei culturale este cel bazat pe relația cu natura , care își propune să investigheze ce rol are natura pentru existența „homo ecologicus”, prin urmare, aceste simboluri sunt observate, atât biologice, cât și de natură fizică și valorile pe care le reprezintă.

Având în vedere relația cu natura trebuie să luăm în considerare două tipuri de simboluri, cele legate de simbolurile mitos create de legende și în mituri, în care imaginația este fundamentală, sau simbolurile legate de logouri care provin din știință sau filozofie, reflectând viziunea structuralistă tipică.

Prima abordare a individului cu natura este aplicarea numelui pe elementele naturale, munți, lacuri, râuri, o încercare inițială de a introiecta realitatea externă din sine. Următorul pas către denumirea unui teritoriu este delimitarea , individul dorește să circumscrie limitele în care se va dezvolta comunitatea. Astfel ajungem la teritorializare , teritoriul este organizat prin îmbogățirea acestuia prin crearea de simboluri de către comunitate.

Relația omului cu natura s-a schimbat de-a lungul timpului, inițial s-a stabilit o relație de armonie totală între ființe umane și natură, natura a fost o mamă fertilă care cu roadele ei a permis omului să supraviețuiască, ulterior cu progres științific, relația dintre om și cultură s-a transformat într-o relație conflictuală, în care natura reprezintă o ființă amenințătoare și periculoasă, spre deosebire de progres a împiedicat dezvoltarea productivă a omului. Odată cu apariția modernității, o altă imagine a fost atribuită naturii, cea a unei mașini, subliniind rolul său funcțional în progres. La nivel ontologic ne concentrăm acum pe trecut, pe noile tehnici de bioinginerie care duc la transformarea componentelor organice. Pe de altă parte, la nivel semiotic, reprezentarea naturii prin simboluri se schimbă datorită creării spațiilor virtuale, în timp ce la nivel epistemologic nu vedem noi căi de cunoaștere.

Putem vedea că simbolurile atribuite relației dintre om și natură au suferit o schimbare de-a lungul timpului. Analizând era premodernă, când lumea naturală era legată de conceptul de transcendent, comunitatea umană a acceptat această stare de superioritate a naturii care depășea orice limită umană. În timpurile moderne, omul față de natură nu mai are acel rol pasiv care l-a caracterizat în epoca premodernă, acum ființa umană gestionează natura în funcție de nevoile sale. În ultima fază istorică, viziunea postmodernă a naturii se îndepărtează de o concepție raționalistă pentru a aborda o perspectivă semiotică, natura este o țesătură simbolică de interpretat, bogată și în valori estetice și spirituale.

Unul dintre protagoniștii în studiul simbolurilor atribuite lumii naturale este râul . Ritmurile uscate și inundaționale ale râurilor au marcat viața oamenilor, care au asociat ciclul curgerilor râurilor cu ciclul vieții, nașterii și morții cuiva, unde răsăritul râului a însemnat revenirea la origini. Râul a fost reprezentat atât ca o realitate liniară cât și ca o realitate circulară, ca și în cazul studiilor asupra ciclului apei, reprezentarea circulară răspunde mai bine la necesitatea de a ilustra ciclul care merge de la evaporare la revenirea apei la suprafața pământului cu precipitații .

Pe lângă râu, munților li s-au atribuit și simboluri importante de către comunitățile umane. În primul rând, muntele unește cerul cu pământul și îl apropie pe om de transcendent. Muntele a fost scena multor apariții sau evenimente relatate în scripturile sacre, gândiți-vă doar la Muntele Sinai unde Moise a primit tăblițele legii. Muntelui ca simbol i s-a atribuit și semnificația templului lui Dumnezeu, paradisul pământesc, centrul lumii, iar urcarea pe munte este interpretată atât ca o ascensiune a dorinței de a se purifica pe sine, cât și ca un semn al prezumției. a omului care vrea să-și conteste limitele fizice. Muntele, spre deosebire de râul care a fost reprezentat cu un cerc sau un segment, este asociat cu triunghiul ca o figură geometrică de referință.

Luând în considerare semnificațiile pe care le-am atins analizând râul și muntele, ne dăm seama că primilor li s-au atribuit semnificații legate de mișcare, de curgere, caracteristicile unei entități în schimbare, în timp ce muntelui i s-a încredințat o valoare diferită, o conotație care duce înapoi la stabilitate și imuabilitate.

După investigarea unui teritoriu, examinarea fiecăruia dintre cele trei aspecte, a relațiilor cu natura, cu transcendența și cu societatea, geografia culturală pe o bază semiotică va putea ilustra o realitate împletită cu simboluri de diferite tipuri care se pot schimba. spune-ne cum în acel teritoriu omul interacționează cu ceilalți, organizându-se în grupuri etnice, comunități, familii, cum va aborda natura și cum va experimenta relația cu transcendența.

Notă

Bibliografia

• Giuliana Andreotti, Riscontri di geografia culturale , Trento, Artimedia, 1994 (2ª ed. 2008).
• Guglielmo Scaramellini, La geografia dei viaggiatori. Raffigurazioni individuali e immagini collettive nei resoconti di viaggio , Milano, Unicopli, 1993.
• Daniel Chandler, Semiotics for Beginners , Londra, Rouledge.
• Paul Claval, La géographie culturelle , Parigi, Nathan, 1995.
• Michael Dear, The Postmodern Turn , in Claudio Minca (a cura di), Postmodern Geography. Theory and praxis , Malden, Blackwell, 2001.
• Leonardo Mercatanti, "Carl Ortwin Sauer e la geografia culturale contemporanea", in Id. (a cura di), Percorsi di geografia tra cultura, società e turismo , Bologna, Pàtron, 2011, pp.111-123.
• Adalberto Vallega, Geografia culturale. Luoghi, spazi, simboli , Torino, Utet, 2003.

Voci correlate

• Geografia
• Geografia antropica
• Semiologia

Collegamenti esterni

• ( EN ) Geografia culturale , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Geografia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Geografia