Jacopone da Todi

Fericitul Jacopone din Todi
Fericitul Jacopone da Todi , frescă de Paolo Uccello , în catedrala din Prato
Naștere	Todi , între 1230 și 1236 aproximativ
Moarte	Collazzone , 25 decembrie 1306
Venerat de	Biserica Catolica
Recurență	25 decembrie
Manual

Jacopo dei Benedetti, numit Jacopone da Todi ^[1] și cunoscut sub numele de Jacopone din Todi ( Todi , între 1230 și 1236 aproximativ ^[2] - Collazzone , 25 decembrie 1306 ), a fost un religios și poet italian venerat ca Binecuvântat de biserica catolică .

Criticii îl consideră unul dintre cei mai importanți poeți italieni din Evul Mediu , cu siguranță unul dintre cei mai cunoscuți autori de laude religioase din literatura italiană . Al său este o „voce viguroasă și tulburătoare”, care este inserată în moduri și forme excepționale în contextul noii tradiții a lauda . ^[3]

În plus față de Laudes (dintre care aproximativ 90 sunt cu siguranță atribuite și multe alte incerte), Jacopone are o epistolă latină către Giovanni della Verna , faimosul Plâns al Madonnei și Stabat Mater , în timp ce există îndoieli cu privire la unele ziceri și la un Tratat despre dragostea mistică. ^[4]

Biografie

Informațiile insuficiente despre viața sa sunt culese aproape în totalitate din opera sa. ^[3]

Născut între 1230 și 1236 de Iacobello, ^[5] din nobila familie Tudertine Benedetti, Jacopo a studiat probabil dreptul la Universitatea din Bologna și a preluat profesia de notar și avocat, ducând o viață lipsită de griji, deseori exasperată de biografiile antice în funcția hagiografică. , spre deosebire de viața de după convertire. ^[6]

În 1267 s- a căsătorit cu Vanna, fiica lui Bernardino di Guidone , contele de Coldimezzo . Conform legendei, soția sa a murit în anul următor în timpul unei petreceri de dans, din cauza prăbușirii unui etaj: după ce pe corpul femeii a fost găsit un sac pe care îl purta chiar și cu ocazii sociale, Jacopo a abandonat viața veselă (în iarnă) din 1268) ^[3] și, după ce și-a distribuit averile săracilor, a rătăcit timp de zece ani ^[7] , trăind din milostenie și suferind umilințe continue, asumându-și numele prin care va deveni ulterior cunoscut universal (s-a adăugat augmentativul -one el singur a se mortifica pe cât posibil ^{[ fără sursă ]} ). ^[6]

În 1278 a intrat ca frate laic în ordinea franciscană a minorilor , în mănăstirea Pantanelli de lângă Terni , ^[8] alegând curentul riguros al „ spiritualului ” (sau „fraticelli”), care s-a opus curentului predominant al „ conventuali ”, purtători ai unei interpretări mai moderate a Regulii franciscane . ^[6] În acea perioadă a comis o dură polemică împotriva corupției ecleziastice și a mers foarte des la Roma. ^[7]

În 1288 Jacopone s-a mutat la Roma, împreună cu cardinalul Bentivenga . ^{[ fără sursă ]}

La începutul scurtului pontificat al lui Celestin al V-lea (august 1294 ), pustnicul papă și în mirosul sfințeniei, spiritualii, supuși hărțuirii și persecuțiilor în ordinea din cauza atitudinii lor fără compromisuri și reticenți față de orice compromis, au fost oficial recunoscuți ca un ordin.cu numele de Pauperes heremitae domini Celestini . Dimpotrivă, Jacopone i-a adresat o lauda noului pontif, Que farai, Pier dal Morrone , cu intenția de a-l avertiza de atitudini compromițătoare. ^[7] Dar după abdicarea lui Celestin (decembrie 1294), noul papă Bonifaciu al VIII-lea , dușman amar al celor mai radicale curente ale Bisericii, imediat ce a fost ales, a abrogat dispozițiile anterioare; congregația Pauperes s-a alăturat apoi familiei Colonna , care fusese întotdeauna un rival al Caetanilor , căreia îi aparținea Bonifacio. ^[9]

Jacopone s-a numărat printre semnatarii Manifestului de lungime din 10 mai 1297 , cu care adversarii lui Bonifaciu VIII , în frunte cu cardinalii Jacopo și Pietro Colonna, au declarat abdicarea lui Celestin V nulă și alegerea lui Bonifaciu nelegitimă. ^[9]

Răspunsul lui Bonifaciu VIII nu a întârziat să apară : el a excomunicat toți semnatarii cu taurul Lapis abscissus din 23 mai 1297 și a asediat Palestrina , cetatea disidenților. În septembrie 1298, Palestrina a fost luat și Jacopone a fost dezbrăcat de obicei , judecat, închis în închisoarea subterană a mănăstirii San Fortunato din Todi, de unde a continuat să se certe împotriva Papei, căruia i-a cerut să fie eliberat doar de excomunicare. ^{[9] Din} această perioadă este o epistolă (sau „tratat”, așa cum îl definește însuși Jacopone) pe care poetul i-a adresat-o Papei:

Mormântul lui Jacopone da Todi, în biserica San Fortunato din Todi

Jacopone a fost eliberat abia în 1303 , de către noul Papa Benedict al XI-lea , cu taurul Dudum bonae memoriae din 23 decembrie 1303 ^{[ nevoie de citare ],} trăind apoi în ultimii ani în mănăstirea San Lorenzo din Collazzone ^{[4] [7]} , unde, potrivit lui Mariano da Firenze, a murit în ajunul Crăciunului 1306, în ospiciul fraților minori de pe lângă mănăstirea Clarelor ^{[ necesită} citare ^] .

Corpul său a fost îngropat în afara zidurilor lui Todi . În 1433 , trupul a fost găsit și dus la biserica franciscană S. Fortunato din interiorul orașului, unde mormântul său este încă prezent. Episcopul Angelo Cesi în 1596 a împodobit mormântul cu o placă cu inscripția: ^[12]

Orașul Florența i- a dedicat un drum.

Gandul

Religiositatea și negativitatea lumii

Religiositatea lui Jacopone se mișcă în contextul conflictului profund dintre franciscanismul spiritual și ierarhia ecleziastică. Preia tonurile unei respingeri totale a lumii și a vanităților sale, a compromisurilor, a comploturilor, a senzualității. Același refuz tăiat este rezervat fiecărei experiențe umane care prețuiește lucrurile pământești, în timp ce sentimentele de dragoste și prietenie sunt marcate ca fiind neautentice și interesate. Semnul vieții pământești este violența, care se exprimă atât în ​​disiparea biologică a materiei, cât și în socialitatea oamenilor: procesul de distrugere este inevitabil. ^[7]

„Poezia lui Iacopone afirmă pe deplin negativitatea lumii” și limbajul său este marcat de o descriere detaliată a semnelor răului și ale morții, împrăștiate chiar și în micimea vieții de zi cu zi ^[7] . Utilizarea dialectului umbrian, pe care poetul „îl supune unor deformări pătrunzătoare”, favorizează un „realism brut”, alcătuit dintr-un „lexic viu și plin de corp” ^[7] .

Dar respingerea societății se manifestă întotdeauna prin dialog, „luând ascultătorul cu capul”, aproape pus sub semnul întrebării fizic, atât de mult încât multe laude jacoponice au o formă de contrast . În acest fel, figurile abstracte tipice tradiției medievale (cum ar fi virtuțile ) capătă o consistență mai mare decât în ​​literatura precedentă. ^[13]

Ascesa lui Jacopone se află în semn de chin și neliniște: împotriva valorilor alese de lume, poetul se adresează contravalorilor sărăciei, nebuniei, bolii, în semnul dorinței de „a-ți face milă de frumos Mesia". ^{[7] [14]} El consideră cultura (Scientia) un obstacol în calea unirii mistice cu divinul, deoarece adevărul este căutat cu umilință și dragoste totală față de Dumnezeu. Ne confruntăm cu o teologie negativă care face din divinitate o sursă de sentimente contradictorii: suferință și bucurie, certitudine și sentiment de nedumerire.

Aversiunea față de intelectualism

lui Fra Jacopone, Todi

Această intrare sau secțiune despre subiectele poeților și sfinților italieni nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Antipatia și suspiciunea lui Francisc de Assisi față de cultură și intelectuali sunt bine cunoscute: pe lângă interdicția călugărilor de a avea bani, partea sfântă din regula anterioară din capitolul III următoarea regulă: Și ei (frații) au doar cărțile necesare pentru a-și îndeplini funcția. Chiar și laicii, care știu să citească psaltirea, să fie legal să-l aibă; pentru alții, în schimb, care nu pot citi, nu este permis să aibă nicio carte . În practică, fraților li s-a permis doar să citească Sfânta Scriptură și, în plus, numai pentru cei care știau să citească. Interdicția de a deține cărți impusă de Francisc poate fi explicată în două moduri:

• din punct de vedere practic, cartea din Evul Mediu era rară și, prin urmare, o marfă prețioasă. Deținerea cărților era, prin urmare, în contrast puternic cu obligația de sărăcie de care erau legați frații;
• din punct de vedere moral, cunoașterea și cunoașterea (în Evul Mediu denumită știință ) ar putea exalta pe fratele care ar putea fi, prin urmare, indus să se simtă superior fraților inculți, contravenind astfel dispoziției către minoritate și, prin urmare, umilinței, față de care fratii erau obligati.

Din acest motiv, Anthony din Padova , un mare predicator și cunoscut teolog, s-a simțit obligat să-i ceară direct Sfântului Francisc autorizația de a studia și de a învăța Cuvântul lui Dumnezeu, o autorizație pe care bietul om din Assisi a acordat-o cu amabilitate cu Scrisoarea către Fratele Anthony .

Jacopone da Todi împărtășește aceeași atitudine ca și tatăl fondator al Ordinului, subliniind în special al doilea aspect, acela al riscului de a cădea în păcatul mândriei. Acest lucru este evident mai ales într-o notă lauda dedicată Frate Ranaldo , fratele poetului și cunoscutul cititor de teologie. În poezia Jacopone își imaginează că se întoarce către Ranaldo, care tocmai a murit, îndoiindu-se de mântuirea sa ( Frate Ranaldo, do 'si gone? ) Din cauza atitudinii de superioritate asumată de frate datorită cunoștințelor sale. Jacopone își bate joc de faptul că Ranaldo a studiat la celebra universitate din Paris, cu multă onoare și cheltuieli mari , dar acum este îngropat pe pământ, pe măsură ce cel mai mic frate disprețuia . În viață, Ranaldo, continuă Jacopone, a predicat sofisme inutile și silogisme puternice , dar acum a ajuns într-un loc, adică în fața lui Dumnezeu, unde toate acestea nu mai sunt necesare; într-o școală / unde Veretate singur / iùdeca onne word / și demustra onne gândit . Adevărul este Dumnezeu, în a cărui școală este evident orice cuvânt nerostit și chiar fiecare gând (fiecare gând ) și unde toate celelalte nu contează pentru nimic.

Tradiția manuscrisă

Laudele lui Jacopone au o tradiție foarte complexă. De-a lungul secolelor, frăului i s-au atribuit numeroase laude în manuscrise și, în funcție de edițiile tipărite, acestea sunt recunoscute ca fiind mai mult sau mai puțin laude jacoponice. Manuscrisele cercetate până acum cu atribuții lui Jacopone sunt 353, o vastă tradiție, a doua doar după cea a Comediei și rimelor lui Dante . ^[15]

Cu toate acestea, cele mai vechi manuscrise din zona Umbriei (deci teoretic cele mai credincioase) recunosc în unanimitate lui Jacopone un număr de laude care este în jur de 100 de unități; manuscrisele ulterioare în schimb (începând cu secolul al XV-lea) cresc semnificativ numărul atribuțiilor: cazul extrem este reprezentat de două manuscrise, dintre care primul, de la sfârșitul secolului al XV-lea (acum pierdut și cunoscut sub numele ultimului său proprietar) , Spithover ) ^[16] , pronunțat 265; în timp ce un al doilea manuscris, scris în Todi la mijlocul secolului al XVII-lea de Lucalberto Petti ( 1563 - 1640 ), atribuie 314 laude lui Jacopone împărțit în patru volume (dar probabil Petti a intenționat să adune toate laudele atribuite teoretic lui Jacopone din care în acel moment recuperează doar pe cele cu o anumită atribuire).

Prima ediție tipărită ( editio princeps ) a laudelor lui Jacopone se datorează florentinului Francesco Bonaccorsi din 1490 , care a adunat numărul perfect de o sută de laude, dar a ridicat suspiciuni cu privire la unele dintre ele (în special la ultima colecție) ^{[17]. ]} . După această primă ediție, au urmat altele, toate cu un număr variabil de laude, până la limita atinsă de ediția Poeziile spirituale ale fericitului Jacopone da Todi , editată de către fratele franciscan Francesco Tresatti în 1617 , în care sunt recunoscute Jacopone 211 laude. (sursa lui Tresatti este probabil codexul Spithover pierdut), distribuit în șapte cărți.

Editorii moderni nu puteau să nu abordeze problema spinoasă a atribuirii: în prezent există două ediții critice ale poetului Todi. Prima editată de Franca Ageno, selectează nouăzeci și două de compoziții dintre sutele de laude acordate lui Jacopone de prima ediție a lui Bonaccorsi, considerându-le pe celelalte opt false ^[18] . A doua ediție (care este cea utilizată în mod obișnuit) este editată de Franco Mancini: savantul recunoaște aceleași nouăzeci și două de laude deja recunoscute de Ageno, dar propune să recunoască alte șapte laude la Jacopone (inclusiv cunoscutul Stabat Mater ), preluat din alte manuscrise umbre antice ^[19] .

După descoperirea și evaluarea critică a unui manuscris antic din zona Marche (actualul Urbinate Latin 849 al Bibliotecii Apostolice din Vatican ), savantul Rosanna Bettarini a propus să atribuie alte paisprezece compoziții corpusului tradițional al celor nouăzeci și două laude comune edițiile Ageno și Mancini, dar există multe voci critice cu privire la această din urmă propunere ^[20] .

Se pregătește o nouă ediție critică a laudelor lui Jacopone Da Todi ^[21], editată de savantul Lino Leonardi, din care însă au fost publicate până acum doar câteva contribuții metodologice.

În cele din urmă, există două comentarii moderne asupra laudelor lui Jacopone: primul, parțial (doar pentru primele treizeci și trei de laude) este editat de Franco Mancini ^[22] ; a doua, completă, editată de Matteo Leonardi ^[23] .

Notă

Bibliografie

• Iacobilli, Viețile Sfinților și Fericiților din Umbria , III, Foligno , 1661
• Jacopone da Todi, Laude , Bari, G. Laterza, 1974.
• Jacopone da Todi, Laudi , la Florența, aceste laude sunt impresionate pentru Ser Francesco Bonaccorsi, la douăzeci și opt septembrie MCCCCLXXXX.
• Iacopone da Todi, Tractatus utilissimus. Verba . Ediție critică editată de Enrico Menestò. SISMEL - Edițiile lui Galluzzo, Florența, 2015.

Una dintre cele mai importante vieți antice ale lui Jacopone este așa-numita Franceschina :

• La Franceschina, vulgar text umbric al secolului. XV scris de părintele Giacomo Oddi din Perugia publicat de PN Cavanna , Florența , 1931.
• Viața fericitului Fra Iacopone da Todi , în „Zeitschrift fur romanische Philologie” II, 1878; III, 1879.

Toate viețile antice ale lui Jacopone (inclusiv cea a cronicarului Mariano da Firenze) pot fi citite în:

• Viețile antice ale lui Jacopone da Todi , editat de E. Menestò, Florența, La Nuova Italia 1977. De la același autor puteți citi un rezumat global al situației actuale referitoare la biografia lui Jacopone, în:
• Ce vei face, frate Iacopone? Confirmări și știri în biografia lui Iacopone da Todi , în Viața și opera lui Iacopone da Todi , Lucrările conferinței de studiu, Todi, 3-7 decembrie 2006, la c. de E. Menestò, Spoleto, Centrul italian de studii asupra Evului Mediu înalt 2007, pp. 1–38.

Alte contribuții biografice importante despre poet sunt:

• Franco Suitner, Iacopone da Todi, Poezie, misticism, revoltă în Italia medievală , Roma, Donzelli 1999.
• Iacopone și poezia religioasă din secolul al XIII-lea , editată de Paolo Canettieri, Milano, 2001.
• Raffaella L. Pagliaro în colaborare cu Flavio Quarantotto, Iacopo Da Todi, aproape un film , ediția The Society of Letters , 2005.

Manualele literare de referință sunt:

• Carlo Salinari și Carlo Ricci , Istoria literaturii italiene , Laterza, 1983, pp. 132–148.
• Giulio Ferroni , Istoria literaturii italiene - De la origini până în secolul al XV-lea , ed. Einaudi Scuola, Milano, 1995, ISBN 88-286-0073-X , pp. 126–129.

Ediții de referință critice ale Laudelor lui Jacopone:

• Jacopone da Todi, Laudi, Tratat și ziceri , c. de Franca Ageno, Florența, Le Monnier 1952
• Iacopone da Todi, Laude , c. de Franco Mancini, Bari-Roma, Laterza 1976 (reeditare în versiune minoră , Bari, Laterza 2006)

Contribuții la întrebarea textuală:

• Rosanna Bettarini, Jacopone și Laudario Urbinate , Florența, Sansoni 1969 (despre atribuirea lui Jacopone a 14 laude dintr-un manuscris aflat acum la Vatican)
• Angelo Eugenio Mecca, Tradiția manuscrisă a laudelor de Iacopone da Todi , „New Journal of Italian Literature” 19 (2016), 2, pp. 9-103 (lista definitivă a manuscriselor Laude , împărțită după tipul și mediul de producție și / sau origine); IDEM, Canonul mărit: numele „Iacopone” ca indice de autoritate , în Viața și opera lui Iacopone da Todi , Lucrările conferinței de studiu, Todi, 3-7 decembrie 2006, c. de E. Menestò, Spoleto, Centrul italian de studii asupra Evului Mediu înalt 2007, pp. 515–534 (recensământul tuturor manuscriselor cu atribuții de laudă lui Jacopone)
• Lino Leonardi, Pentru ediția critică a laudarului lui Iacopone , în Viața și opera lui Iacopone da Todi , Lucrările conferinței de studiu, Todi, 3-7 decembrie 2006, la c. de E. Menestò, Spoleto, Centrul italian de studii asupra Evului Mediu înalt 2007, pp. 83-112 (premise metodologice pentru o nouă ediție critică în pregătirea laudelor)
• Maura Del Serra, Figuri aritmologice în „Laude” a lui Jacopone , în „ Conoscenza Religiosa ”, 1-2, 1979 (conținând Procesele Conferinței Numere și forme geometrice ca bază a simbolologiei , desfășurată la Roma în perioada 18-21 decembrie 1978) , pp. 98-103

Comentarii:

• Franco Mancini, Comentariu la Protolaudario de Iacopone da Todi , Spoleto, Centrul italian de studii asupra Evului Mediu timpuriu 2007 (numai din primele 33 de laude)
• Matteo Leonardi, Iacopone da Todi, Laude , Florența, Olschki 2010 (comentariu complet)
• Bibliografie Iacoponic. Comisariat de Matteo Leonardi. Florența, SISMEL - Edițiile lui Galluzzo, 2010

Elemente conexe

• Laude de Jacopone da Todi
• O iubelo de core
• Femeia Paradisului
• O, domnule, vă rog

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Jacopone da Todi
• Wikicitatul conține citate de la sau despre Jacopone da Todi
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe Jacopone da Todi

linkuri externe

• Jacopone da Todi , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Jacopone da Todi , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• ( EN ) Jacopone da Todi , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Franca Ageno Brambilla, BENEDETTI, Iacopo , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 8, Institutul Enciclopediei Italiene , 1966.
• Lucrări de Jacopone da Todi , pe Liber Liber .
• Lucrări de Jacopone da Todi , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Jacopone da Todi , pe Open Library , Internet Archive .
• ( RO ) Lucrări de Jacopone da Todi , bazate pe proiectul Gutenberg .
• ( EN ) Cărți audio de Jacopone da Todi , pe LibriVox .
• ( FR ) Bibliografie despre Jacopone da Todi , pe Les Archives de littérature du Moyen Âge .
• ( EN ) Jacopone da Todi , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Jacopone da Todi , despre Sfinți, binecuvântați și martori , santiebeati.it.
• ( EN ) Partituri sau librete de Jacopone da Todi , pe proiectul International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.
• (EN) Jacopone pe Discogs , Zink Media.
• ( EN ) Jacopone da Todi , pe MusicBrainz , Fundația MetaBrainz.

Portal Biografii	Portalul catolicismului
Portalul literaturii	Portal medieval